郝經(jīng)“天風(fēng)海濤”遺言之謎

魏崇武

“天風(fēng)海濤”四字是元人郝經(jīng)（1223—1275）的臨終遺言。茍宗道《翰林侍讀學(xué)士國信使郝公行狀》載：

（至元十二年）秋七月十有六日，疾革。其子采麟問以后事，仍以紙筆呈公。公執(zhí)筆，目半瞑，但書“天風(fēng)海濤”四字，余無所言。少頃，終于所居之正寢，春秋五十有三，天下聞而哀之。（李修生主編《全元文》第11冊(cè)，江蘇古籍出版社1999年版）

郝經(jīng)字伯常，澤州陵川（今屬山西）人，不僅是蒙元初期重要的文學(xué)家和思想家，而且是重要的政治家。他在政治上的最大作為是向忽必烈進(jìn)陳立國、治國方略并多被采納，以及在得到蒙哥汗駕崩釣魚城的消息后，力勸忽必烈從鄂州（今屬湖北）即刻班師北上，使其得以成功奪位；最引人注目的事跡則是出使南宋被扣留真州（今江蘇儀征）十六年，而這成為元朝出兵滅宋的理由之一。郝經(jīng)被扣之事還衍生出真實(shí)性存在爭議的“雁足帛書”故事，該故事從元中期開始即屢見記載，清人許云嶠還編有《雁帛書》雜劇加以搬演?？梢哉f，郝經(jīng)是了解蒙元初期政治、思想、文學(xué)等一個(gè)重要的切入點(diǎn)。

然而，這個(gè)遺言到底是什么意思？

一、 郝經(jīng)之父的遺言

郝經(jīng)出身于書香門第。其六世祖郝從義曾在晉城（今屬山西）跟隨程顥學(xué)習(xí)。曾叔祖郝震將郝從義的學(xué)問發(fā)揚(yáng)光大，昆季七人皆治經(jīng)力學(xué)，教授州閭，聲譽(yù)越來越高。到祖父郝天挺一輩，每任陵川縣官到任即上郝門禮謁，縣學(xué)中總有郝門成員任教。郝氏家族在當(dāng)?shù)睾蘸沼忻?，是文化、教育世家，卻或因不屑仕進(jìn)，或因欠缺運(yùn)氣，無人走上仕途。

郝經(jīng)的父親郝思溫（1191—1258）曾與元好問一起從學(xué)于郝天挺，本想在金朝局勢動(dòng)蕩時(shí)有番作為，卻由于時(shí)世的動(dòng)蕩和疾病的折磨，不得不放棄。去世前夜，郝思溫給郝經(jīng)等留下了遺言。郝經(jīng)《先父行狀》記載：

戊午（1258）冬十有一月二十六日，增劇。二十七日夜，忽命經(jīng)等曰：“天地之道，恒久而不已。人惟恒久，乃有前程。天下事何嘗不因不恒壞了?！闭鹿?，強(qiáng)為之起，咄唶曰：“發(fā)志氣！”遂瞑，不復(fù)語。二十八日終于寢，年六十有八。（《全元文》第4冊(cè)，江蘇古籍出版社1997年版。以下所引郝經(jīng)文均出自《全元文》第4冊(cè)）

其實(shí)，郝思溫臨終遺言也有含混之處，須聯(lián)系其平日對(duì)兒子、門人的教育才能更好地理解。郝思溫曾親手抄寫張載《西銘》交給郝經(jīng)，指為“入德之幾，造道之要”；對(duì)門人的教育，也是“以《小學(xué)》為本……而寖致之《大學(xué)》”。可見郝思溫對(duì)為人格局與踐履的重視。在他的教學(xué)中，那些為科舉作準(zhǔn)備的內(nèi)容以及詩文創(chuàng)作等不是沒有，而是被放在次要位置，這與其父郝天挺的教學(xué)理念顯然是一致的。剛臥病時(shí)，郝思溫還曾教育郝經(jīng)說：

汝祖父有言：“士不能忍窮，一事不能立?！比瓴芪阋詼\功近利有速售之心也。慕利則敗義，欲速則不達(dá)，汝能勤則功自至，汝能儉則利自來，故立身行己，在夫堅(jiān)忍而已。能堅(jiān)忍則能任事，歷大患難，處大富貴，決若長河而不回，屹若泰山而不移，然后可謂大丈夫。（郝經(jīng)《先父行狀》）

