湘北大鼓傳承策略研究

陳曉

摘要：湘北大鼓是流傳于湖南湘北地區(qū)（常德），以澧水流域?yàn)楹诵牡囊环N以唱為主，以說(shuō)為輔的民間曲藝形式，其演唱時(shí)常用道具為一面牛皮鼓，有時(shí)配有嗩吶、月琴、鑼、鈸等樂器伴奏。它源于楚地，道具配置、唱詞旋律都深受楚辭歌賦的影響，是湘北荊楚大地祭祀文化中的一種活動(dòng)形式，始稱喪鼓、孝鼓。原先一般用于喪事中，是一種用來(lái)悼念亡人的活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：湘北大鼓 傳承 藝術(shù)研究

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）14-0042-02

一、湘北大鼓的功能

（一）社會(huì)功能

眾所周知，任何民俗活動(dòng)在人們的社會(huì)生活中總是充當(dāng)著這樣那樣的角色，滿足各種需求，且在特定場(chǎng)合舉行，有一定人群參與，因此具有社會(huì)性。湘北大鼓的產(chǎn)生源于湘北人民的喪葬活動(dòng)，在喪葬活動(dòng)中其功能可分為“娛人”（娛樂活人）和“樂神“（超度亡人）。

在當(dāng)?shù)赜欣先藟劢K正寢的喪事一般會(huì)辦三天左右，深受道家文化影響的當(dāng)?shù)厝藭?huì)在祭奠中做道場(chǎng)，后人會(huì)為之守夜，也叫“陪亡人”。湘北大鼓由莊子的“盆鼓歌”發(fā)展而來(lái)。進(jìn)入湘北孝堂之后，一方面緬懷亡人，回憶歌頌事跡；另一方面可以幫守孝的人打發(fā)時(shí)間。

（二）娛樂功能

雖然湘北大鼓最初是產(chǎn)生于孝堂，但是在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變中也成為當(dāng)?shù)厝藗冮e暇之余一種抒發(fā)情感、自?shī)首詷返幕顒?dòng)，并隨著時(shí)代變遷從孝堂走向田間地頭，來(lái)到茶館，登上舞臺(tái)。

湘北大鼓的傳統(tǒng)演唱內(nèi)容唱由“起鼓”（相當(dāng)于打鬧臺(tái)）開始，在正書前有開場(chǎng)、孝堂專用兩個(gè)類型的節(jié)目?jī)?nèi)容。孝堂專用主要是宣揚(yáng)請(qǐng)神勸亡，勸誡世人恪守孝道，盡德行善，勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)道德思想，然后才進(jìn)入正書。正書大致可分三大系列：一為古典系列，多以古代特別根據(jù)唐宋以來(lái)的演義、傳體小說(shuō)改編，如《隋唐演義》《楊家將》《說(shuō)岳》《朱元璋》等歷史題材書目；二是武俠系列，是根據(jù)《三俠五義》及現(xiàn)代版金庸、梁羽生、古龍等人武俠小說(shuō)改編的；三為近現(xiàn)代小說(shuō)系列，如《林海雪原》《烈火金剛》等。正書一般都是連臺(tái)本，類似于電視連續(xù)劇，有的可唱三五日，有的可唱數(shù)月之久。

湘北大鼓逐漸成為當(dāng)?shù)厝藗兊膴蕵坊顒?dòng)之后，使其成為人們消遣娛樂、慰藉心靈、打發(fā)閑余時(shí)間的一種方式，無(wú)論是田間地頭還是茶館、舞蹈，湘北大鼓唱詞靈活性大，與大眾生活息息相關(guān)，也是大家抒發(fā)感情的一種方式。很多新創(chuàng)作的臺(tái)本就反映出當(dāng)?shù)氐囊恍┥瞵F(xiàn)狀，如《吃酒前的風(fēng)波》《婆婆和媳婦》《賑酒也煩惱》等，都是人們茶余飯后的消遣娛樂，它已和它依存的民俗文化緊密相連，在一定程度了滿足觀眾的娛樂需求。

（三）文化傳承功能

湘西北是土、漢兩個(gè)民族共同居住地，湘北大鼓千百年來(lái)植根于湘北大地傳統(tǒng)文化和歷史文化之中，伴隨著湘北地區(qū)傳統(tǒng)德孝文化的積淀而產(chǎn)生和發(fā)展。其在演唱的過程中，從多個(gè)方面承載了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和風(fēng)俗，具有見證土、漢兩個(gè)民族民俗文化和巫文化的特征，對(duì)于研究民族文化、民俗文化、民族語(yǔ)言以及巫文化都具有重要作用。

