說曹魏崇文觀

李德輝

崇文觀是三國時期兼唯一具備館閣形態(tài)的文館，存在于曹魏前期。因為著重培養(yǎng)年輕學子，造就文學人才，而在魏晉文館史、文學史上具有重要意義。但無論從文學史還是文館史的角度，目前學界對它的研究都很不充分，對于像曹魏這樣的文學初盛卻又資料缺乏的時代，加強這一研究尤有必要。造成研究滯后的原因有三：一是典籍對它的記載過簡，正面的史料僅《三國志·魏書·明帝紀》一條；二是后代對此館的稱引，都承用前代舊說，不僅記載混亂，而且多有錯誤；三是因為受了《文心雕龍》誤說的影響，把它當成了文學之館。由于以上三點，學界對它的設置目的、性質(zhì)作用、學士選任、文館活動、發(fā)展變化都不清楚，甚至還存在某些錯誤，有必要就上述問題做出解答。

崇文觀始置于魏明帝青龍四年（236），史載這年“夏四月，置崇文觀，征善屬文者以充之”（《三國志》卷三《明帝紀》）。不久就任命著名學者王肅出任崇文觀祭酒，主管觀內(nèi)事務。地點據(jù)《河南通志》卷五二，在魏都洛陽皇宮。建在宮中，主要是出于漢魏文館建置的先例和習慣。兩漢藏書機構(gòu)多設在宮中，依傍宮殿而建，崇文觀承襲兩漢館閣制度而來，其建置也是如此，也體現(xiàn)了這一規(guī)律。其所依托的宮殿，本名崇文觀，遂循漢代慣例，以宮殿名為館閣名。而取名崇文，也寄寓了統(tǒng)治者的修崇文德、提倡儒學之意，其設置背景是漢魏帝王的崇文重學?！秲愿敗肪硭膶⒉芪褐贸缥挠^一事列入《帝王部·好文》，序云：“王者奉若天時，順乃人理，來同區(qū)宇，班政函夏，風教所資，文學為始。故圣明之世，寤寐以求。聽賦誦之聲，覽駢麗之作，則欣聞想見，恨不同時。延鴻筆之士，辟詞林之館，則諷上化下，賡唱迭和，蓋以潤色皇猷，助成盛業(yè)?！彼黾搓U明了帝王崇儒重學和創(chuàng)置文館的內(nèi)在聯(lián)系，表明只要時運太平，帝王就會延儒生，辟文館，置學士。大概自西漢中葉起，好文就成為一種自上而下的大勢。武帝好辭賦，宣帝好楚辭，都曾招引文人進入書館侍從供奉，應制作賦，首開其風。東漢明帝、章帝皆雅好文章，又承襲前制度，招攬詞人，文人得幸。賈逵班固，作頌著書，應對左右。魏世三祖更加好文。武帝雅愛詩章，文帝妙善辭賦，陳思王下筆琳瑯，其公府和王府中都詞人匯集，文雅之風蕩漾。高貴鄉(xiāng)公曹髦長于書疏文章，嘗幸辟雍，命群臣賦詩，在宮廷興起君臣集體創(chuàng)作之風。明帝置崇文觀不過是漢魏君主好文舉動的一個環(huán)節(jié)，應當放在這個大背景、大趨勢中去考察、去理解才有意義，孤立地看待它確實看不出什么。

