日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義分析

摘 要：日本的傳統(tǒng)文化之中，最重要的要素就是真實(shí)，由此日本的文學(xué)觀念也受此影響較大，在其發(fā)展的歷程中不斷的與其融合互相輝映，特別是其中“物哀”概念的提出，是日本的文學(xué)領(lǐng)域逐步成熟的標(biāo)志，走出了一條屬于自己的道路，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，日本的美學(xué)理念也在深深的扎入了日本文學(xué)家的心中，它立足于真實(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要和生活相貼合。不能孤立于生活之外而存在，強(qiáng)調(diào)自然美，遵循誠實(shí)的基本原則。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；物哀；美學(xué)價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：李曉宇（1980-），男，漢，河南省湯陰人，碩士，講師，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30--02

前言：

“物哀”概念的提出，最早出現(xiàn)在日本的某個(gè)史書當(dāng)中，主要表示感嘆等意思，但是隨著日本文學(xué)的不斷發(fā)展，其基本內(nèi)涵也得到了一定程度的延伸，從過出去的感嘆詞，到現(xiàn)在的能夠表達(dá)任何一種情感。本文從日門文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀進(jìn)行了綜合分析，闡明了“物哀”的具體概念，并進(jìn)行了美學(xué)意義的品鑒，從具體的影響進(jìn)行了講解，介紹了日本“物哀”文化的興起和具體的成因，將其美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了深入探討，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其美學(xué)價(jià)值的深入了解。

1、日本文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀分析

日本的傳統(tǒng)文化之中，最重要的要素就是真實(shí)，由此日本的文學(xué)觀念也受此影響較大，在其發(fā)展的歷程中不斷的與其融合互相輝映，特別是其中“物哀”概念的提出，是日本的文學(xué)領(lǐng)域逐步成熟，走出了一條屬于自己的道路，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，日本的美學(xué)理念也在深深的扎入了日本文學(xué)家的心中，它立足于真實(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要和生活相貼合。不能孤立于生活之外而存在，強(qiáng)調(diào)自然美，遵循誠實(shí)的基本原則。特別是在今后的日本文學(xué)的發(fā)展上，這種基于真實(shí)原則的“物哀”為其注入了新的靈魂，使日本的文學(xué)界除了許多文學(xué)巨匠，豐富了世界文學(xué)的構(gòu)成和發(fā)展，為世界各國的文學(xué)發(fā)展提供了必要支持[1]。

2、日本文學(xué)中“物哀”的基本概念

“物哀”概念的提出，最早出現(xiàn)在日本的某個(gè)史書當(dāng)中，主要表示感嘆等意思，但是隨著日本文學(xué)的不斷發(fā)展，其基本內(nèi)涵也得到了一定程度的延伸，從過出去的感嘆詞，到現(xiàn)在的能夠表達(dá)任何一種情感，與我國的“東西”異曲同工之妙，但是不難發(fā)現(xiàn)，“物哀”所表示的基本概念主要是情感方面，“東西”主要是指的事物的代稱，在一定程度上不能和其相提并論。所以在實(shí)際的理解過程中，更多的是通過具體的文章和日本文學(xué)家的文筆來展現(xiàn)“物哀”基本內(nèi)涵，有些學(xué)者論斷，漢語的翻譯不能將其中的韻味翻譯得淋漓盡致，這也可以理解，畢竟我國的傳統(tǒng)文化也講究不可言傳，只可意會(huì)?？梢姡瑢?duì)于日本文學(xué)中的“物哀”的美學(xué)價(jià)值的理解，需要結(jié)合的具體作品來進(jìn)行理解。

3、“物哀”的美學(xué)意義概述

3.1融情于景，“物哀”的和諧美

日本是一個(gè)孤立的島國，孤懸在太平洋的邊陲，由于臨海四季氣溫變化不大，但是其維度跨度相對(duì)較大，因此在日本各地的氣候略有不同，足以使人欣賞到四季不同的景色，在這樣自然條件的熏陶下，日本文人對(duì)大自然壯美的景色所感染，自然而然的豐富了“物哀”中的美學(xué)價(jià)值，所以在一些重要的文學(xué)作品中，可以感受到與到自然和諧共生的和諧美，而且日本長(zhǎng)期受中國文化的熏陶，在對(duì)待事物也講究人與自然的和諧相處，正是因?yàn)槿绱?，才讓“物哀”的?nèi)涵逐步得到了豐富，并且逐步進(jìn)行了完善。例如，日本的文學(xué)是個(gè)作品《萬葉集》有些部分是按照季節(jié)進(jìn)行編排的，從季節(jié)的視角下關(guān)注了日本的美麗景色，寫出了文人心中真實(shí)的情感，使讀者能夠產(chǎn)生和自然的共鳴，深化的詩文的內(nèi)涵[2]。

