論中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的背景及貢獻

摘 要：三農(nóng)問題一直是當(dāng)前中國社會的主要問題，進入二十世紀(jì)之后，黨中央又提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的設(shè)想，農(nóng)村的發(fā)展問題再次成為社會關(guān)注的焦點，也成為學(xué)術(shù)研究的重要方向。而事實上，早在上個世紀(jì)二三十年代，就已經(jīng)有一批學(xué)者認識到農(nóng)村問題的重要性，主動走向農(nóng)村，開展農(nóng)村問題研究，并且在實踐層面進行了廣泛的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。這些學(xué)者被稱為鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派。雖然早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的努力最終以失敗告終，而且在之后的將近一個世紀(jì)的時間里，中國社會經(jīng)歷了翻天覆地的變遷，作為一場轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動最終淹沒在歷史的塵埃之中，但早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的探索和實踐所積累的經(jīng)驗依然是一筆寶貴的財富，對于我們今天開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有很強的借鑒和參考價值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè)；晏陽初；梁漱溟

鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派是中國學(xué)者探索中國社會發(fā)展道路的一種嘗試，希望走出一條不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路，這種獨立的探索是中國社會學(xué)和社會科學(xué)的傳統(tǒng)，是一筆寶貴的理論遺產(chǎn)和精神財富。學(xué)術(shù)的進步需要點滴的積累，繼承和發(fā)揚這種傳統(tǒng)對于我們今天重建中國社會科學(xué)自主性具有重要意義。因此，批判地繼承早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論遺產(chǎn)，具有極強的理論和現(xiàn)實意義，這是本文選擇鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派作為研究對象的初衷。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派產(chǎn)生的時代背景

鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派不是憑空產(chǎn)生的，而是有其現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、文化和社會基礎(chǔ)。近代以來，中華民族面臨內(nèi)憂外患，救亡圖存成為壓倒一切的任務(wù)，先進的知識分子成為這一歷史責(zé)任的自覺承擔(dān)者。使中國擺脫積貧積弱的現(xiàn)狀，走上富強的現(xiàn)代化之路一直先進知識分子的自覺使命。自鴉片戰(zhàn)爭打開國門之后，知識分子得風(fēng)氣之先，率先開始了向西方學(xué)習(xí)之路，從師夷長技以制夷的洋務(wù)運動，到試圖自上而下推行憲政的維新變法，到批判封建禮教的新文化運動，到明確喊出“民主與科學(xué)”口號的五四運動，中國的知識分子向西方學(xué)習(xí)了五花八門的理論、主義，開出了各式各樣的藥方，對中國何去何從的問題展開了激烈的爭論，并且在現(xiàn)實層面進行了一系列的社會改革和實踐，但所有這些努力都沒有能夠真正徹底地解決中國所面臨的現(xiàn)實問題，沒能使中國走上民主富強的現(xiàn)代化道路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了兩千年的封建帝制，建立了中華民國，但辛亥革命并沒有徹底改變中國的命運。外有帝國主義的入侵，內(nèi)有軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，廣大人民深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，苦難深重，民不聊生。國共合作進行的大革命也最終以失敗告終，中國的現(xiàn)狀并沒有得到根本的改觀，尤其是廣大的農(nóng)村，更是每況愈下，一片凋零的景象。魯迅在小說《故鄉(xiāng)》里所描繪的，正是當(dāng)時中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，也反映出當(dāng)時中國知識分子的困惑。盡管遭遇了種種挫折和失敗，但知識分子從來沒有停止過對中國的前途和命運的思考。一些先進的知識分子反思各種社會運動的局限性，認識到以往的運動都是集中在城市，尤其是幾個中心城市，廣大的農(nóng)村被忽視了，而在當(dāng)時的中國，城市人口數(shù)量還很少，城市的影響力還不夠，農(nóng)民占社會總?cè)丝诘陌俜种攀陨?，農(nóng)民才是中國社會最基本的力量。但在各種各樣的救國運動中，都是以城市為中心，農(nóng)民都是被排除在外的。對農(nóng)村和農(nóng)民的忽視，導(dǎo)致以往各種運動缺乏真正的群眾基礎(chǔ)，難以撼動社會結(jié)構(gòu)，也就難以從根本上解決問題。出于這一認識，一批知識分子便開始走向農(nóng)村，開展鄉(xiāng)村建設(shè)。逐漸的，越來越多的知識分子認同這一主張，參與到這一行動中來，開始匯聚成一股流，這就形成了中國早期的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派。

鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論與實踐雖然存在著根本的缺陷，從總體上看是失敗的，這也說明了在當(dāng)時的現(xiàn)實條件下，改良主義在中國是根本行不通的。但是具體而言，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派也有不少值得肯定之處。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的主要貢獻

我認為，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的工作值得肯定之處，可從以下幾個方面來看：

1.鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的工作雖不能從根本上解決農(nóng)村問題，但在發(fā)展農(nóng)村教育，培養(yǎng)農(nóng)村人材，傳授和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)村合作及其他公益事業(yè)等等方面，是取得了一定的成績的。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院從成立到1936年共舉辦了兩期培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的學(xué)員，在推廣平民教育方面取得了顯著地成果。鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的這些工作甚至引起了國際社會的重視，不少國家于二次世界大戰(zhàn)后的鄉(xiāng)村建設(shè)與社區(qū)重建中，注意借鑒中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的一些具體做法。鄉(xiāng)建學(xué)派的著名代表晏陽初50年代以后應(yīng)邀赴菲律賓、非洲及拉美國家介紹中國的鄉(xiāng)村建設(shè)工作經(jīng)驗，并從事具體的指導(dǎo)工作。

2.鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的代表人物及其追隨者，大多是知識分子。特別是其中不少高級知識分子，如晏陽初、梁漱溟等，他們有比較高的學(xué)歷、社會地位，原本可以在大城市中獲得更好的、更體面的工作，過著舒適的生活，但是他們卻甘愿到農(nóng)村去讓農(nóng)民接受更多的教育并為此付諸一生。不管最后的結(jié)果怎樣，這種理想，這種氣魄是非常難能可貴的。直到現(xiàn)在依然是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

3.鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派不僅在普及平民教育方面取得了一定的成就，而且在一定程度上推動了中國社會學(xué)的發(fā)展。中國早期社會學(xué)研究中有三個主要學(xué)派，即鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、綜合學(xué)派、社區(qū)學(xué)派。這三個學(xué)派對于中國社會學(xué)的發(fā)展都起著不可替代的作用。1927年以后中國農(nóng)村社會經(jīng)濟走向了破裂的邊緣。農(nóng)村問題成了舉國矚目的問題。在地主資產(chǎn)階級“建設(shè)”農(nóng)村、“復(fù)興”農(nóng)村的喊叫聲中，梁漱溟、晏陽初等人發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運動，為凋敝的農(nóng)村尋求出路。梁漱溟等人所提出的由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，以農(nóng)村振興都市的觀點及其通過鄉(xiāng)村建設(shè)重建中國“倫理本位”的傳統(tǒng)文化的思想，在當(dāng)時的社會學(xué)界引起了熱烈的討論。吳景超在其所著《第四種國家的出路》（商務(wù)印書館1936年出版）一書中，不同意梁漱溟的觀點，提出“發(fā)展都市救濟鄉(xiāng)村”這一針鋒相對的看法。社會學(xué)界另一知名學(xué)者陳序經(jīng)在其所著《中國文化的出路》（商務(wù)印書館1934年出版）一書中，批判了梁漱溟提出的在構(gòu)建中國新的社會組織時要以中國儒家固有的文化精神為基礎(chǔ)去接受西洋文化的思想。陳序經(jīng)以近代西洋文化比中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越且接受西洋文化是當(dāng)時的世界性的趨勢出發(fā)，提出了中國要全盤西化的主張?？v觀吳景超、陳序經(jīng)等人有關(guān)中國出路的看法，雖然與鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派不同，但從相當(dāng)程度上可以說是由鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的理論與實際的鄉(xiāng)村實驗工作所引發(fā)出來的。總之，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派在推動中國早期的社會學(xué)研究事業(yè)上的貢獻功不可沒。

三、結(jié)語

鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的社會改良實驗的最終失敗，亦從反面給從唯物史觀出發(fā)的中國共產(chǎn)黨人和革命知識分子以有益的啟示。拯救中國社會不能走改良的道路，而必須走革命的道路。雖然他們的努力因為一場及其深重的民族災(zāi)難而毀于一旦，轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動并沒有讓中國走上民主富強的現(xiàn)代化道路，這其中有外部因素的影響，也有其自身的缺陷，盡管如此，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派還是給我們留下了寶貴的理論資源和精神財富，值得我們后人很好的繼承和發(fā)揚。

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作者簡介：富琿文（1992-），男，漢族，甘肅武威人，四川省社科院碩士研究生，主要從事文化社會學(xué)研究。