于此可見，郝思溫的臨終遺言不會(huì)是要求郝經(jīng)等混個(gè)一官半職發(fā)家致富，而是要他們做大丈夫、立大事功。其門人茍宗道等感慨：“先生不茍祿仕，困而不撓，臨終而猶以志氣為言，不亦卓乎！”（郝經(jīng)《先父行狀》）郝思溫的遺言，應(yīng)該對(duì)我們理解郝經(jīng)遺言有所幫助。

然而，郝經(jīng)即將永遠(yuǎn)平息波浪的腦海，為何突然涌現(xiàn)“天風(fēng)海濤”四字，并被他用最后一點(diǎn)殘存的力氣寫了出來？這當(dāng)然是一個(gè)謎。

二、 趙汝愚的詩

馬瑞江、田同旭等學(xué)者認(rèn)為“天風(fēng)海濤”四字可能出自南宋趙汝愚《同林擇之姚宏甫游鼓山》詩（馬瑞江《天風(fēng)海濤——郝經(jīng)在歷史大變動(dòng)時(shí)代的感悟》，《天風(fēng)海濤：中國·陵川·郝經(jīng)暨金元文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，山西春秋電子音像出版社2007年版；田同旭《郝經(jīng)去世另有隱情》，《2016年全國元代文學(xué)及陰山文化研討會(huì)論文集》上冊(cè)，2016年7月，內(nèi)蒙古包頭），我覺得這種可能性是存在的，但因缺乏資料支撐，難以坐實(shí)。趙汝愚（1140—1196）字子直，宋太宗趙光義之八世孫，居饒州余干（今屬江西），乾道二年（1166）狀元，官至右丞相。趙是光宗、寧宗兩朝的風(fēng)云人物，在廢除精神病人宋光宗、擁立宋寧宗之事上起到關(guān)鍵作用，后被外戚韓侂胄排擠出朝并害死。該詩云：

幾年奔走厭塵埃，此日登臨亦快哉。江月不隨流水去，天風(fēng)直送海濤來。故人契闊情何厚，禪客飄零事已灰?？皣@人生只如此，危欄獨(dú)倚更徘徊。（傅璇琮等主編《全宋詩》第48冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998年版）

趙汝愚《忠定集》十五卷現(xiàn)已亡佚，《全宋詩》只收其詩八首。此詩作于宋光宗紹熙二年（1191）九月二十日，第二聯(lián)是名句，流傳較廣。其年趙汝愚以福州知州被召為吏部尚書，故此詩當(dāng)作于入朝之前。然而，為何春風(fēng)得意之時(shí)，此詩卻拖著一條灰色的尾巴？是未能遇上鼓山寺舊時(shí)相識(shí)的禪僧？禪僧是遠(yuǎn)游了，還是圓寂？此詩重在表達(dá)對(duì)于人生無常的感慨，出彩的地方卻是對(duì)于天地永恒的體認(rèn)?！敖隆倍涫惯@首詩擺脫了李清照式“物是人非事事休，欲語淚先流”的小女子情調(diào)，多了許多雄渾的氣概。

“江月”二句因一個(gè)人的喜愛而擴(kuò)大了影響，該人就是朱熹（1130—1200）。朱趙二人友善，朱熹能夠出任經(jīng)筵待制，正是趙汝愚力薦的結(jié)果。據(jù)寧宗朝以來的多種文獻(xiàn)記載，朱熹摘出“天風(fēng)海濤”四字書寫，被刻石立在閩縣鼓山的頂峰——屴峰上。又，鼓山半山腰有天風(fēng)海濤亭，朱熹為之題匾。由于有了趙汝愚的詩和朱熹的字，從此鼓山上就有了“天風(fēng)海濤”刻石和天風(fēng)海濤亭，誕生了兩處名勝。蒙元初期已有一些北方文人游覽過，比如王惲就作有《游鼓山五首》。

郝經(jīng)是否到過鼓山？肯定沒有。是否讀過趙汝愚此詩？無法確定。即便郝經(jīng)有“半軒流水移天去，滿榻雄風(fēng)送雨來”（《南堂即事》）這樣有點(diǎn)相似的詩句，仍難坐實(shí)。然而，趙汝愚一家與郝經(jīng)一家各自發(fā)生的一些事，聯(lián)系起來看，倒也頗有意思。