3.2“物哀”的細(xì)膩情感

所謂“物哀”是在自我認(rèn)知方面獨(dú)特的審美價(jià)值，能夠?qū)ψ晕液褪澜缯归_深入思考，在一顰一笑，一動(dòng)一靜之間領(lǐng)略到情感的細(xì)膩，用文筆輕輕地抒發(fā)出來，單純的文字已經(jīng)無法承載其重量的了，任何文字的描述到顯得蒼白無力，文學(xué)作品之中的一個(gè)細(xì)節(jié)的描述都能夠波動(dòng)讀者的心弦，使其產(chǎn)生共鳴。如江戶時(shí)期的作品，那種恬淡自如閑情逸致的古雅趣味等，都是“物哀”帶來的復(fù)雜情感。細(xì)膩情感的表達(dá)，是“物哀”的重要的特征之一，通過簡(jiǎn)單文字的堆砌，將細(xì)膩的情感融入其中，使人能夠嘗遍其中滋味，并樂此不疲。就像日本早期的《枕草子》有平凡的人和事進(jìn)行切入，將瞬間的情感進(jìn)行了有效捕捉，通過對(duì)景物的描寫和感知，融入了自身對(duì)于自然的深刻感悟，細(xì)膩的情感表達(dá)躍然紙上，令讀者產(chǎn)生了共鳴。

3.3“物哀”的朦朧美

“物哀”在其具體的表述當(dāng)中，也是一種朦朧清幽的境界，這是一種無法用語言進(jìn)行描述的心靈感受，在作者的字里行間沒有一句關(guān)于“物哀”的描述，但是字字融入了“物哀”的精神內(nèi)涵，在朦朧的道路上越走越遠(yuǎn)，達(dá)到了引人入勝的境地，例如日本的作家的《其袋》將朦朧美的意境發(fā)揮到了一定程度的升華，早這部作品中表現(xiàn)了作者的自由意志以及明朗的詩文特征，其影響意義相對(duì)深遠(yuǎn)，能夠引發(fā)讀者的共鳴。朦朧美是一種半遮半掩的美，就行隔著一層紗去欣賞美女，曼妙的身子固然讓人心生搖曳，但是看不到的部分更加會(huì)使人遐想，可見朦朧美帶給人的更多的是一種期待，更多的想象，一種致力于美好的想象[3]。

4、“物哀”的美學(xué)價(jià)值的具體體現(xiàn)

4.1《源氏物語》中“物哀”美學(xué)價(jià)值探析

11世紀(jì)的《源氏物語》體現(xiàn)了對(duì)“物哀”的極致足球，對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的巨大影響，無論是從具體的情節(jié)構(gòu)思，還是人物風(fēng)格都能夠得到人們的肯定，諾貝爾獎(jiǎng)得主川端康成，正是由于這本書的應(yīng)縣，而走上了更高的高峰，為日本的文學(xué)發(fā)展提供了重要參考并促進(jìn)進(jìn)而其蓬勃發(fā)展，該小說從人物的心理活動(dòng)入手，在進(jìn)行描寫的過程中，充滿了細(xì)膩，清雅的描繪，正是因?yàn)槿绱瞬抛屓宋镉辛哟胃?，以及深度的?nèi)涵。并通過具體的事例將人物之間的發(fā)展關(guān)系進(jìn)行綜合表現(xiàn)，因此才讓作品能夠更加深刻的表現(xiàn)出“物哀”的概念，讓人們能夠通過這篇文章，學(xué)到更多關(guān)于“物哀”的表現(xiàn)手法。

4.2川端康成與“物哀”

在川端康城的一生創(chuàng)作過程中，總共創(chuàng)造過近百的篇文章，他的作富含抒情，只求人性最樸實(shí)的美。在具體的創(chuàng)造過程中，川端康成進(jìn)行了各種的嘗試，從表現(xiàn)主義到傳統(tǒng)主義，也嘗試了西方的人文理想主義等等，這些都豐富了川端康成的創(chuàng)作技巧，并結(jié)合西方一些具體的思潮，進(jìn)一步完善了其創(chuàng)作理念，使作者能夠?qū)ⅰ豆哦肌返茸髌穭?chuàng)作的非常優(yōu)秀，終于成為了一代大師。他的作品從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，最終從傳統(tǒng)文學(xué)突破到的現(xiàn)代文學(xué)，從而展現(xiàn)了“物哀”的具體風(fēng)格，將一些重要的思想融入其中。例如，他筆下的駒子被描繪的放蕩、妖艷，在與島村的戀情始終透露著悲劇的效果，帶著深沉的哀嘆，一種朦朧的哀怨纏繞著讀者，通過對(duì)島村這個(gè)反面人物，襯托出了駒子對(duì)愛情和生活的熱愛以及憧憬，形成了較為強(qiáng)烈的反差，讓人們感受到了“物哀”的凄美哀鳴[4]。

