非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂(lè)器嗚嘟探究（下）

摘要：在上篇，筆者介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂(lè)器嗚嘟的起源以及制作工藝、演奏方法和發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)這種古老的遺產(chǎn)進(jìn)行了全方位的介紹。然而，僅僅了解這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，嗚嘟的發(fā)展經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，兩千多年來(lái)也是經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的變革才能夠走到今天。因此，對(duì)于嗚嘟在當(dāng)今發(fā)展道路的研究是十分有必要和有意義的，本文主要圍繞嗚嘟在今天的發(fā)展中所遇到的困難與局限進(jìn)行分析和探究，然后提出一些改革創(chuàng)新的建議，希望能夠讓這個(gè)古老的樂(lè)器在新時(shí)代的今天仍然能夠煥發(fā)出生機(jī)與活力，重獲新生。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);嗚嘟;局限性;創(chuàng)新;對(duì)策探究

提起嗚嘟，就不得不提到嗚嘟之父——嘉魚(yú)縣畢寅生。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嘉魚(yú)嗚嘟代表性傳承人畢寅生就已經(jīng)是一個(gè)鼎鼎有名的“大人物”了。嗚嘟對(duì)于他而言，并不只是一種樂(lè)器，而更多的是一種情懷。在他數(shù)十年為嗚嘟發(fā)展不斷奉獻(xiàn)的過(guò)程里，我們可以看到他對(duì)于這件樂(lè)器的堅(jiān)持。畢寅生先生對(duì)嗚嘟音域的改革對(duì)嗚嘟的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他出訪過(guò)多個(gè)國(guó)家城市，擴(kuò)大了嗚嘟這件樂(lè)器的對(duì)外交流，弘揚(yáng)了民族文化，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有他和少數(shù)的嗚嘟制作者一直以來(lái)為嗚嘟傳播做出的努力，我們今天對(duì)于這種樂(lè)器的了解會(huì)更加稀缺。但屈指可數(shù)的嗚嘟傳承與制作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。嗚嘟在現(xiàn)在的保護(hù)與發(fā)展上也出現(xiàn)了很多問(wèn)題和局限性，需要運(yùn)用創(chuàng)新手段和改革措施進(jìn)行完善，這也就是本文想要進(jìn)行探討的主旨了。

一、制約嗚嘟發(fā)展的局限性分析

（一）嗚嘟缺少專(zhuān)業(yè)演奏者傳播

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，多元化文化迅速涌入人民群眾，審美觀念即文化娛樂(lè)理念的轉(zhuǎn)變，隨著人們生活水平的提高“玩泥巴”已不再成為人們勞動(dòng)之余的娛樂(lè)方式，會(huì)做嗚嘟并會(huì)吹奏的人日漸減少，農(nóng)村一批嫻熟掌握嗚嘟吹奏技能的民間藝人不斷老化和謝世。嗚嘟制作及其演奏斷層現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，嗚嘟藝術(shù)后繼乏人的問(wèn)題迫在眉睫。截至目前，包括畢寅生父女在內(nèi)，全縣能制作并吹奏嗚嘟的僅10人。嗚嘟，這一民間土類(lèi)吹奏樂(lè)器已呈現(xiàn)出逐漸消亡的勢(shì)頭。所以擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)演奏者對(duì)此樂(lè)器的掌握是嗚嘟發(fā)展與傳承的必要前提。作為有幸了解到世界獨(dú)一無(wú)二的土類(lèi)吹奏樂(lè)器的音樂(lè)工作從事者，更應(yīng)該把這件飽含古楚歷史文化價(jià)值的樂(lè)器從文化內(nèi)涵到演奏發(fā)展創(chuàng)新傳承各方面付出一己之力。

