鑲嵌在苗族婚姻古歌禮辭中的禮儀

孫杰

摘要：在歷史長河和漫漫的遷徙路途中，苗族歷經(jīng)磨難，靠獨(dú)立生產(chǎn)和獨(dú)立生存的能力，保存并發(fā)展壯大自己的民族，創(chuàng)造獨(dú)具特色的物質(zhì)文明和精神文明。在此過程中，苗族敬畏自然、崇拜祖先、信奉神靈，為了凝聚族群的力量，無論在服飾符號還是語言習(xí)俗，都相對完整地保留了區(qū)別于其它族群的特征，也形成了一套完整的道德標(biāo)準(zhǔn)、禮儀規(guī)范和倫理觀念。

關(guān)鍵詞：苗族 婚姻 禮儀 古歌禮辭

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）15-0019-02

苗族是一個遷徙民族，也是一個富有古老文明、講究禮儀的民族，在歷經(jīng)歲月洗禮及磨難中，仍然保存、發(fā)展自己族群，獨(dú)有特色的物質(zhì)文明和精神文明代代傳承。珙縣的苗族是屬西部方言川滇黔次方言的苗族支系，除了平時與大眾保持一致的文化禮儀外，還有其獨(dú)特的禮儀形式和載體，而鑲嵌在婚姻古歌禮辭里的禮儀敘述及表現(xiàn)可窺見一斑。

苗族的婚姻在以前多為父母之命、媒妁之言，從提親到結(jié)婚，要經(jīng)歷若干的程序，每一個程序均有不同的禮節(jié)，每一個程序的禮節(jié)都有不同的古歌禮辭。這些古歌禮辭里集中了苗族先民的智慧和遵規(guī)守矩的良好習(xí)慣，用今天的眼光來看苗族婚姻一系列程序，確實(shí)顯得繁瑣冗長累贅，但這剛好印證了苗族人對婚姻問題的嚴(yán)肅認(rèn)真和珍惜愛情、堅(jiān)守婚姻的傳統(tǒng)美德。在傳統(tǒng)婚姻中，每個程序的禮辭也并非一般人能夠知曉傳承。傳唱這些婚姻古歌禮辭者多為中老年人，他們閱歷豐富，懂得苗族古俗古史，諳悉苗族詩歌格律和樂曲，所唱的古歌絲絲入扣，抑揚(yáng)分明，尤其還會根據(jù)所居住的地理環(huán)境和雙方家庭情況靈機(jī)應(yīng)變而又不落入俗套。例如，在《報親歌》中唱到“（我們）行不得吐女禮俗對親友，做不起勒龍律禮對親戚”所指的“吐女”（Tud Nyol）和“勒龍”（Lex Longx）就是《根源歌·洪水潮天》唯一留下的兄妹，是因?yàn)樗麄兊纳屏己托⒌烙|動天地，天神遂將他倆留下重新繁衍人類，因此他倆也成為人類的始祖公和始祖婆?；橐龉鸥柚羞€解釋了苗族獨(dú)特風(fēng)俗的來源，吐女禮俗和勒龍律禮正好是苗族婚姻禮儀的原始基礎(chǔ)。這些古歌禮辭內(nèi)容豐富，教義深遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中除了用于研究苗族歷史和傳統(tǒng)文化外，很多時候還幫助解決族人之間的各種爭端和糾紛，有著極重要的文化價值?；橐龉鸥瓒Y辭字句對仗，音韻和諧，無不體現(xiàn)苗族人婚姻文化的博大精深和對婚姻家庭的尊重及對禮儀的崇尚，每一句每一字和歌唱者抑揚(yáng)頓挫的唱腔都體現(xiàn)出謙遜禮讓和彼此尊重的品德，蘊(yùn)含著美好企盼和良好祝愿。

謙遜禮讓和彼此尊重在苗族婚事的每一個環(huán)節(jié)都表現(xiàn)得淋漓盡致。無論是男女哪一方，均以最大限度的謙遜禮讓對待對方，尤在禮節(jié)和禮品方面，往往會將非常到位的禮節(jié)說為“不成敬意”，交禮品時往往將“西瓜說成芝麻”。