三、 趙善應(yīng)庇母與郝經(jīng)救母endprint

趙善應(yīng)乃趙汝愚之父?！端问贰ぺw汝愚傳》載：“（趙善應(yīng)）性純孝，親病，嘗刺血和藥以進(jìn)。母畏雷，每聞雷則披衣走其所。嘗寒夜遠(yuǎn)歸，從者將扣門，遽止之曰：‘無恐吾母。露坐達(dá)明，門啟而后入?！竼?，哭泣嘔血，毀瘠骨立，終日俯首柩傍，聞雷猶起，側(cè)立垂涕?！壁w善應(yīng)的孝行令人感動(dòng)，其母子角色的反差也令人印象深刻。特別是“聞雷猶起”四字，極為傳神，動(dòng)人心弦。

趙善應(yīng)庇母，郝經(jīng)則救母。金宣宗元光二年（1223），郝經(jīng)出生在許州臨潁的城皋鎮(zhèn)（在今河南許昌市境內(nèi)）。就在這一年，他的家鄉(xiāng)陵川繼貞祐二年（1214）之后，再度遭到蒙古軍的血洗；就在這一年，宣宗駕崩，哀宗繼位，金朝更進(jìn)一步跌入堪哀境地。正大八年（1231），蒙古兵攻打河南，郝經(jīng)隨父母避難魯山（今屬河南）：

與眾數(shù)百，皆匿于窟室。居無何，敵人索知，氣熏穴而死者殆盡，太夫人亦因咽塞而絕。時(shí)公甫九歲，匍匐摸索，得黃齏一瓶，又得蜜一器，隨用太夫人所佩剪刀抉其齒，以蜜和齏汁飲之，少頃而蘇。靜直君（按：即郝思溫）異之，雖奔走瀕死者數(shù)，愛公不忍棄也。（茍宗道《郝公行狀》）。

如果將末句反過來理解，在萬不得已的情況下，郝經(jīng)是有可能被托養(yǎng)或遺棄的，就像當(dāng)時(shí)逃難途中許多其他家庭的孩子一樣。從郝經(jīng)《先父行狀》《棣華堂記》看，他還有兩個(gè)弟弟（郝彝和郝庸）、一個(gè)妹妹，都是其父母壬辰（1232）北渡至保定之后所生。而郝經(jīng)北渡時(shí)已10歲，與大弟弟郝彝之間，恐怕應(yīng)該還有其他孩子。又，其母許氏（1198—1246）“既笄”而嫁，但生郝經(jīng)時(shí)已26歲，在郝經(jīng)之前，恐怕也有其他孩子。設(shè)想一下：郝思溫北渡定居保定之前的其他孩子，或夭折，或被擄，或萬般無奈下托養(yǎng)或鬻賣而去？

救母之成就感足以影響郝經(jīng)一輩子。在不尋常的情況下，發(fā)生了不尋常的事，可能會(huì)有不尋常的影響。郝經(jīng)在險(xiǎn)境中運(yùn)用自己的智慧成功救活瀕死的母親，這種積極的刺激對(duì)郝經(jīng)形成勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)性特征無疑有極大的作用。這一經(jīng)歷給郝經(jīng)的影響至少應(yīng)該有以下三點(diǎn)：一，處理復(fù)雜問題的能力自信；二，拯民于水火之中的英雄情結(jié)；三，有用才有價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這無疑是他后來不顧個(gè)人安危，毅然出使南宋以求促成兩國和平的行動(dòng)基礎(chǔ)。而提倡有用之學(xué)，是十三世紀(jì)中期北方儒士一股普遍的思潮，其中郝經(jīng)的呼聲最高。郝經(jīng)《志箴》云：

不學(xué)無用學(xué)，不讀非圣書。不為憂患移，不為利欲拘。不務(wù)邊幅事，不作章句儒。達(dá)必先天下之憂，窮必全一己之愚。賢則顏孟，圣則周孔。臣則伊呂，君則唐虞。斃而后已，誰毀誰譽(yù)？詎如韋如脂，趑趄囁嚅，為碌碌之徒歟！