（二）嗚嘟音樂(lè)作品稀缺

嗚嘟的作品在創(chuàng)作上的不足也是制約嗚嘟發(fā)展的關(guān)鍵因素。嗚嘟演奏者需要根據(jù)嗚嘟的音色特性以及地方音樂(lè)風(fēng)格與作曲家委約新作品。嗚嘟是我們古老的泥制樂(lè)器，有著與其他吹管樂(lè)器不一樣的材質(zhì)音色，它的音色介于塤與陶笛之間，音色優(yōu)美古樸?？嘤诹私庵松僦稚?，導(dǎo)致作品少之又少，寥寥無(wú)幾的作品是這件樂(lè)器被人認(rèn)知的最大阻礙。且一件樂(lè)器如果沒(méi)有豐富的作品，是不能充分的體現(xiàn)出它的音色特性，進(jìn)而不能充分體現(xiàn)出它的可持續(xù)發(fā)展性。作品豐富了傳播的概率就更高了，演奏者多了傳承與保護(hù)的力量就更大了。

所以新作品的創(chuàng)作是嗚嘟這件豐富內(nèi)涵樂(lè)器價(jià)值體現(xiàn)與賦予其新的生命力最重要的手段之一。保護(hù)嗚嘟的發(fā)展與傳承，新作品的創(chuàng)作勢(shì)在必行。

（三）國(guó)內(nèi)嗚嘟發(fā)展環(huán)境創(chuàng)設(shè)不完善

隨著時(shí)代進(jìn)步和科技發(fā)展，嗚嘟的發(fā)展對(duì)國(guó)內(nèi)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)上有著越來(lái)越高的要求，只有環(huán)境適宜了，嗚嘟才能夠茁壯發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂(lè)器才有發(fā)展機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)階段很多方面對(duì)這方面的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，總是重視嗚嘟的經(jīng)濟(jì)效益和影響力，卻忽略了對(duì)不合理環(huán)境的改善和創(chuàng)新。其中，嗚嘟發(fā)展的環(huán)境主要存在環(huán)境過(guò)于狹窄方面的不足，政府對(duì)于嗚嘟的支持力度也不夠，留給嗚嘟的創(chuàng)新空間太少，這一樂(lè)器的舞臺(tái)演奏機(jī)會(huì)也很少，因此需要進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注和改變?？傊?，環(huán)境是由人來(lái)創(chuàng)設(shè)的，一切的改變都離不開(kāi)人的作用，作為發(fā)展嗚嘟的人員，一定要負(fù)起責(zé)任，明確自身角色和嗚嘟發(fā)展需求。

二、促進(jìn)嗚嘟發(fā)展的策略探究

（一）加強(qiáng)嗚嘟傳播力

前面我們提到了現(xiàn)今大部分嗚嘟演奏者并非科班出身，需要專(zhuān)業(yè)管樂(lè)器演奏者掌握嗚嘟演奏法之后對(duì)非專(zhuān)業(yè)演奏者在演奏技術(shù)方面進(jìn)行普及。在作曲家創(chuàng)作好作品后可以以音樂(lè)會(huì)的方式進(jìn)行傳播;在演奏技法方面可以通過(guò)視頻教學(xué)、講座等方式進(jìn)行講解;在嗚嘟交流方面可以通過(guò)音樂(lè)沙龍等方式擴(kuò)大影響力。

究其在專(zhuān)業(yè)演奏者傳播途徑，筆者認(rèn)為可以先以各大音樂(lè)院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)高校的國(guó)樂(lè)從事者為傳播主體，因其演奏水平及對(duì)樂(lè)器的把控性都會(huì)比非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的把玩者掌握的更有質(zhì)量，且專(zhuān)業(yè)演奏者的傳播速度以及傳播力量是快而強(qiáng)的。專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的傳播可以給嗚嘟大眾化的推廣起著積極、有效且重要的領(lǐng)頭羊的作用。更好的增強(qiáng)人們對(duì)這件非遺樂(lè)器的認(rèn)同感，從而盡可能的融入到人們的生活中，至少成為被人熟知的樂(lè)器。

再優(yōu)秀的作品若是缺少傳播途徑，其價(jià)值就不能充分體現(xiàn)。再深的文化，若不被了解它就可能會(huì)失去傳承的意義。嘉魚(yú)嗚嘟，是嘉魚(yú)人民共同創(chuàng)造和傳承下來(lái)的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，為了繼承，保護(hù)，開(kāi)發(fā)和利用好這一民間文化遺產(chǎn)，文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)制定發(fā)展規(guī)劃和嗚嘟保護(hù)計(jì)劃，既有長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳播目標(biāo)又有具體傳播措施。