湘北大鼓的唱腔和道白語(yǔ)言通俗、詼諧幽默，有如相聲、小品的語(yǔ)言風(fēng)格、唱腔中又不時(shí)融入聽眾熟知的地方戲劇、山歌小調(diào)，給人以親切、鮮活的感覺。且使用的都是湘北地區(qū)官話，并不時(shí)根據(jù)需要夾入地方方言，地方色彩濃厚，因而具有強(qiáng)勁的精神內(nèi)核，包含當(dāng)?shù)刎S富的語(yǔ)言文化和生活習(xí)俗，承載了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕卣鳌?/p>

二、湘北大鼓的傳承方式與渠道

（一）傳承方式

在現(xiàn)代背景下的民族民間音樂或者文化的傳承方式一般可分為傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)傳承指的是不依賴于任何現(xiàn)代技術(shù)和手段，以口口相傳，口傳心授為主的傳承方式。目前湘北大鼓的傳承與運(yùn)用都無(wú)系統(tǒng)曲譜，也缺乏一定的理論深度，主要是通過大鼓藝人反復(fù)示范與模仿而達(dá)到傳承的目的。這種口傳心授的傳統(tǒng)傳承方式直接、有效，因此最普遍、最受歡迎。

現(xiàn)代傳承方式則是信息科技現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它以曲譜、各種音視頻及理論知識(shí)為載體通過現(xiàn)代媒體與教學(xué)手段得以實(shí)施，目前湘北大鼓的現(xiàn)代傳承還很薄弱，需要積極分析并研究對(duì)策。

（二）傳承渠道

湘北大鼓的傳承渠道可分為民間傳承與官方傳承。

民間自發(fā)傳承渠道又可分為家族傳承與師徒傳承，即家族內(nèi)部如父子、爺孫傳承與拜師學(xué)藝，師傅教徒弟這樣的傳承。目前湘北大鼓分為五大譜系：李國(guó)元譜系，蘇文昭譜系，陳小彩、李長(zhǎng)松譜系，李啟正譜系，江用弟譜系。五大譜系的第一代大鼓藝人大部分出生在19世紀(jì)末，至今已經(jīng)沿襲到第五代甚至第六、第七代，其中大部分都是屬于師徒傳承，也有一部分是家族傳承。例如：湘北大鼓北鼓代表人物邵朝質(zhì)是李啟正譜系的第三代傳承人，其子邵丹（第四代）從小耳聞目染，隨父學(xué)藝，父子均是當(dāng)代湘北大鼓的領(lǐng)軍人物。

官方傳承是國(guó)家體制下的產(chǎn)物，指通過政府機(jī)構(gòu)的方針、政策擴(kuò)大湘北大鼓的影響，目前已經(jīng)實(shí)施的官方傳承的主要方式是通過文藝表演團(tuán)體的下鄉(xiāng)或登臺(tái)演出來(lái)實(shí)現(xiàn)。另外為加強(qiáng)對(duì)湘北大鼓的保護(hù)，由臨澧縣發(fā)起、策劃和承辦了常德市首屆澧水流域鼓王擂臺(tái)賽，現(xiàn)在該項(xiàng)賽事已成為常德市一項(xiàng)品牌活動(dòng)，每?jī)赡暌粚醚永m(xù)下來(lái)。這些演出與比賽都通過舞臺(tái)及電視、網(wǎng)絡(luò)媒體輻射大眾，增強(qiáng)了湘北大鼓的曝光率和影響。

三、湘北大鼓的現(xiàn)狀

（一）湘北大鼓生存環(huán)境受限

湘北大鼓藝術(shù)是承載了湘北地區(qū)德孝文化的地方民間藝術(shù)，它產(chǎn)生于孝堂，源自莊子的“盆鼓歌”，并且在湘北大地的喪葬文化中得以傳承并發(fā)展，并逐漸走進(jìn)田間地頭、茶館、舞臺(tái)。

孝堂是湘北大鼓的根基所在，是湘北大鼓賴以生存的土壤，也是湘北大鼓繼續(xù)發(fā)展的活水源頭。但是一方面隨著時(shí)代的發(fā)展，生活節(jié)奏的變快，進(jìn)入了一切從簡(jiǎn)的時(shí)代，大鼓藝術(shù)不再是孝堂絕不可或缺的一部分，成為了一種選擇性的存在；另一方面殯葬制度改革，殯葬場(chǎng)所開始規(guī)范化、集中化，同時(shí)悼念習(xí)慣也受到外來(lái)文化的沖擊，原生態(tài)的大鼓演出場(chǎng)所嚴(yán)重萎縮，場(chǎng)次也劇烈減少。