志氣如此，難怪后來被俘北上的南宋理學(xué)家趙復(fù)一見郝經(jīng)，就發(fā)出這樣的感慨：“江左為學(xué)讀書如伯常者甚多，然似吾伯常挺然一氣立于天地之間者，蓋亦鮮矣！”（茍宗道《郝公行狀》）而趙汝愚常說“丈夫得汗青一幅紙，始不負(fù)此生”，“學(xué)務(wù)有用，常以司馬光、富弼、韓琦、范仲淹自期”（《宋史》卷三九二），也與郝經(jīng)相似。因此，不管郝經(jīng)是否讀過趙汝愚的詩，二人在精神層面可以說是頗為契合的。

四、 郝經(jīng)詩文中的風(fēng)濤

要理解“天風(fēng)海濤”遺言，相對(duì)有效的辦法可能還是從郝經(jīng)的經(jīng)歷和作品中去找。不過，郝經(jīng)的人生經(jīng)歷相當(dāng)豐富，前文雖有所涉及，但限于篇幅，難以一一交代。像“天風(fēng)海濤”這樣的遺言，感性色彩相當(dāng)濃厚，因此，從郝經(jīng)詩文（特別是注重形象思維的詩歌作品）中去品味其“風(fēng)”“濤”意象，也許有所幫助。

以文淵閣《四庫全書》本《陵川集》統(tǒng)計(jì)，其正文使用“風(fēng)”字共650處，“濤”字31處。為了更有針對(duì)性，本文將范圍縮小到以“風(fēng)”“濤”為中心詞的偏正詞組為研究對(duì)象。剔除表示人的風(fēng)度、品格、社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)俗等的詞組（如“英風(fēng)”“士風(fēng)”“淳風(fēng)”“流風(fēng)”等等）后，帶“風(fēng)”的偏正詞組有43個(gè)，共出現(xiàn)239次；剔除明顯寫云氣的詞組（“云濤”）后，帶“濤”的偏正詞組有9個(gè)，共出現(xiàn)12次。然而，其中“天風(fēng)”只出現(xiàn)過4次，可視為同義的“天地風(fēng)”1次；“海濤”則未曾出現(xiàn)。

在我國古典文學(xué)中，“風(fēng)”是出現(xiàn)時(shí)間最早、使用頻率最高的意象之一，而“濤”意象的出現(xiàn)則相對(duì)較晚（《詩經(jīng)》《楚辭》中均未見），頻率也相對(duì)低一些。對(duì)此，學(xué)界的關(guān)注度也與之相符，到目前為止，以“風(fēng)”意象為研究對(duì)象的論文有二十多篇，而探討“濤”（或浪、波）意象者尚未見到。郝經(jīng)《渾沌硯賦》講“水無風(fēng)而不波”，濤為大波，可見他也和一般人一樣，認(rèn)為風(fēng)是波濤的成因。那么，在郝經(jīng)所運(yùn)用的“風(fēng)”“濤”意象之間，更該重視的無疑是“風(fēng)”，這一點(diǎn)從上表的數(shù)量對(duì)比中也體現(xiàn)得十分明顯。