（二）創(chuàng)新嗚嘟的發(fā)展道路

在嗚嘟音樂(lè)作品中，除了作品數(shù)量稀缺以外，還有一個(gè)重要的要素就是音樂(lè)風(fēng)格的創(chuàng)新與發(fā)展，一個(gè)成功的音樂(lè)作品需要作曲家既要體現(xiàn)出樂(lè)器的音色特點(diǎn)又要在旋律方面運(yùn)用比較易于流傳的音符語(yǔ)言，才能夠吸引到大眾的目光和興趣。而創(chuàng)新這個(gè)詞語(yǔ)，并不像是字面上那樣簡(jiǎn)單，對(duì)于嗚嘟作品而言，其旋律需要作曲家傾向于大眾音樂(lè)審美。尤其在經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展的新時(shí)代，受眾對(duì)于音樂(lè)形式和內(nèi)容都提出了更高的要求，旋律性對(duì)于音樂(lè)作品的流傳具有重要的意義。從音樂(lè)風(fēng)格的角度，筆者認(rèn)為嗚嘟可以大量運(yùn)用楚風(fēng)音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作，充分體現(xiàn)嗚嘟生于楚文化背景下的內(nèi)涵，并使其具有明顯的音樂(lè)標(biāo)志。從演奏技法上，可以大量借鑒運(yùn)用竹笛的演奏技法，使其音樂(lè)有更多的可能性，豐富其表現(xiàn)力。

從而拓寬了嗚嘟的發(fā)展道路和影響力。

同時(shí)，嗚嘟發(fā)展過(guò)程中還要注重個(gè)性化發(fā)展和培育。所謂的個(gè)性化，就是對(duì)創(chuàng)新提出的一種高層次的要求，嗚嘟由于歷史久遠(yuǎn)，喪失了與現(xiàn)代社會(huì)融入的契機(jī)和特征，因此增強(qiáng)個(gè)性化是必要的。只有具有個(gè)性化特征，有著自己的獨(dú)特的特點(diǎn)才能夠占據(jù)一席之地。因此在創(chuàng)新嗚嘟作品的時(shí)候，不能隨大流，這樣原本的嗚嘟作品的獨(dú)特特點(diǎn)就會(huì)不復(fù)存在，不能夠良好保留嗚嘟的自身獨(dú)特性與文化傳統(tǒng)特征。所以，并不是發(fā)生非常大的變化才意味著創(chuàng)新，本文所討論的創(chuàng)新是指一種正向的創(chuàng)新、有意義的創(chuàng)新，而不是“舊瓶裝新酒”式的虛假創(chuàng)新，而想要真正具備創(chuàng)新能力，就是要有自主性。在音樂(lè)表現(xiàn)中，要拒絕從眾創(chuàng)新，也就是“別人改什么，我就改什么”的心理。真正的創(chuàng)新是有自主性的，要在保留個(gè)性的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，嗚嘟作品制作人需要有自己獨(dú)立的思考和獨(dú)立的視角，用一種全新的有效形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，以達(dá)到真正的創(chuàng)新能力發(fā)展和創(chuàng)新效果，尊重古老樂(lè)器原本的特征和個(gè)性。

三、結(jié)論

作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂(lè)器，嗚嘟這件極具內(nèi)涵的樂(lè)器的保護(hù)與發(fā)展是十分有意義的，幫助國(guó)家保留下一種藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，也能夠與古老樂(lè)器進(jìn)行跨時(shí)空的交流和欣賞，融入新時(shí)代的特征，獲得更加具備藝術(shù)感的音樂(lè)作品。筆者相信，富有古老韻味和歷史意義的嗚嘟將會(huì)被更多人所熟知，它的優(yōu)美旋律和動(dòng)人的音韻會(huì)越來(lái)越深入人心！

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