4.3地理因素促進(jìn)“物哀”的形成

日本是一個(gè)島國，地處亞歐板塊和太平洋板塊之間，常年地震頻繁，千百年來為了能夠抵御惡劣的自然災(zāi)害付出了不小的代價(jià)，使其形成了堅(jiān)韌的意志和不屈不撓的精神，并有較強(qiáng)的集體主義。但是在認(rèn)識(shí)到大自然的強(qiáng)大后，日本人不可避免地會(huì)出現(xiàn)悲觀的心理狀態(tài)，使得日本人的很多作品展現(xiàn)出較為悲傷的結(jié)局。最著名的莫過于小松左京的《日本沉沒》，其中描繪了地質(zhì)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了日本陷入了空前的危機(jī)之中，以及在地震發(fā)生后幸存的人進(jìn)行的自救的故事。除此之外，還有大量反映日本人“物哀”的作品出現(xiàn)，更深層次的表明了地理因素對(duì)于日本文學(xué)中“物哀”的具體含義。并使其深入人心。

4.4日本櫻花文化在“物哀”中的體現(xiàn)

日本的櫻花十分著名，在櫻花盛開的時(shí)節(jié)，多數(shù)日本人就會(huì)專程去欣賞櫻花，櫻花的顏色較為清淡，花期只有二十天左右，在日本人的心目中，櫻花的美麗轉(zhuǎn)瞬即逝并配合其清淡的美，往往讓日本人流連忘返不能自拔，正是因?yàn)槿绱?，才讓日本文人“物哀”的文學(xué)意象下越走越遠(yuǎn)最終豐富了其具體內(nèi)涵。從贊美櫻花的歌曲中不難發(fā)現(xiàn)，大多是安凱櫻花的凋零，這種悲觀的情緒影響著日本人的思維和美學(xué)價(jià)值，例如在《伊豆舞女》的創(chuàng)作過程中，作者融入了一種奇妙的寫作手法，用充滿詩意的語言進(jìn)行了描述，對(duì)舞女形象的描述雖然細(xì)膩但是也有著一種淡淡憂傷，也體現(xiàn)其“物哀”的美學(xué)思想，在日本人的熏陶下，它成為了不可或缺的存在。

4.5唐文化對(duì)日本“物哀”的影響

如果說“物哀”的思想核心是在日本人的生存的環(huán)境出發(fā)展而來的，那么其重要的表現(xiàn)形式則深受唐文化的影響，我國與日本是一衣帶水的鄰邦，關(guān)于日本的歷史記載古已有之，在唐代其思想文化交流達(dá)到了一定的高度，有很多遣唐使來到中國腹地，深厚唐文化的熏陶，久而久之，在融合了唐文化的思想內(nèi)涵后，并融入了“物哀”之中。例如《源氏物語》中直接引用的唐詩就不下上百句。特別是白居易的詩句，語言傷感凄迷，非常契合的“物哀”的基本要求，因此就更加推崇白居易的作品了。可見日本文學(xué)中的物哀深受我國文化的影響，在形成和發(fā)展的過程中，形成了一套自己的風(fēng)格[5]。

5、“物哀”對(duì)中國近代的影響

因?yàn)樵谀撤N形式上來看，日本的“物哀”文化深受漢文化的影響。反過來，在世界上只有漢民族能夠真正體會(huì)到什么是“物哀”，是最能領(lǐng)會(huì)日本藝術(shù)美的民族，早在二十世紀(jì)二三十年代，有很多留學(xué)日本的中國作家，在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中深受日本文化的影響，無論是從繪畫還是詩歌方面，對(duì)于中國的作家的影響都是巨大的。例如郁達(dá)夫就對(duì)日本文藝美進(jìn)行過簡(jiǎn)單的概述“在清淡中出奇趣，簡(jiǎn)易里寓深義”。并做出了極高的評(píng)價(jià)“似空中的柳浪，池上的微波，不知其所始，也不知其所終，飄飄忽忽，裊裊婷婷。短短一句，你若細(xì)嚼反芻起來，會(huì)經(jīng)年累月地使你如吃橄欖，越吃越有味”。其中我國近代的諸多文學(xué)巨匠都做出了積極地評(píng)價(jià)如戴季陶、周作人、魯迅等，都對(duì)日本的文化贊不絕口，給出了極高的評(píng)價(jià)。

總結(jié)：

總之，在理解日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義的過程中，要就結(jié)合其發(fā)展歷程，進(jìn)行相應(yīng)的理解。其中就要和日本的地理環(huán)境聯(lián)系起來，了解“物哀”的孕育的土壤，以及結(jié)合日本的發(fā)展歷史和唐文化的具體內(nèi)很進(jìn)行理解，只有這樣才能夠深層次的對(duì)日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義進(jìn)行全面了解。

參考文獻(xiàn)：

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