崇文觀具備館閣形態(tài)，這從《三國志》的記載即可得知。該書《明帝紀》記其建置，作“置崇文觀，征善屬文者以充之”，《藝文類聚》卷六三、《太平御覽》卷一七九、《冊府元龜》卷四同。“置”即創(chuàng)置、設置；“征”即臨時征召，因事征集。古籍中記興辦文館，凡曰“征”曰“集”，都屬臨時建置，非經(jīng)國之常制，這里的“征”，亦當作如是觀。至于“善屬文者”則是指學士選拔在專業(yè)知識技能方面的要求，前面并未明確交代這些“善屬文者”的身份、來歷。只是從其他史料看，可以斷定征的不是民間文學之士，也不是朝官中的善屬文者，而是皇室勛貴子弟中的擅長屬文者，是為培養(yǎng)他們屬文的才能而設置的?！度龂尽ね趺C傳》說：“后肅以常侍領(lǐng)秘書監(jiān)，兼崇文觀祭酒?！庇浧渎毠偃蚊?，而曰“兼”曰“領(lǐng)”，表明其本官為散騎常侍，兼官為秘書監(jiān)，皇帝是要他以散騎常侍的職事官身份去兼秘書監(jiān)之職。至于崇文觀祭酒則是此次新設，屬于權(quán)制，朝廷以王肅博學有威望，故把這項事務交他兼管，作“兼”表明是一種臨時性職務。這種命官任職方式，同后世的征某人入館充學士、命某官依前充學士、招引才學之士入館充學士沒什么兩樣，隋唐文獻中類似例子有一百多個。被選來的人一般都有官資，有俸祿，即使不是官員也多出身貴族，非平民之身?？傊@些史料從命官方式、人員選拔、資歷任遇上表明了曹魏崇文觀的文館性質(zhì)，說明它不是一個官署，而是一個文館。具體說來是屬于古代文館系統(tǒng)中的學館，不是純粹的文學之館。

劉宋的總明觀祭酒也是主管國學的兼官，與王肅擔任的崇文觀祭酒性質(zhì)相同。晉末宋初戰(zhàn)亂迭起，建國以后又內(nèi)亂不已，局勢不穩(wěn)，國學久廢，直到宋明帝時情況才稍微好轉(zhuǎn)，明帝遂于泰始六年置總明觀，權(quán)充國學，置祭酒一人總領(lǐng)其務。內(nèi)設玄、儒、文、史四科，每科置學士十人，作為學館的主體。管事者有正令史一人、書令史二人、干一人、門吏一人、典觀吏二人。平時的館務是培訓生徒，掌治五禮。劉宋總明觀的這套做法，仿效的很有可能就是曹魏的崇文觀，其職官設置和人員體系可為我們提供參照，可據(jù)此推想曹魏崇文觀也當如此，祭酒之下，當根據(jù)需要設有數(shù)科，每科置有學士數(shù)十人，館中有辦事吏員若干人。學士在館，平時的事務就是修讀經(jīng)史，練習文學。名為學士，實為學生，與古代那種著撰文史、編校圖書的館閣學士名同實異。

崇文觀設置的青龍四年正當曹魏前期，青龍之后還有景初，明帝之后還有曹芳、曹髦、曹奐三少帝，為時長達二十五年，才國亡入晉。入晉以后，因為改朝換代，并未再置，曹魏三少帝時期也未得到很好的延續(xù)，所以崇文觀在《三國志》的后半部分及《晉書》中就都不見記載，找不到實例。曹魏自齊王曹芳以后就是司馬氏專權(quán)，皇權(quán)旁落。崇文觀在此情況下，必定沒有得到扶持，故迅速衰落，加上館中也未像南朝隋唐文館那樣常態(tài)化地開展學術(shù)文化或文學活動，只是從事普通的經(jīng)學教學活動，征集的學士也是些普通的皇室勛貴子弟，而不是名公巨卿、文壇宿老，所以關(guān)于崇文觀的細節(jié)也就無人得知了。這意味著崇文觀的黃金時期只有明帝一朝，三少帝朝可能還有些余波，入晉以后，它就全然消亡了。