具體來看，郝經(jīng)筆下的“風(fēng)”“濤”意象的內(nèi)涵是比較豐富的：有對(duì)自然景觀的描寫，雄壯如“絕岸斷鰲立，崩濤高觜吐”（《青山磯市》），輕柔如“翠波漪風(fēng)，綠陰鎖日”（《臨漪亭記》）、“花落深庭步晚風(fēng)，雨苔生綠上幽叢”（《晚步》），嚴(yán)酷如“海立陰風(fēng)黑，冰床報(bào)雪威”（《十二月十七日大風(fēng)雪》）、“驚風(fēng)吹沙暮天黃，死焰燎日橫天狼”（《居庸行》），寒濕如“鏗鏗急雨射狂瀾，兩岸陰風(fēng)蔓草寒”（《長蘆舟中遇風(fēng)四首（其二）》），和暖如“南風(fēng)吹綠滿庭槐，門巷翛然絕點(diǎn)?！保ā鹅o香亭二首（其一）》）；或用于襯托描寫對(duì)象的超逸：“振長風(fēng)而一嘶，凡馬喑而不鳴”（《虎文龍馬賦》）、“嵩高看山色，杳杳乘長風(fēng)”（《寓興》其三十三）；或形容動(dòng)蕩局面：“北風(fēng)吹海氛，雄鯨偃修鰭”（《贈(zèng)青社諸公》）；或借喻軍事威脅：“北風(fēng)長驅(qū)，肆其威靈”（《北風(fēng)亭記》）、“北風(fēng)吹塵，戈矛斗紛”（《程先生墓銘》）；或描寫戰(zhàn)事的酷烈：“逆風(fēng)生塹人自戰(zhàn)，冰滿刀頭凍槍折”（《三峰山行》）、“黑風(fēng)裂天灰燼飛，紅雪亂攓深數(shù)尺”（《汝南行》）；或借以抒發(fā)懷古傷今之情：“悲風(fēng)射關(guān)，枯石荒殘”（《瓊花島賦》）、“淅瀝生悲風(fēng)，慘淡動(dòng)游子”（《浮山堰》）；或借以抒發(fā)豪邁之情：“萬里長風(fēng)掃陣云，浩歌一曲倒清樽”（《秋興五首（其五）》）、“會(huì)須散發(fā)滄溟上，鞭擊魚龍舞碧濤”（《秋興五首（其一）》）等等，不一而足。即便同是寫西風(fēng)，傳達(dá)出的感覺也不一樣，有蕭索的，有勁爽的，有靜寂的，有輕柔的，有高曠的，也有喜悅的。不過，和前人相比，郝經(jīng)在“風(fēng)”“濤”意象的運(yùn)用上，其進(jìn)展與成就如何，還需要另行討論，這里只說其富于個(gè)人特色，與“天風(fēng)海濤”遺言的關(guān)系可能較為密切之處。endprint

郝經(jīng)臨終前，如果腦海閃現(xiàn)平生所歷，哪些風(fēng)濤會(huì)是他印象最深的？是讀書鐵佛寺時(shí)深窗外的依依北風(fēng)，還是與友人漫步南湖時(shí)的颯然清風(fēng)？是北經(jīng)黃金臺(tái)前的蕭蕭西風(fēng)，還是東游泰山頂上的萬里沖風(fēng)？是隨忽必烈南征扎營獨(dú)山時(shí)吹拂牙旗的獵獵秋風(fēng)，還是出使南宋時(shí)被拘真州館內(nèi)的墻外江濤？我覺得，相比之下，長達(dá)十六年的拘禁，應(yīng)該是更為刻骨銘心的吧。

（一） 墻外風(fēng)濤與墻內(nèi)心潮

有郝經(jīng)這種體驗(yàn)的人應(yīng)該極少。郝經(jīng)自中統(tǒng)元年（1260）九月抵達(dá)真州后，即被困在忠勇軍營內(nèi)。茍宗道《郝公行狀》記載：“公在真州所居之館，故總制廳事也。館門扃牢固，無故不復(fù)啟鑰。院中舊有大樹數(shù)株，盡皆斫去。墻高丈余，上則樹以蘆柵，下則薦之以棘，外則掘濠塹，置鋪屋，兵卒坐鋪者恒百余人。晝則周圍覘伺，夜則巡邏擊柝，所以防閑挫抑者無所不至。”這是在舊館的情形。至元三年（1266），因久拘生變，隨從斗毆死傷多人，郝經(jīng)與茍宗道等另外六人被移至新館，“片天之下，四壁之內(nèi)，秋霖夏暑，不勝其苦”。就這樣，郝經(jīng)前后被拘十六年，由一位三十八歲的青壯年變成了齒發(fā)稀疏的老翁。

真州瀕臨長江，東接揚(yáng)州，南對(duì)金陵。高墻之內(nèi)的郝經(jīng)，雖如茍宗道所說“萬折而不衄，著書吟詠?zhàn)匀簟?，但也并非心如止水，?dāng)聽到墻外的風(fēng)濤聲時(shí)，也會(huì)心潮起伏。比如《館中書懷》詩云：

一夜風(fēng)濤洶客床，覺來無處問行藏。頭皮新起粼粼雪，鬢腳潛生短短霜。李順包藏情已露，王朝暮意難量。事成卻被庸人擾，心緒和梅也不香。（楊鐮主編《全元詩》第4冊(cè)，中華書局2013年版。以下所引郝經(jīng)詩均出自本書）

