生態(tài)人格的養(yǎng)成：大學(xué)生倫理道德培育的新維度

王曉為 王堯

摘要：深入開展大學(xué)生生態(tài)人格教育，利于大學(xué)生倫理道德的培育，亦符合新時代生態(tài)文明建設(shè)的歷史要求。文章從生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)行為三個方面分析大學(xué)生生態(tài)人格現(xiàn)狀，在道德培育的路徑上，從生態(tài)文化氛圍、生態(tài)文化教育、生態(tài)文化體驗(yàn)三個方面做出探索。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人格;大學(xué)生;倫理道德培育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.029

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）05-0133-04

生態(tài)人格是建設(shè)生態(tài)文明時代背景下建基于生態(tài)倫理的、符合生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展要求的新型文化人格樣態(tài)。

隨著極端人類中心主義、狹隘民族主義以及利己主義價值觀的單向度的占有式人格主體對自然的不斷“祛魅”，一些人對科學(xué)技術(shù)盲目膜拜，甚至提出要“為自然立法”[1]。然而日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)、精神危機(jī)已不是某個地區(qū)或某個國家特有的問題，而成為了全球性危機(jī)。這不得不讓人類重新思考“天人分離”的弊端，反思人與自然的關(guān)系以及自身錯誤行為的不當(dāng)之處。

基于對工業(yè)文明、工具理性與資本邏輯的反思，“生態(tài)文明”的提出，其原因在于生態(tài)文明與社會主義的本質(zhì)是內(nèi)在契合的，而社會主義核心價值觀在生態(tài)文明建設(shè)的主流文化呈現(xiàn)便是生態(tài)文化與生態(tài)公民[2]。生態(tài)公民是社會主義核心價值觀的時代主體，是社會主義核心價值體系的受教者、傳播者和踐行者[3]。

大學(xué)生作為社會發(fā)展的生態(tài)公民，其精神面貌和價值追求關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)，大學(xué)階段是道德培育的黃金時期，當(dāng)代大學(xué)生們成長在社會物質(zhì)相對豐裕的時代，缺少對資源匱乏的直接體驗(yàn)，直接表現(xiàn)為對資源危機(jī)認(rèn)知的不足和生態(tài)人格的缺失。

一、生態(tài)人格：生態(tài)文明建設(shè)的主體人格

生態(tài)人格是一種蘊(yùn)涵著生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)情感的人類文明發(fā)展必然選擇的新型人格，它體現(xiàn)了人類在全球生態(tài)危機(jī)下對工業(yè)文明的反思以及對單向度占有式人格的揚(yáng)棄，是人類繼續(xù)生存發(fā)展的必然選擇[4]。作為生態(tài)文明時代的新型人格，生態(tài)人格所追求的“生態(tài)人”與工業(yè)文明時代所提出的“社會人”“經(jīng)濟(jì)人”有著本質(zhì)的區(qū)別，其特征和內(nèi)涵完全不同，它是一種人與自然和平共處、和諧互通、達(dá)臻“自性開悟”的新型人格。

1.中國傳統(tǒng)倫理中的生態(tài)人格思想

（1）“天人合一”思想肇始于以“仁”為核心的儒家思想儒家開創(chuàng)者孔子不僅提倡人與人的和諧，還提出了人與自然的和諧，他認(rèn)為“仁”是“天”賦予人的最高德性?？鬃诱J(rèn)為天就是四時運(yùn)行、萬物皆生長其內(nèi)的自然界，而不是超自然的上帝。自然界是承載人與萬物的最高存在，所以人要與自然和諧統(tǒng)一，與自然建立一種以人的能動性為基礎(chǔ)的反觀和充實(shí)人格的倫理關(guān)系，使之具有“生態(tài)人格”的某些特征[5]。