崇文觀的具體性質(zhì)，史未明言。但據(jù)現(xiàn)存史料推斷，它是魏國設立的一個貴族學校，并不是因君主好文而設的文學館。學士來源不是朝官，而是皇子和勛貴子弟。征集的不是文壇的“鴻筆之士”，而是皇室勛賢子弟中的那些粗解篇章者。辟的不是“詞林之館”，而是培養(yǎng)皇室勛貴子弟的學館。今《唐六典》《通典》《舊唐書·職官志》追溯初唐崇文館的來歷，無一例外地提到了曹魏崇文觀，指出它是唐代東宮文館的遠源。通過這種前后文館的內(nèi)在聯(lián)系，我們得知曹魏設置的是一座貴族學館，其設立是為了讓皇室子弟粗知經(jīng)學，懂得文藝，能賦詩文，而不是讓大臣中的能文者跟著皇帝屬文賦詩。館中學子都是貴族子弟，不是皇帝侍臣，不具備官員身份，自然不可能如此。而懂得經(jīng)史文藝則可在當時社會立足，所以統(tǒng)治者有在宮中興學的考慮。那時社會上最為看重的就是經(jīng)史文藝之事，一個貴族子弟懂得這些知識，具有這方面的才藝，就有生存能力，并且能有美譽，得官位，與貴族和士人交游，好處多多，所以皇帝在國家政局趨穩(wěn)后，就設置此館，來培養(yǎng)他們經(jīng)史文藝方面的才華和能力，這應當是明帝設置崇文觀的初衷。其所崇之“文”不僅包括文藝，而且兼指經(jīng)史，此三者在漢魏間均屬文學范圍，都在學習之列。可見這個所謂崇文觀的設置，原來帶有較強的務實性，是一座以知識和能力培養(yǎng)為目的的學校，不是純粹從發(fā)展文藝著想的，這是它的一大特色。endprint

受曹魏崇文觀的影響，兩晉南北朝還出現(xiàn)了幾個類似機構(gòu)，也是學館，而不是文館。魏亡以后，前涼張軌于西晉末年，官拜涼州刺史，仿效魏制，于河西征集九郡胄子五百人，立學校，置崇文祭酒，位視別駕，他立的也是座貴族子弟學校，崇文祭酒是他任命的主事官。他的這一舉措緊承曹魏之后，表明前代典型猶在。這條材料雖是側(cè)面的，但卻能說明曹魏崇文觀的性質(zhì)，表明它正是后世東宮文館、太子學館的淵源。此后的南北朝亦有崇文館之設，性質(zhì)一如曹魏崇文觀?！段倪x》卷四六王融《三月三日曲水詩序》：“協(xié)律總章之司，序倫正俗；崇文成均之職，導德齊禮。”據(jù)《文選》該條李善注，這里的“崇文”是用典，源出魏明帝所置的崇文觀，指的卻是南齊新置的國子學。將其與成均對舉，說明它是國家太學，性質(zhì)與秦漢太學、唐國子監(jiān)同?！段倪x》“六臣注”張銑曰：“崇文、成均，文學官也。言理道德之本，齊禮樂之先?！边M一步點明南齊所置“崇文成均之職”的性質(zhì)和作用。據(jù)《北史》卷八一《儒林傳序》，周世宗即位，“敦尚學藝，內(nèi)有崇文之觀，外重成均之職，握素懷鉛、重席解頤之士，間出于朝廷；員冠方領(lǐng)、執(zhí)經(jīng)負笈之生，著錄于京邑。濟濟焉，足以踰于向時矣”。北周的這個崇文觀承自北齊，亦為學館，用于教育皇室子弟，指導其讀書習藝，設在內(nèi)廷，故王融、李延壽舉以與外朝的國子監(jiān)對應。它雖然不是純粹的文學之館，但也不無修習文學的性質(zhì)，和當時文學的發(fā)展也不是全無關(guān)聯(lián)。唐代崇文館和弘文館的情況與此相近?！短屏洹肪戆耍骸昂胛酿^學士，無員數(shù)。后漢有東觀，魏有崇文館，宋元嘉有玄、史兩館，宋太（泰）始至齊永明有總明館，梁有士林館，北齊有文林館，后周有崇文館，或典校理，或司撰著，或兼訓生徒，若今弘文館之任也?！边@段話包含了漢魏學館和文學館兩類館閣，其中魏崇文觀、宋元嘉玄史二館、宋齊總明館都是以訓生徒為主的學館，學生平日在館，主要的事務就是修習經(jīng)史文藝，并未限于文學一途?！段脑酚⑷A》卷二七閻隨侯《西岳望幸賦》：“若乃詩書禮義之府，禮樂典章之則，設金馬石渠之署，修成均崇文之職?！边@段話實際上也把崇文觀的學習內(nèi)容和事務范圍交代清楚了?！段脑酚⑷A》卷六九九高士廉《文思博要序》：唐興，“置成均之職，劉董與馬鄭風馳；開崇文之館，揚班與潘江霧集。搢紳先生，聚蠧簡于內(nèi)；軒使者，采遺篆于外?？制渲熳希槍戂谇鹕??！边@則是就唐代崇文館而言之，兼及館中論經(jīng)、校書、撰文等日常事務，不是在說曹魏崇文觀。盡管如此，但畢竟是承此而下，故對讀者理解崇文觀及其影響也有啟發(fā)作用。