這應(yīng)是移至新館之后所作。李順事典出《魏書》本傳，王歡事典出《孟子·公孫丑下》，均與出使之事有關(guān)。此詩用李順有意庇護(hù)北涼，以示自己出使目的在于保全南宋；而借孟子使滕之副使王歡，以喻隨從中個(gè)別心懷叵測的小人，使得和議更難達(dá)成。而《雨中感懷》“晚風(fēng)吹鼓角，慚愧弭兵心”之句，更是直白地表達(dá)了郝經(jīng)對(duì)于此行的愧憾之情。

除了未能完成使命之外，力倡“有用之學(xué)”的郝經(jīng)對(duì)于困在江館浪費(fèi)生命的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心充滿焦慮。正因如此，他內(nèi)心充斥著早日脫離樊籠的渴望。除了政治上的追求，他還有其他愿望，比如登會(huì)稽山、觀錢塘潮、游赤壁磯，還有與家人共享天倫之樂等等。但這些，對(duì)身處重圍的郝經(jīng)而言，都成為難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

當(dāng)然，拘留使者的館舍畢竟與關(guān)押罪犯的一般牢獄有所不同。高墻內(nèi)，前庭、后院還是略有些花草和小樹，還有蘆臺(tái)、窞池可供放松，這使得郝經(jīng)的體驗(yàn)更為豐富。初春，“東風(fēng)吹江聲，曉日晞鳴禽”，春天氣息引發(fā)了郝經(jīng)對(duì)墻外世界的想象和艷羨：“從今桃李花，又是夸園林”（《新館春日書懷》其二）；暮春，在“重圍雨久塌蒼苔，火鋪喧呼著棘栽”的惡劣環(huán)境中，“唯有東風(fēng)難禁約，隔墻吹過落花來”（《暮春二首》其二），一絲暖意中卻明顯透著心酸。夏日，“雨連江表黑，電入海東紅。川瀆翻冥漲，乾坤破猛風(fēng)。忽開金碧界，幻出水晶宮。我欲乘時(shí)去，長歌向此中”（《丁卯夏六月大雨震電》），暴風(fēng)雨引發(fā)了趁機(jī)脫困的幻想。秋天，“木葉墮積水，西風(fēng)白雁來”（《秋思》其四），在“空庭日徙倚”的慘淡歲月中，白雁撩起詩人對(duì)于過去豪情歲月的緬想以及對(duì)于當(dāng)前困辱處境的悵嘆。從現(xiàn)存作品看，郝經(jīng)極少寫到冬天的館中生活，運(yùn)用“風(fēng)”意象者更少。其《戊辰新館守歲贈(zèng)正甫書狀》詩勉勵(lì)隨從茍宗道“不須更作楚囚泣”，期待“歸馬東風(fēng)快著鞭”。然而，年復(fù)一年無法走出牢籠，有時(shí)郝經(jīng)甚至希望沉沉睡去，“拍枕江聲總不聞”（《后聽角行》）。這樣豐富的體驗(yàn)，郝經(jīng)恐怕是難以忘懷的。

被拘期間，郝經(jīng)雖有遺憾、焦慮甚至偶有后悔之意，但他畢竟是堅(jiān)韌的。在作于被拘次年的《秋風(fēng)賦》中，他一反文壇慣常的悲秋主題，明確表示“獨(dú)以秋風(fēng)為樂”。雖說之后的十幾年未必真的總能以苦為樂，但他潛心讀書、著述，最終堅(jiān)持到了被釋。

（二） 夢(mèng)之翼

郝經(jīng)是個(gè)有抱負(fù)的人，但個(gè)人力量畢竟有限，時(shí)勢因素顯然非常重要，所以他在詩中也多次表達(dá)對(duì)天風(fēng)的期待，此時(shí)的天風(fēng)意象體現(xiàn)為一種助力，如“大鵬欲南運(yùn)，北溟待天風(fēng)”（《幽思》其三十六）、“我欲乘時(shí)起鵬運(yùn)，北溟飛去到天池”（《大風(fēng)》）等?；蚴亲非缶褡杂?，進(jìn)入審美境界：“御長風(fēng)于絕頂，訪蓬壺之飛仙”（《瓊花島賦》）、“御絕頂之長風(fēng)，眇天地于目末”（《泰山賦》）等。在這些作品中，天風(fēng)就好比詩人的夢(mèng)想之翼。但好風(fēng)不是想有就有，所謂“天池?zé)o培風(fēng)，九萬亦有待”（《和陶·擬古九首》其九），所以郝經(jīng)有時(shí)也難免感嘆。在被南宋扣留的日子里，郝經(jīng)則幻想“何當(dāng)快風(fēng)雨，吹去臥滄浪”（《儀真館中暑一百韻》），飛出樊籠，過上逍遙自在、不問世事的生活。

