芻議“一帶一路”背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化如何“走出去”

（中共上饒市委黨校 江西上饒 334000）

2013年9月和10月，習(xí)近平在中亞和東南亞國(guó)家訪問期間，先后提出構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重大倡議，此項(xiàng)倡議就被簡(jiǎn)稱為“一帶一路”。這項(xiàng)舉措一提出，立刻引起了國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。

“一帶一路”建設(shè)涉及到諸多領(lǐng)域，而文化是其靈魂。因此，我們要把“一帶一路”建設(shè)有效實(shí)施，最重要的就是要堅(jiān)持文化先行。習(xí)近平指出，“一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。”我們要以文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，這就必須要發(fā)揮現(xiàn)代文化的促進(jìn)作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“一帶一路”的建設(shè)中，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，深化與沿線國(guó)家的交流與合作，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展意義深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界歷史長(zhǎng)河之中傳承至今沒被中斷的人類文明，其悠遠(yuǎn)性與獨(dú)創(chuàng)性，不僅是環(huán)環(huán)相扣的民族精神血液，更是匯集了國(guó)內(nèi)各族文化的統(tǒng)一體。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化為“一帶一路”倡議提供了重要的理論支持

“絲綢之路”古已有之，進(jìn)入21世紀(jì)以來，在以和平、發(fā)展、合作、共贏為主題的新時(shí)代下，共建“一帶一路”是中國(guó)政府根據(jù)復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，以及當(dāng)下中國(guó)發(fā)展面臨的新形勢(shì)提出的重大構(gòu)想。自從“一帶一路”提出后，中國(guó)就已經(jīng)和沿線的多個(gè)國(guó)家及地區(qū)建立了多層次、多領(lǐng)域、多形式的政策協(xié)調(diào)與溝通。

習(xí)近平在闡述“一帶一路”構(gòu)想的同時(shí)，提出“建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的重要舉措。這個(gè)提法和我國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同”的思想不謀而合?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！边@段對(duì)“大同”社會(huì)的描述，形象地描繪出人們對(duì)理想社會(huì)的期盼與愿景。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“大同”思想不僅包含理想價(jià)值，更有充分的實(shí)踐意義。隨著人類面臨的恐怖主義、生態(tài)破壞、氣候惡化及跨國(guó)犯罪等問題日益增多，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)逐步超越了區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的范疇。“一帶一路”是中國(guó)為促進(jìn)人類共同發(fā)展所倡導(dǎo)的高屋建瓴的中國(guó)方案，是為營(yíng)造公平公正的國(guó)際新秩序構(gòu)建的宏偉藍(lán)圖。

二、“一帶一路”將大力推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展動(dòng)力不足的原因是多方面的。其中，文化產(chǎn)業(yè)資源支撐不足是一個(gè)比較重要的原因。雖然，我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，龐大的文化消費(fèi)群體，但在資源配置和整合上還存在很多問題。比如，有些地方的文化投資力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，文化交流不暢等問題層出不窮。有的地方缺乏高端文化產(chǎn)業(yè)人才，對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)程度過低，最終難以將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本等等。

“一帶一路”建設(shè)對(duì)于整合文化產(chǎn)業(yè)資源要素，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域協(xié)作，充實(shí)文化產(chǎn)品內(nèi)容意義深遠(yuǎn)。這個(gè)戰(zhàn)略的提出不僅是對(duì)古絲綢之路的延續(xù)，更是對(duì)絲路文化的延續(xù)。實(shí)施“一帶一路”，就要通過文化傳承、修復(fù)等方式，保護(hù)好已有的絲路文化遺存，并且加大創(chuàng)新力度，賦予它們新的內(nèi)涵，增添新的文化魅力。

在國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》文件中提出“支持沿線國(guó)家地方、民間挖掘‘一帶一路’歷史文化遺產(chǎn)，聯(lián)合舉辦專項(xiàng)投資、貿(mào)易、文化交流活動(dòng)”。有理由相信，隨著“一帶一路”倡議的逐項(xiàng)落實(shí)，必將為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”提供源源不斷的動(dòng)力因素。

三、善于把握機(jī)遇，積極助推文化產(chǎn)業(yè)的跨區(qū)域整合，進(jìn)一步開拓中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間

早在中國(guó)漢代，張騫就出使西域，通過開辟連接歐亞、橫貫東西的古“絲綢之路”，從而達(dá)到與西域各國(guó)聯(lián)合起來抗擊匈奴的最終目的。與此同時(shí)，隨著中國(guó)的瓷器、茶葉、絲綢等資源的對(duì)外輸送，逐步形成了以貿(mào)易為載體的中西方文化交流的良好格局，可以說是經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了文化的交流。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)施的“一帶一路”建設(shè)，與古“絲綢之路”正好相反?，F(xiàn)在是要文化先行，讓文化為經(jīng)濟(jì)“搭臺(tái)”。通過與沿線各國(guó)的文化交流打造中國(guó)對(duì)外開放新名片，提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力，讓華夏文明、中國(guó)元素遍地開花。同時(shí)，“一帶一路”建設(shè)助推文化產(chǎn)業(yè)的跨區(qū)域整合、在全球化背景下，“合作共贏”已成為全世界不同利益主體的共同遵循的價(jià)值原則。“一帶一路”沿線的國(guó)家和地區(qū)都有其地域區(qū)位優(yōu)勢(shì)，共同的利益促使不同區(qū)域間地緣政治環(huán)境的和平、安全和穩(wěn)定。應(yīng)牢牢把握此次難得的發(fā)展機(jī)遇，借著“一帶一路”建設(shè)的東風(fēng)，進(jìn)一步開拓中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，用傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，廣泛開展與絲路沿線國(guó)家和地區(qū)的文化合作交流。從而探求人類文明的共同繁榮之道。