（2）道家思想中的人與自然是對現(xiàn)實(shí)人格憂慮的同時站在全宇宙的視角對全人類的命運(yùn)前途予以的指引，其蘊(yùn)含著深刻的倫理智慧道家認(rèn)為包括人在內(nèi)的一切事物皆從屬于自然界，在“道”面前，萬物齊一。自然界內(nèi)不分高低、貴賤，萬物平等應(yīng)相互尊重。人應(yīng)同乎無欲保持原有的天性，讓自然恢復(fù)本身，與自然萬物和諧互通、共與生榮;人不能置身事外，要與天地“精神往來”以臻達(dá)“逍遙游”的境界。

（3）佛家思想認(rèn)為世間一切因緣起滅，世界萬物是一個息息相關(guān)、因果循環(huán)、相生相滅的整體《涅槃經(jīng)》記載：“以佛性等故，視眾生無有差別”;《大涅槃經(jīng)》言：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”[6]。“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提?！彼?，平等是佛教的基本教義。在存在價值上一切眾生皆平等，人不能對異己存有傲慢、私利之心，更不可有殘暴、傷害的行為。佛教的緣起理論和平等慈悲思想以及對佛國凈土的追求體現(xiàn)在其要求人們破除對事物的執(zhí)著，以“無我”的胸懷應(yīng)對大千世界，這就破除了人自身的優(yōu)越感和征服自然的統(tǒng)治欲[7]。佛教追求心靈的超然物外，塑造一種人與人、人與自然、人與萬物和諧共生的樸素生活方式，其正契合生態(tài)倫理所提倡的人類履行生態(tài)責(zé)任、敬畏生命的價值觀。

2.馬克思主義的生態(tài)人格思想

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存和人與人的和諧相處，是馬克思主義基本理論的內(nèi)在維度，對此，我們可以從馬克思和恩格斯對自然-社會-人的關(guān)系的論述中獲得解析。

（1）人與自然馬克思曾指出：“人是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的[8]?！彼裕耸紫纫庾R到自己作為自然界的一部分，是依賴自然界提供的資源而生存和發(fā)展的。自然界作為人類生命的本源，是人的無機(jī)的身體;自然是人類永遠(yuǎn)的家園，人類永遠(yuǎn)不能超越于自然界 ，不能違背自然規(guī)律;我們要永遠(yuǎn)感恩自然、敬畏自然。

（2）人與社會馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會”;“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中”;“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義[9]?！?所以說，生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是社會危機(jī)，馬克思主張解決生態(tài)問題的前提是解決社會問題，只有消除了社會的異化，才有可能消除自然的異化。

（3）人與人馬克思指出“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定[9]?！币虼耍伺c自然的關(guān)系離不開人與人的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底是人的危機(jī)，所以，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)是最根本的。必須突破狹隘的利益觀，自覺地將生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為人的一種內(nèi)在約束力并上升到倫理自覺，人類尊重自然、保護(hù)自然的目的才能最終得以實(shí)現(xiàn)[10]。人類只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)的復(fù)歸和人格上的普遍生態(tài)化，才能得到更好地發(fā)展。

二、大學(xué)生生態(tài)人格的缺失及其原因分析

我國改革開放四十年取得了令世界矚目的成就，但也過度地消耗了自然資源。在全球化的生態(tài)危機(jī)下，關(guān)于培育生態(tài)人格的教育是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。大學(xué)生作為未來社會發(fā)展的主要動力源，對其開展生態(tài)教育勢在必行。而只有了解當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)人格的缺失問題，才能讓大學(xué)生生態(tài)教育有的放矢、有所成效。

1.大學(xué)生生態(tài)人格的缺失

（1）生態(tài)認(rèn)知不足認(rèn)知是人認(rèn)識外界事物的過程，生態(tài)認(rèn)知則是人在一定的哲學(xué)范疇上所具有的生態(tài)涵養(yǎng)，主要是對生態(tài)概念、責(zé)任、技能的認(rèn)知。而認(rèn)知是會全面直接影響人的情感、意志和行為。然而目前大學(xué)生的生態(tài)意識僅停留在較為基礎(chǔ)的層面，如多數(shù)大學(xué)生對能源枯竭、空氣污染嚴(yán)重、城市垃圾肆虐都有基本認(rèn)知，但若提及具體的表現(xiàn)形式、其危害的程度與嚴(yán)重性、如何規(guī)避等深層問題卻明顯認(rèn)知不足，[11]。