（二）湘北大鼓受眾減少

在改革開放之前，人民的物質(zhì)文化生活還比較匱乏，需要在茶余飯后打發(fā)閑暇無(wú)聊的時(shí)光，每當(dāng)有主家請(qǐng)了大鼓藝人說(shuō)唱時(shí)大家都欣然前往。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，信息浪潮瞬息萬(wàn)變，這種來(lái)自民間的地方藝術(shù)受到了外來(lái)文化和媒體的沖擊。各種各樣的媒介為人們提供了更多的信息獲取途徑，人們開始有了各種各樣的視聽信息和新的娛樂方式，在這種大的信息轟炸中人們的信息量變大、視野變得更開闊，審美傾向也逐步變化。尤其在外來(lái)文化和現(xiàn)代思維的沖擊下，大家開始認(rèn)同現(xiàn)代文化和現(xiàn)代娛樂方式，大多數(shù)年輕人鐘情于現(xiàn)代流行音樂與藝術(shù)，審美趣味已經(jīng)和他們的祖輩相隔萬(wàn)里。

筆者于2013年8月22日，來(lái)到位于臨澧縣安福鎮(zhèn)迎賓路的大中華曲藝茶社，該天的鼓曲是《楊宗保征西》，聽眾大約一百多人，一般為七八十歲的老人，也有部分60歲左右的，除了筆者和負(fù)責(zé)倒水的工作人員沒有青年人，倒是有幾個(gè)由爺爺奶奶帶來(lái)的小孩。在之后的調(diào)研中筆者走訪了多家茶社和孝堂，均發(fā)現(xiàn)聽眾只有老年人，除了玩耍的小孩沒有其它年齡階段的觀眾。

四、湘北大鼓的傳承保護(hù)

（一）增強(qiáng)民族自信和文化認(rèn)同

在目前的信息浪潮中各種文化的噴薄而出，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到各種外來(lái)的文化的夾擊，而屬于民族民間音樂文化的湘北大鼓是當(dāng)?shù)厝藗兊拿褡逍叛龊途駜?nèi)核，真切的反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣、文化根源、審美取向等。因此要想促進(jìn)湘北大鼓的傳承和發(fā)展首先就需要增強(qiáng)大家對(duì)本民族本地區(qū)民族民俗文化的認(rèn)同，不盲目崇洋媚外，對(duì)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)文化能肯定、承認(rèn)并且自信。這一點(diǎn)需要政府加強(qiáng)宣傳教育，提高對(duì)本地文化的自信與認(rèn)可，同時(shí)在政策上加以扶持，資助相關(guān)資料的整理，提供更多展示與宣傳的機(jī)會(huì)。

（二）湘北大鼓進(jìn)課堂

要弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化要從學(xué)校教育抓起，把湘北大鼓引進(jìn)課堂能讓青少年盡早、盡可能多的認(rèn)識(shí)、了解、掌握這一藝術(shù)，為湘北大鼓的傳承打下良好基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)校的教育傳播能輻射及家庭單位，增強(qiáng)社會(huì)宣傳的效果，對(duì)于湘北大鼓的傳承與保護(hù)具有相當(dāng)大的促進(jìn)作用。

要做到湘北大鼓進(jìn)課堂首先需要教育專家、資深教師充分了解、學(xué)習(xí)湘北大鼓，去湘北各地區(qū)采風(fēng)、收集相關(guān)資料，在此基礎(chǔ)上將湘北大鼓編寫進(jìn)當(dāng)?shù)匾魳氛n教材，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)叵姹贝蠊牡膹V泛傳承。

（三）建立后備力量的培養(yǎng)機(jī)制

建立后備力量的培養(yǎng)機(jī)制是解決湘北大鼓傳承人青黃不接的關(guān)鍵，也將是湘北大鼓將來(lái)蓬勃發(fā)展的活水源頭。針對(duì)目前后備力量不足的情況，可由政府牽頭出資資助建立湘北大鼓培訓(xùn)基地，舉辦定期舉辦湘北大鼓藝人培訓(xùn)班，通過培訓(xùn)班提高大鼓藝人的演唱水平。此外建立湘北大鼓民間演唱協(xié)會(huì)，加強(qiáng)藝人之間的交流，同時(shí)擴(kuò)大影響，讓社會(huì)充分認(rèn)識(shí)湘北大鼓獨(dú)特藝術(shù)魅力的同時(shí)確保湘北大鼓傳承后繼有人，這將是湘北大鼓的傳承進(jìn)入良性循環(huán)的強(qiáng)大動(dòng)因。