（一）文化資源優(yōu)勢(shì)如何轉(zhuǎn)化為對(duì)外文化交往的優(yōu)勢(shì)

中國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，地域差異明顯。各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)共同鑄就了多元一體的中華文化。但中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播的過程中重形式、輕實(shí)質(zhì)，沒有把自身的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為他國(guó)人民喜聞樂見的文化形式和產(chǎn)品，造成許多國(guó)家和地區(qū)的人民對(duì)中國(guó)的理解停留在片面、刻板的層面。如中國(guó)傳統(tǒng)文化在走出國(guó)門的過程中，往往只選取京劇、功夫、旗袍等國(guó)外受眾熟知的少數(shù)文化形態(tài)，致使國(guó)外觀眾對(duì)中華文明的認(rèn)知出現(xiàn)意識(shí)偏差和認(rèn)知簡(jiǎn)化。隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注也愈加密切。面對(duì)這些來源于外部的需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須及時(shí)、準(zhǔn)確傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性和多樣性，補(bǔ)齊當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際傳播過程中的“短板”。

（二）國(guó)際傳播能力薄弱制約了中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播能力薄弱也是制約中華文化對(duì)外傳播的重要因素之一。首先，中華文化在對(duì)外傳播過程中存在嚴(yán)重的“失真”現(xiàn)象。類似于“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”等歪曲事實(shí)的負(fù)面新聞嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家的形象，從而干擾了文化傳播進(jìn)程。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化在“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的傳播過程中，傳播理念相對(duì)落后，傳播手段及渠道相對(duì)單一，往往習(xí)慣使用“宣傳”模式，說白了就是比較注重宣傳的目的和傾向，而忽視了傳播對(duì)象的真實(shí)需要。這樣也就難以達(dá)到預(yù)期的效果。

（三）文化產(chǎn)品創(chuàng)新能力及品牌意識(shí)不強(qiáng)導(dǎo)致中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在對(duì)外文化貿(mào)易總體實(shí)力上處于弱勢(shì)

文化產(chǎn)業(yè)是需要高度創(chuàng)新能力的行業(yè)，文化產(chǎn)品要想在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)一席之地，在其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、開發(fā)、營(yíng)銷等每一個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行一系列的創(chuàng)新。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，花木蘭替父從軍的典故家喻戶曉，但美國(guó)的電影公司卻能在其中嗅到商機(jī)，他們對(duì)花木蘭的故事進(jìn)行了創(chuàng)新性的研發(fā)，設(shè)計(jì)了新的故事情節(jié)、新的角色形象。最終，動(dòng)畫電影《花木蘭》被好萊塢推向世界。與之相比，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力確實(shí)薄弱了不少。

要想推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，筆者認(rèn)為：中國(guó)需要在加強(qiáng)文化資源的開發(fā)和傳播，提高本國(guó)文化的國(guó)際傳播能力，提高中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等幾個(gè)方面補(bǔ)齊“短板”、共同發(fā)力，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播優(yōu)勢(shì)，同時(shí)改變?cè)趥鞑ミ^程中重形式表達(dá)、輕實(shí)質(zhì)內(nèi)容，重傳統(tǒng)、輕現(xiàn)代，重同一性、輕差異性的現(xiàn)狀，打造立體、豐富、多元的文化傳播格局。從而提高其國(guó)際影響力和向心力。具體表現(xiàn)在：

1、中國(guó)文化的對(duì)外傳播形式和內(nèi)容缺一不可。中國(guó)文化的國(guó)際傳播必須具有全球的眼光。僅憑傳播筷子、旗袍、功夫等簡(jiǎn)單的中國(guó)文化元素，是無法讓國(guó)際社會(huì)真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)的。因此，我們要擯棄舊的文化傳播理念，多傳播“和為貴”“己所不欲，勿施于人”等能夠代表中國(guó)文化精神實(shí)質(zhì)的民族文化精髓。因?yàn)檫@些思想也同時(shí)體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)的文化訴求和心里表達(dá)。

2、中國(guó)現(xiàn)（當(dāng)）代文化的傳播也同樣舉足輕重。中國(guó)的現(xiàn)（當(dāng)）代文化是由中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演變而來，其本身蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)汲取了世界文化的有益成果。文化傳播過程中，我們要不斷優(yōu)化和豐富傳播內(nèi)容，做到兼容并包，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并舉，全方位、多角度地弘揚(yáng)中國(guó)文化。兼容并包的傳播形式能夠更好地把中國(guó)文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的軟實(shí)力，從而促進(jìn)中國(guó)文化和世界其他各國(guó)文化的交流和融合。

3、革新傳播理念，實(shí)現(xiàn)從“自說自話”向“交流對(duì)話”的轉(zhuǎn)變。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)打破單一的“宣傳”模式的束縛，從“傳播本位”走向“受眾本位”，從“單向傳播”走向“多向溝通”，從“自說自話”走向“交流對(duì)話”。要善于利用國(guó)際交流和對(duì)話平臺(tái)進(jìn)行精準(zhǔn)性、策略性的傳播。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)擯棄傳統(tǒng)的灌輸模式，尊重和照顧不同地域、民族的文化心理，構(gòu)建雙向文化溝通模式。只有這樣，華夏文明才能更好地走向世界，贏得國(guó)際話語權(quán)，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮添磚加瓦。