清朝佛教大藏經(jīng)

摘要：承德殊像寺建于乾隆三十九年，它是一座漢族形式廟宇，同時也是一座滿族喇嘛寺，寺內(nèi)喇嘛皆為滿族人，譯刻滿文大藏經(jīng)，這樣滿族寺院、僧人、經(jīng)卷齊備，表明了乾隆帝在滿族統(tǒng)治階層中宗教信仰的轉(zhuǎn)變及民族情懷。

關(guān)鍵詞：清朝;乾隆皇帝;殊像寺;滿文大藏經(jīng)

承德殊像寺建于乾隆三十九年，它是承德唯一一座滿族喇嘛寺院，寺內(nèi)喇嘛皆誦習(xí)滿文經(jīng)卷。在主殿會乘殿內(nèi)原存有藏經(jīng)108套;大藏全咒經(jīng)5部;高宗御書藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)4部;高宗御書千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)4部;清字西番丹書克經(jīng)1部;各色清字經(jīng)108套。表明了清乾隆皇帝在宗教信仰上的轉(zhuǎn)變。

一、簡析

（一）滿族喇嘛寺

殊像寺是承德唯一一座滿族喇嘛寺院。此前，北京已建立九座滿族喇嘛寺，這些寺廟均為乾隆年間所創(chuàng)建，位于承德的僅有殊像寺一座。按乾隆帝的要求，這些寺院喇嘛必須學(xué)習(xí)滿文經(jīng)卷并用滿語誦經(jīng)，不允許從非滿族喇嘛寺廟中補任，他這樣做有何用意呢？還要從乾隆帝與章嘉國師的一次談話說起。

大約在乾隆十四年的一天，皇帝詢問國師：“我們滿族人自博克多汗（皇太極）居住莫頓（沈陽）的時期時，直到現(xiàn)在，雖然信奉佛教，卻沒有出家的習(xí)慣。如今，我想在京城西面的山腳下建立一座寺院，設(shè)一所全部由新出家滿族僧人居住的扎倉（佛殿僧舍），您看如何？”

章嘉國師回答說：“博克多汗與格魯派結(jié)成施主與上師的關(guān)系后，在莫頓建有僧團和佛堂，后來遷都北京，歷輩先帝和陛下都尊崇佛教，建立了寺院和身、語、意所依止處，成立了僧伽，盡力推廣佛教。當(dāng)今又想創(chuàng)立前所未有之例規(guī)，建造佛寺，振興佛教，自然是功德無量，圣恩浩蕩。”

聽了這些話，乾隆帝備受鼓舞，修建了寶諦寺。并諭令：“僧人在此寺聚誦時，全都必須用滿語誦經(jīng)，因此所誦經(jīng)典，務(wù)必譯成滿文?！?/p>

從以上君臣對話中，我們可以了解到，乾隆認為滿族人雖然已信仰佛教，但是還沒有專門的喇嘛寺院，這是一個缺憾。因此倡議修建滿族喇嘛寺、寺內(nèi)喇嘛皆是滿人，誦習(xí)滿文經(jīng)卷。承德殊像寺便是一個很好的例證。

（二）滿文大藏經(jīng)

殊像寺主殿會乘殿內(nèi)原存有藏經(jīng)108;大藏全咒經(jīng)5部;高宗御書藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)4部;高宗御書千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)4部;清字西番丹書克經(jīng)1部;各色清字經(jīng)108套，（道光元年十二月《殊像寺佛像供器等項清檔》）即滿文大藏經(jīng)，即以滿文本的佛教大藏經(jīng)，又名《國語譯漢全藏經(jīng)》或《國語譯大藏經(jīng)》。

滿文大藏經(jīng)譯刻的原因，乾隆皇帝認為當(dāng)時已經(jīng)有了漢、藏、蒙等三種文字的大藏經(jīng)，獨缺滿文，似不妥當(dāng)。在殊像寺落成時，乾隆在賦詩慶賀的《殊像寺落成瞻禮即事成什（有序）》中寫道：“金經(jīng)蒙古猶常有，寶帙皇朝可獨無？故設(shè)清文經(jīng)館于西華門內(nèi)，命章嘉國師經(jīng)營其事，達天、蓮筏諸僧人助之，考取滿文譽錄、纂修若干員、翻譯經(jīng)卷。先后十余年，大藏告蕆，然后四體清字始備焉?！?/p>

滿文大藏經(jīng)原題《清文翻譯全藏經(jīng)》，是清代繼《四庫全書》之后的又一巨大轉(zhuǎn)世文化工程，共編譯佛教經(jīng)典699種，計2534卷。譯刻工作從清高宗乾隆三十八年開始，在北京西華門內(nèi)清字館進行，于乾隆五十五年年告竣。共印刷出12部。