唯有劉勰《文心雕龍·時序》對崇文觀作出了不同的解釋，云：“至明帝纂戎，制詩度曲，征篇章之士，置崇文之觀。何劉群才，迭相照耀。”把篇章之士解說為朝士，將崇文觀說成制詩度曲的文學之館，以為它是南北朝慣見的那種文學館，其實是個誤解。劉勰為人長于文學，短于史學，他的《文心雕龍》中，只要言及史學就多出錯誤，例子多見。這里他并未細考曹魏崇文觀制度，只是根據(jù)自己的理解做了這樣的籠統(tǒng)敘述，其實不見得有什么真憑實據(jù)，所寫多半為他平日讀書得來的主觀感覺，而不一定是客觀事實。從文意上看，明帝制詩度曲，乃是一事；“征篇章之士，置崇文之觀”，又是一事；“何劉群才，迭相照耀”，此又一事，三者之間，未必有很大的必然聯(lián)系。“篇章之士”是說學士征入的條件限于皇室成員和勛賢子弟，有嚴格的身份限定，只是正史沒有載明這一點，易致疑惑?！俺缥摹辈皇呛笕死斫獾耐瞥缥膶W，而是指培養(yǎng)后代的經(jīng)學及文藝技能，以體現(xiàn)天子的崇文之意，是有特殊政治含義的。故他的這番話只能用來說明魏晉好文的風氣，不可據(jù)以考曹魏崇文觀制度。何指何晏，劉為劉劭，此二人為朝官，非王子，并未入崇文觀。

《通典》卷三記崇文觀職能云：“崇文館學士，魏文帝始置崇文觀，以王肅為祭酒。其后無聞。貞觀中，置崇賢館，有學士、直學士員，掌經(jīng)籍圖書，教授諸生?！薄杜f唐書》卷四三《職官志二》：“弘文館，后漢有東觀，魏有崇文館……后周有崇文館，皆著撰文史、鳩聚學徒之所也?！逼渲小敖淌谥T生”“著撰文史、鳩聚學徒”說的是崇文觀的職能、作用。這些意思若改以《唐六典》的話來概括，則可精煉為“司撰著”和“訓生徒”兩項，其中“訓生徒”三字實已兼曹魏崇文觀而言之。以訓生徒為主，這即是曹魏給它的功能定位。生徒平時在館可以自由撰著，屬文賦詩，但這不是他們的本位，不能看到史書中有“征善屬文者”“征篇章之士”之類的字樣，就徑直認為是文學館閣。

[本文為湖南省教育廳創(chuàng)新平臺開放基金項目“館閣制度與北朝文學研究”（課題編號：16K033）成果]

（作者單位：湖南科技大學中國古代文學與社會文化研究基地）

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（曹植《美女篇》）endprint