（2）生態(tài)情感失衡長期受到“人類中心主義”思維的影響，社會整體的文化氛圍與生態(tài)主義偏離，在此環(huán)境下成長起來的大學(xué)生們?nèi)鄙偕鷳B(tài)美德，缺乏對自然的情感，對異己的事物冷漠，不愿承擔(dān)任何責(zé)任，甚至可以為了利己而毫無顧忌的損毀他人利益;清華學(xué)子傷熊事件、復(fù)旦投毒事件等等，充分體現(xiàn)了在“占有式人格”的影響下，人類喪失了自身的美善，情感的異化最終導(dǎo)致行為的異化。

（3）生態(tài)知行分離在接受十幾年的教育過程中，每個階段都會有與之相匹配的思想道德教育，所以大學(xué)生具有一定的生態(tài)認(rèn)知，然而據(jù)調(diào)查顯示反對使用一次性產(chǎn)品的人數(shù)高達(dá)97.27%、贊成拒用超市塑料購物袋的有77.41%，但實(shí)際拒用一次性產(chǎn)品的僅有14.16%、經(jīng)常拒用超市塑料購物袋的僅占32.37%[11]。

2.原因分析

（1）缺乏科學(xué)系統(tǒng)的生態(tài)教育體系自然對人類行為的反映具有滯后性，這樣就會致使人們對自身行為后果后知后覺，但是自然一定會在某個時間對人予以反擊。我國經(jīng)濟(jì)在很長一段時間相對落后，全國上下致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略了對生態(tài)的保護(hù)，生態(tài)文明教育發(fā)展相對遲緩。雖然我國個別高校陸續(xù)開設(shè)了生態(tài)文化課程，但至今仍沒有對全校學(xué)生進(jìn)行普及教育，也不是高校必修課程，科學(xué)性不足，更無體系可言。[12]

（2）缺少和諧善美的生態(tài)文化氛圍校園文化氛圍對大學(xué)生的人格教育有著“潤物細(xì)無聲”的作用。然而目前享樂主義與拜金主義充斥著大學(xué)生的思想，校園攀比之風(fēng)愈刮愈猛?！爸乜萍肌⑤p人文、后生態(tài)”的錯誤觀念致使很多高校在科研方面舍得投入，校園生態(tài)文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)卻不足。在生態(tài)文化教育宣傳上，很多高校僅在一些生態(tài)紀(jì)念日進(jìn)行一些應(yīng)景式的宣傳教育，對人與自然和諧、人與人和諧很少提及，學(xué)生生活學(xué)習(xí)的環(huán)境缺少生態(tài)文化氣氛，自然不會形成與生態(tài)文明相符的生態(tài)人格。

（3）缺欠靈形合一的生態(tài)文化體驗(yàn)我國多數(shù)高校目前的生態(tài)教育仍以課堂說教的形式開展，缺少學(xué)生的領(lǐng)悟與互動，導(dǎo)致學(xué)生的抵觸。生態(tài)文化需要人在自然環(huán)境中體驗(yàn)與感悟才能被其內(nèi)化于心而外顯于行，大學(xué)的生態(tài)文化教育缺欠生態(tài)體驗(yàn)，不能讓學(xué)生置身于生態(tài)環(huán)境之中去體悟生態(tài)的真、善、美、圣，影響大學(xué)生對生態(tài)文明的內(nèi)化，從而導(dǎo)致大學(xué)生知行不一。

三、大學(xué)生生態(tài)人格的培育路徑

1.營造生態(tài)文化氛圍，豐富生態(tài)情感生態(tài)文化

要求人放下“主宰者”的姿態(tài)與眾生平等，是蘊(yùn)含著生態(tài)價值觀的社會意識形態(tài)和人與自然和諧發(fā)展的生存方式[13]，它弘揚(yáng)的不僅是“天人合一”和“道法自然”的思想體悟，更體現(xiàn)著人與自然互惠共生、和諧發(fā)展的倫理觀念與哲學(xué)思維?！傲己玫纳鷳B(tài)文化能夠促使大學(xué)生積極踐行思想道德規(guī)范[14]。”