由著名國師章嘉主其事，達天、蓮筏諸僧相助，并考取滿文譽錄人員及纂修人員若干，歷時18年告成，乾隆皇帝也直接參與了此事。

清乾隆朝內(nèi)府木刻朱印滿文本《大藏經(jīng)》的經(jīng)葉，長73厘米，寬24.5厘米，正反兩面，以朱文印刷滿文，在它的邊圍即呈現(xiàn)出泥金彩繪的法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤腸八吉祥圖案。經(jīng)板分為內(nèi)外兩層，外層上下各一塊描金紅漆木質(zhì)經(jīng)板，其正面由左至右再以泥金繪出八吉祥圖案。內(nèi)層上下各一塊金黃色錦面木質(zhì)經(jīng)板，頂塊經(jīng)板反面裝飾莊嚴(yán)華麗，依次有金、黃、紅三色絲綢覆蓋，并塑有頂禮佛、法、僧的泥金滿文敬語。兩側(cè)各彩繪佛像一尊。每尊佛像左下角以滿文、右下角用藏文，同時書寫佛名號。再以滿、藏、蒙、漢四體金字恭題該函（夾）、經(jīng)名及經(jīng)葉數(shù)碼。底塊經(jīng)板也有彩繪的四尊護法神像，每尊佛像 左右兩側(cè)也有滿文、漢文金字恭題經(jīng)名。內(nèi)外兩層的經(jīng)板合起來，將經(jīng)葉合夾經(jīng)后，以絲質(zhì)經(jīng)索捆扎，然后再將黃絲綢經(jīng)衣包裹，就成了完整的一函經(jīng)篋。

殊像寺所存的滿文大藏經(jīng)都是“梵莢裝”，據(jù)道光元年十二月《殊像寺佛像供器等項清檔》記載每套隨單裕棉紅黃布空單三件、長短五色絲絳子二條。此外承德外八廟中的普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟也曾有存，后隨著清王朝的衰敗，軍閥的盜掠，日本侵略者的掠奪，承德的滿族大藏經(jīng)流失嚴(yán)重，下落不明。

乾隆皇帝創(chuàng)建滿族喇嘛寺，寺內(nèi)喇嘛皆為滿族人，譯刻滿文大藏經(jīng)，這樣滿族寺院、僧人、經(jīng)卷齊備，表明了在滿族統(tǒng)治階層中宗教信仰的轉(zhuǎn)變。

（三）民族情懷

乾隆初年，由于滿語文的衰落已露端倪，引起乾隆帝的極大憂慮。因此，他發(fā)布上諭“清語尤為本務(wù)，斷不可廢”。要求部院八旗，皇族成員“須以清語騎射為務(wù)，如能學(xué)習(xí)靜嫻，朕自加錄用，如不在其學(xué)文否也，如有與漢人互相唱和，較論同年行輩往來者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，絕不寬貸”。

乾隆本人十分精通滿族的語言文字，稱“國語自幼習(xí)之”。為提倡滿文，他首先做出表率，每御經(jīng)筳，滿漢文并用自己將御制論說先用漢文讀一遍，又用滿文讀一遍。至于機密的軍機文書有時用滿文而不用漢文。以上種種，都可說明在乾隆心中，始終不希望因為漢文化的學(xué)習(xí)滲透，而漸使本民族語言頹廢乃至消失。在他看來，滿族以一個弱小的民族統(tǒng)治其他大民族，建立起強大的帝國，這是何等的自豪與榮耀，他認為：一個如此優(yōu)秀的民族理當(dāng)應(yīng)有自己的母語的《大藏經(jīng)》，理當(dāng)擁有自己的滿族喇嘛寺院。其中要供奉滿族文字的經(jīng)典，要有滿族僧人的聲音，抒發(fā)滿族人的情懷！

二、總結(jié)

滿文大藏經(jīng)既是清乾隆皇帝保護國語而采取的有力措施，更是把使用滿語看成為立國之本，充分體現(xiàn)了乾隆帝的民族情懷。同時現(xiàn)存的滿文《大藏經(jīng)》也是我們研究清史、民族史、宗教史、佛教藝術(shù)等珍貴價值的實物資料。

參考文獻：

[1]李建紅.外八廟探微.中國戲劇出版社，2013：93-100.

[2]匡翠春.外八廟概述.中國戲劇出版社，2014：39-42.

作者簡介：

李晶（1988-），女，河北承德人，承德市避暑山莊旅游集團有限責(zé)任公司文博助理館員。