在苗族傳統(tǒng)婚姻中，如果男方相中哪一家女子，就會專門委派媒人（Dob Ghout）前往提親。媒人輩分一般為男孩母舅輩，因?yàn)樵诿缱寮彝ブ杏小澳妇水?dāng)娘”的說法，這大致應(yīng)該追溯到母系社會時期。如果男方前往提親女方愿意，女方也要安排一長輩作為媒人（Ncaik Ghout）在今后的禮律儀式中予以對應(yīng)接待。男女雙方的媒人在所有婚姻程序中都被考驗(yàn)著對苗族禮節(jié)禮儀知曉程度和應(yīng)變能力及智慧。根據(jù)川南苗族傳統(tǒng)婚姻中約定俗成的程序和《四川苗族古歌》記載，在必須完成的30余道規(guī)范程序中，雙方媒人需要同在一個地方一個場合（多數(shù)在女方）“較勁”的多達(dá)近30場次。男媒遇到女方口才伶俐、尖酸刻薄的女媒時，往往男媒會搞得無限尷尬，無地自容，逃遁。當(dāng)然，每一場次的對歌都會有解決辦法，因?yàn)橐粯逗玫幕槭掠肋h(yuǎn)也不可能是由于媒人對歌不成而失敗的。

在討親（Daix Chongb）時，由于是男方試探性地提出結(jié)為連理的要求，雙方謙遜客氣在字里行間得到完美的體現(xiàn)。

男媒帶領(lǐng)男子第一次來到女方時的情景：

阿媽睡在床這邊，阿媽想把婚事談；阿爸睡在床那邊，阿爸想把婚姻辦；阿媽想婚事想到深夜，阿爸想婚事想到天明；阿媽早起來捉雞，阿爸早起來照明；阿媽說要捉只母雞，阿爸說要捉只公雞；阿媽殺只母雞做早飯，我們吃雞肉把雞舌看；阿爸殺了公雞做早餐，我們啃雞骨來吞雞冠；阿媽煮早飯給我們吃，遞給我們大紅紙傘；阿爸斟酒給我們喝，交給我們紅花被條；我們接受求親使命，歡歡喜喜上了路；我們接受討親大任，歡歡喜喜上路程。一段媒妁之言的婚姻就此開始了。

開親之后，如果雙方均愿意結(jié)為一家，男方需歷經(jīng)“三回九轉(zhuǎn)”，即為女方父母及至親伯叔、母舅、姑爺送三次禮品，再具體選擇婚期結(jié)婚。結(jié)婚時的聘禮由雙方媒人及父母共同協(xié)商，談好聘禮后在結(jié)婚前一日由男方送至女方。這里就聘禮的移交需要在女方堂屋安放一張桌子（Nghout Drongd）用于擺放禮品。男方有這樣一段禮辭：

（以前）別人讓個位子得贊美，丟個本錢得名聲，（他人）做得到手臂長來衣袖長，做得到腿腳長來褲腳長，九條禮俗做得到，八條禮律都做全；（我們）那邊阿爸和阿媽，袖口不能遮手臂，褲腳難把腿腳擋，做禮俗不成禮俗，做禮律不成禮律；九條禮俗做不夠，八條禮律做不全?！ㄎ覀儯┎桓艺劸虐俸桶税?，只敢說九十和八十，我們攜禮到這邊，放在爹媽禮桌上，喜氣滿桌在大堂。

女方媒人也十分客氣地回應(yīng)：（你們）九條禮俗做得到，八條禮律都做全；他們打開羊門圈，制得苧麻衣多件；他們打開豬圈門，制得麻衣和麻裙；你說不夠我說夠，你說不全我說全。謙虛客氣之意表達(dá)得十分盡當(dāng)。

在整個婚姻古歌禮辭程序中，凡涉及規(guī)范程序的，彼此皆十分客氣。偶爾會出現(xiàn)一些“摩擦”，比如約定的聘禮缺斤少兩，雖然會傷害彼此的情感，但仍然會通過對歌的形式予以協(xié)調(diào)解決，所缺的禮品要么及時補(bǔ)足，要么不再計較。