對(duì)郝經(jīng)而言，最難忘的可能是出使被囚的經(jīng)歷，而最讓他魂?duì)繅?mèng)繞的，則應(yīng)該是從未涉足的家鄉(xiāng)——太行山上的陵川。在年輕的時(shí)候，他寫道：

太行一脊壯中州，上有吾家最上頭。蓬鬢他鄉(xiāng)淹歲月，錦衣何日拜松楸。塵埃滿面將何往，羽翼生心漫起愁。聞?wù)f棣華堂尚在，紫荊花老鹡鸰羞。（《送陵川魏夢(mèng)臣》）

郝經(jīng)希望有朝一日能有所成就，重登棣華堂，拜掃松楸。這種愿望在出使前的《藜杖行》《太行望》以及被拘禁期間的《和陶·時(shí)運(yùn)》《和陶·贈(zèng)長沙公族祖》《和陶·歸鳥》《和陶·四時(shí)》《壽正甫書狀（其二）》《壬申二月四日二首（其二）》《新館木犀》等詩中一再表達(dá)。郝經(jīng)甚至幻想借助天風(fēng)的力量，將自己“吹上太行廬”（《和陶·始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》），飛回從未涉足的陵川老家。

可以猜想，那股承載著夢(mèng)想的天風(fēng)，在臨終的郝經(jīng)腦海中，也許仍然呼嘯。

五、 謎依舊是謎

郝經(jīng)筆下的風(fēng)濤意象內(nèi)涵豐富多樣，既符合風(fēng)濤變動(dòng)不居的特點(diǎn)，也充分呈現(xiàn)了詩人的敏感詩心。然而，從前文表格來看，與屬于“性質(zhì)”“方位”“時(shí)間”類的詞組相比，“天風(fēng)”“海濤”兩個(gè)詞恰恰屬于主觀色彩最弱的“處所”類，這說明：與平日理性思考后的言論相比，該遺言顯得感性十足；但與平日創(chuàng)作中所運(yùn)用的其他類詞組相比，該遺言卻又刊落了種種主觀色彩，而擴(kuò)大、提升了境界，具有一定的超越意義。因此，“天風(fēng)海濤”是郝經(jīng)臨終前發(fā)出的哲理性文學(xué)語言。

風(fēng)乃氣之流動(dòng)，氣以流轉(zhuǎn)變化彰顯著宇宙的生生不息。得蒙元初期理學(xué)風(fēng)氣之先的郝經(jīng)，對(duì)許多范疇有深入思考，其《論八首·氣》認(rèn)為：“道統(tǒng)天地萬物之理，氣統(tǒng)天地萬物之形。道入于氣，則理入于形。氣也者，所以用道造形，成變化而行鬼神者也?！钡溃ㄌ珮O）之動(dòng)靜產(chǎn)生陰陽，道恒在，氣之運(yùn)化亦不停息。人稟氣而有形體，形體有成毀，而氣則“與天地同流，貫萬物為一”，永在恒存。然而，郝經(jīng)遺言并未使用“氣”字，而使用了“風(fēng)”。這說明，“天風(fēng)海濤”四字雖有可能浸透著郝經(jīng)平日的理性思考，但臨終所書顯然是詩性成分更多。郝經(jīng)以詩一般的語言，表達(dá)他對(duì)于自然、社會(huì)、人生等的體悟?？瓷先?，他似乎至死內(nèi)心都無法平靜，但又似乎早已安頓好了自己的心靈。而這一切，都包含在謎一般的“天風(fēng)海濤”四字之中。

其實(shí)，無論是誰，都不可能真正破解郝經(jīng)的臨終遺言。但是，透過其遺言，我們繼續(xù)閱讀他的作品，了解他的思想和感情，了解那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻，無疑可以加深對(duì)郝經(jīng)以及那一代儒士的認(rèn)識(shí)，雖說我們最終也難以解開“天風(fēng)海濤”之謎。

（作者單位：北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院）endprint