校園生態(tài)文化多種多樣，主要包括校園物質(zhì)生態(tài)文化、校園精神生態(tài)文化、校園制度生態(tài)文化[15]。

（1）校園物質(zhì)生態(tài)文化建設(shè)建設(shè)良好的生態(tài)校園環(huán)境有利于大學(xué)生體悟生態(tài)環(huán)境之美。合理的校園規(guī)劃、寬敞明亮的教室、溫馨的寢室布局、節(jié)能環(huán)保的體育場館都可以讓大學(xué)生感受生態(tài)文化的氣息;錯落有致的院舍、充滿生機(jī)的草坪綠籬總能讓人感受到生活的美好。遵循人與自然和諧發(fā)展的原則，結(jié)合學(xué)校地域特色，塑造美麗的校園生態(tài)環(huán)境，使校園成為教書育人、化育心靈、培養(yǎng)生態(tài)人格的圣地。

（2）校園精神生態(tài)文化建設(shè)相對于物質(zhì)生態(tài)文化來說校園精神生態(tài)文化更加隱性，但它是校園生態(tài)文化中的精髓，可以潛移默化的將生態(tài)文化內(nèi)化于心，對大學(xué)生的人格影響最為深遠(yuǎn)[16]。發(fā)揮校團(tuán)委對大學(xué)生第二課堂的影響，組織創(chuàng)建與生態(tài)保護(hù)有關(guān)的大學(xué)生社團(tuán)，將校園生態(tài)保護(hù)工作組織化、常態(tài)化。利用生態(tài)保護(hù)紀(jì)念日開展多樣化課外活動，讓更多同學(xué)參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。邀請相關(guān)學(xué)者、工作者參加學(xué)?！拔幕燔嚒保ㄟ^對當(dāng)前生態(tài)問題與保護(hù)工作的講解，讓生態(tài)保護(hù)文化走進(jìn)學(xué)生第二課堂。同時充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺與學(xué)生互動，激發(fā)學(xué)生環(huán)保意識與生態(tài)情感，潛移默化熏陶學(xué)生，提高其審美情趣。

（3）校園制度生態(tài)文化建設(shè)把校園生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入學(xué)校規(guī)章管理制度，制定關(guān)于符合生態(tài)倫理的學(xué)生規(guī)范。將監(jiān)督管理工作劃歸主管學(xué)生工作的校級管理部門，并加強(qiáng)學(xué)生之間的互相監(jiān)督工作，賞罰并濟(jì)，從而強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知、培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣，自覺地對校園生態(tài)進(jìn)行保護(hù)。

2.注重生態(tài)文化教育，增強(qiáng)生態(tài)認(rèn)知

（1）建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)的生態(tài)教育體系是大學(xué)生生態(tài)教育的當(dāng)務(wù)之急組建生態(tài)領(lǐng)域的教師隊伍，將生態(tài)課程專業(yè)化、通識化。首先，急需編撰更為普及的、通用的、靈活的、科學(xué)系統(tǒng)的教材，向?qū)W生全面規(guī)范地講授生態(tài)文化知識。其次，目前高校缺乏專業(yè)的生態(tài)師資隊伍，缺少生態(tài)教育的專職教師，相關(guān)專業(yè)轉(zhuǎn)行甚至跨界教學(xué)，不利于生態(tài)教育的發(fā)展，培養(yǎng)專職教師迫在眉睫。最后，生態(tài)學(xué)專業(yè)課程和通識課程雙管齊下，將生態(tài)學(xué)設(shè)為必修課程，引起學(xué)生重視，提升其生態(tài)環(huán)保理念，提高環(huán)保知識技能。