在對歌中將一樁婚事做得完美無缺，充分體現(xiàn)了男女雙方無限的謙虛禮讓和彼此之間的尊重。

在整個婚姻禮辭中最完美之時當(dāng)數(shù)女方過門完婚之日，而最客氣和謙虛的禮辭也是在將女子送往男方，交接嫁妝和貨柜鑰匙。且聽：我們從前住在直勒好地方，又有錢來又有糧，買得起銀鎖閃銀光；如今住在四川高山寒，銀錢不多地不寬，買把鐵鎖銹斑斑。我們從前住在直勒大田壩，米糧有吃錢有花，買得起金鎖頂呱呱；如今住在四川寒山下，地方少來無錢花，買把鐵鎖銹渣渣。我們那邊男主人和女主人，手長衣袖短，作揖不方圓，度著貧窮饑餓日，制不起綢緞衣，辦不起百褶裙。做條裙子短又小，縫件衣裳顏色淺，……這里既是在婚姻中講歷史，是對苗族遷徙之前故土的懷念和對現(xiàn)在生活狀況的描述，也是女方謙遜客氣的表達(dá)。

婚姻的本質(zhì)在于共同相愛、精彩的生活并延續(xù)自己的生命，因此往往寄托著雙方父母及親友的希冀和祝福。在企盼幸福和彼此祝福中，典型的理辭也是在《交鑰匙》的后半部分：（我們把鑰匙）交給你們男主人和女主人，待到春來暖陽陽，太陽緩緩上山坳，你們拿出鑰匙開小鎖，取出麻衣曬日光；時至六月熱烘烘，太陽遙遙上山崗，你們拿出鑰匙開小鎖，取出麻服曬太陽。等到黃昏天色晚，太陽翻過山外面，你們收起麻衣箱底放，收起麻服柜中藏。又是一年春日來，下壩有個喜期到，上寨有個吉日臨，你們拿鑰匙開小鎖，取出麻衣扮我女，拿出麻服扮你媳。待她出門在外面，下壩人們看見了，夸我有位好女子；上寨人們看見了，說你有個好兒媳。字里行間，彼此交代，企盼與囑咐，溢于言表。

對新婚夫婦來說，長者希望他們早生貴子，更希望他們有天長地久、堅(jiān)如磐石的婚姻。苗族婚姻禮辭里面常常采取對比的修辭、象征的手法將囑托和祝福予以寄托，其中，最具有象征意義的莫過于交吉祥竹（Jaob Ncongt）。

女方送親隊(duì)伍的負(fù)責(zé)人爺宗（Yuef Zonb）在途中合適的地方，會將一根枝繁葉茂且第一節(jié)是雙杈（視為并蒂雌雄）的竹子連根拔起，若該竹根系保留完整，甚至還伴有嫩筍，則視為大吉大利。同時，再取一支同時發(fā)三叉的桐樹枝（寓“同心同德”），用繩系于竹上，作為“吉祥竹”（Ncongt），由女方爺宗執(zhí)拿，帶到男方。

嫁妝和鑰匙及女兒交給男方之前，先要將這根吉祥竹交給對方。女方（Yuef Zonb）：“我們來到山坳上，扯根甜竹手中，我們路山埂下，拔水竹手中拿；苦竹歡歡喜喜沿路走，水竹高高興興順路行；苦竹來到您家里，水竹進(jìn)入您家門；你們拿去栽在土里能生根，插在田頭會發(fā)芽；開會能成對，結(jié)果也成群；開花在枝頭，結(jié)果從根生；讓兩家男女親家來往有吃有喝，讓一對年輕人來來往往在后頭；情似長江水，愛如鐵板橋；千年永不斷，萬年不動搖”。字里行間沒有赤裸的表白，老一輩對一對年輕人的衷心祝福寄托在一根生命力極強(qiáng)的竹子上！

一個國家“不學(xué)禮，無以立”。一個沒有禮儀的民族群體，何以立之？！

珙縣苗族古歌已經(jīng)是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在研究其博大精深和深刻內(nèi)涵時，還要注重其飽涵的禮儀禮節(jié)。古歌禮辭里所蘊(yùn)涵的許多優(yōu)秀品質(zhì)也是現(xiàn)代文明建設(shè)的寶貴資源，這與我們倡導(dǎo)和踐行的現(xiàn)代文明禮儀不沖突。這些即將消失的古歌禮辭，是苗族古歌文化的重要組成部分，它永遠(yuǎn)不會成為年輕人追求自由婚姻的約束，反而是多元婚姻文化中彌足珍貴的精華。這些鑲嵌在婚姻古歌禮辭里的文明禮俗，既能奠定家庭持久和睦的基礎(chǔ)，也能促進(jìn)社會的長久和諧。