（2）發(fā)揮好“兩課”生態(tài)思想傳播的作用兩課即大學(xué)生思想品德課程和馬克思主義理論課程。在生態(tài)學(xué)課程尚未成為通識課程的情況下，發(fā)揮好“兩課”作為高校思想傳播的主渠道功能，以思想教育為基礎(chǔ)，側(cè)重生態(tài)倫理、生態(tài)法律維度，深化大學(xué)生生態(tài)認(rèn)知。要不斷更新教材內(nèi)容，緊扣時代主題，囊括全球生態(tài)危機(jī)、生態(tài)意識、生態(tài)思想等相關(guān)知識。打破以往狹隘的教學(xué)視野，創(chuàng)新教學(xué)方式，建立生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)相結(jié)合的思想體系，提倡簡約主義生活方式，滋養(yǎng)大學(xué)生的人性，從而塑造其生態(tài)人格，涵育其生態(tài)文明情感。

（3）利用校園媒體平臺促進(jìn)生態(tài)文化教育在全媒體時代，在校大學(xué)生已經(jīng)不滿足于通過學(xué)校機(jī)關(guān)媒體獲取資訊，其更樂于參與校園決策乃至表達(dá)個人的見解。借此機(jī)會，學(xué)?？梢岳脤W(xué)生社團(tuán)媒體，報道生態(tài)知識講座，推送征文，編輯報刊等等，在高校生態(tài)文化教育中發(fā)揮積極作用。

3.增加生態(tài)文化體驗(yàn)，內(nèi)化生態(tài)人格

生態(tài)實(shí)踐要求人們從社會走向自然，通過與自然的接觸，體驗(yàn)和感受自然的和諧之美，將自然從工具性存在層面提升到價值性存在層面。

體驗(yàn)是一種行之有效的臻于和諧、美善境界的道德教育方式，它影響著人格的形成與發(fā)展;體驗(yàn)源于人的身體內(nèi)在而又影響著人的身體形態(tài)。生態(tài)體驗(yàn)是人在一定的生態(tài)環(huán)境中，體悟自然、并與之感動互攝，進(jìn)而生成生態(tài)智慧的過程。生態(tài)體驗(yàn)旨在通過讓學(xué)生置身其中并引導(dǎo)其領(lǐng)悟與反思，將獲得的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化于心、體現(xiàn)于行。大學(xué)生的生態(tài)人格培育不能只停留在口傳灌輸，將枯燥的理論強(qiáng)加于學(xué)生，而應(yīng)把理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在自然生態(tài)中感受自然，利于其生態(tài)人格的養(yǎng)成，同時也是一種行之有效的教學(xué)方法。

（1）生態(tài)實(shí)地考察生態(tài)實(shí)地考察適合與生態(tài)學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的專業(yè)進(jìn)行;考察地點(diǎn)可以選擇校區(qū)周邊的較為有生態(tài)特點(diǎn)的地區(qū)，特別是對環(huán)境污染較為嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境較為惡劣的區(qū)域進(jìn)行實(shí)地考察、勘測，激發(fā)學(xué)生對環(huán)境遭到破壞的自責(zé)感和對生態(tài)保護(hù)的使命感，同時提高學(xué)生保護(hù)自然和改善環(huán)境的能力，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識。

（2）生態(tài)游覽活動生態(tài)環(huán)境體驗(yàn)觀光游覽是大學(xué)生們喜聞樂見、最喜歡的生態(tài)體驗(yàn)方式，學(xué)?？梢越M織大學(xué)生到植物園、森林公園等園區(qū)感受自然的魅力。通過實(shí)踐去感受自然萬物永續(xù)相生、平等互惠的真、善、美、圣，在潛移默化中培養(yǎng)生態(tài)審美價值觀。

（3）野外生存實(shí)踐相比于國內(nèi)，外國開展野外生存實(shí)踐活動相對較多。野外生存實(shí)踐需要有精心的設(shè)計和全局的安排，在確保參與人員沒有危險的情況下開展的戶外生存體驗(yàn)。通過野外生存體驗(yàn)不僅能增加體驗(yàn)者的團(tuán)隊協(xié)作能力，而且可以在挫折教育中磨煉其意志，對自然產(chǎn)生一種敬畏之心。在與大自然的親密接觸中感受自然之美，反思人與自然的關(guān)系。從而在不知不覺中養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣，形成生態(tài)人格。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]