徽派藝術(shù)元素在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的視覺創(chuàng)新研究

文_王炳江 楊喜梅 吳雪

安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院

內(nèi)容提要：徽派藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究的經(jīng)典范本，也是皖南地域文化的代表。它具有地域文化的社會(huì)美、藝術(shù)美和形式美，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了經(jīng)典的設(shè)計(jì)元素和文化價(jià)值。當(dāng)代設(shè)計(jì)需求是體現(xiàn)人文精神，體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，徽派藝術(shù)元素在家具設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出極強(qiáng)的滲透力?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)將徽派藝術(shù)設(shè)計(jì)語言精髓，與當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的功能主義、審美要求相結(jié)合，符合現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展性、多元性和未來性，也是未來中國(guó)家具設(shè)計(jì)市場(chǎng)走向成功、邁向世界的必經(jīng)之路。

徽派藝術(shù)在特定的地理環(huán)境中形成，具有獨(dú)特的審美特征和審美藝術(shù)?；张伤囆g(shù)有悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)以及特殊的地理環(huán)境，使徽派文化成為中國(guó)典型的三大地域文化之一。它是獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史條件所創(chuàng)造出的，集自然美、意蘊(yùn)美、藝術(shù)美于一體。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他裝飾元素的美學(xué)因素，使得徽派藝術(shù)在現(xiàn)代家具中有了特殊的魅力和誘惑，而創(chuàng)新文化的核心就是包容發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說，就是最大限度地激勵(lì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)新文化的融合。

一、徽派藝術(shù)元素

（一）徽派文化

徽派文化是安徽及周邊地域自然形成的本土文化?；张晌幕敲髑鍟r(shí)期的人文發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的歷史發(fā)展寫照?；张晌幕趦?nèi)容上包括建筑、雕刻、戲曲、人物、民俗、科技、商業(yè)、文學(xué)藝術(shù)和農(nóng)耕餐飲等方面，其對(duì)時(shí)代的人文、經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生重要影響。

（二）徽派建筑

徽派建筑是徽派藝術(shù)中凝固的音樂。明清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及徽商的興起，徽州的建筑村落、寺廟建筑、水口園林和民居建筑也得到了發(fā)展，徽商的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，同時(shí)許多區(qū)域的地方建筑也受到這種建筑的影響，逐漸發(fā)展成了一種有地方特色的、成熟的建筑流派?；罩萁ㄖ鳛榛罩菟囆g(shù)元素的縮影，給人統(tǒng)一整體的文化風(fēng)格和地域美感，向我們展示徽派建筑的意蘊(yùn)美與風(fēng)情美?；张山ㄖ饕灾袊?guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)—木架建筑為主。宅居建筑的外觀極具民族特色，有力地詮釋了徽派元素的環(huán)境設(shè)計(jì)中的視覺性和地域性。

（三）徽派雕刻

石雕、磚雕和木雕是徽派藝術(shù)中的代表。封建社會(huì)后期經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，也帶動(dòng)了徽州傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的興起，并迎來了鼎盛時(shí)期?；罩莸窨坦に嚨闹鞒终叽蠖嗍敲耖g能人，無論什么形式的裝飾藝術(shù)都游刃有余且給后人留下了珍貴的藝術(shù)瑰寶。石雕、木雕和磚雕是徽州雕刻的代表工藝，主要用于家居擺件以及建筑裝飾。

（四）徽派色彩

徽派色彩是材料的天然屬性之一?；罩荽迓渥溆谌荷街g，特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致一年中有較長(zhǎng)的雨水期，而充足的降水不利于建筑的安全，墻體易被雨水侵蝕，所以在進(jìn)行宅居構(gòu)建時(shí)，都會(huì)在其外墻刷上石灰，減輕雨水對(duì)墻體的破壞。這種老墻長(zhǎng)期經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮，時(shí)間一長(zhǎng)就能呈現(xiàn)出曲線錯(cuò)綜但很優(yōu)美的花紋，經(jīng)歷風(fēng)雨的侵蝕，鐫刻出歲月痕跡，這是人工所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及的。早期的徽派建筑色彩由于經(jīng)濟(jì)的制約，大多是建材的原始本色，無任何雕飾。原材料直接裸露在外，且色彩單一，具有濃郁的鄉(xiāng)土特色。后期，由于徽商發(fā)展，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)水平得到提升，在構(gòu)建大型建筑時(shí)進(jìn)行較為精細(xì)的視覺裝飾。

二、徽派藝術(shù)在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的作用及影響

雖然明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到提高，但由于傳統(tǒng)的風(fēng)俗以及封建等級(jí)制度的限制，徽商致富后，在建筑裝飾上也不敢過多地進(jìn)行裝飾，而注重的是其內(nèi)涵的表達(dá)與藝術(shù)的展現(xiàn)，以顯示其不凡的修養(yǎng)?；罩莸窨趟囆g(shù)將家具形態(tài)與個(gè)性雕刻傳統(tǒng)藝術(shù)交會(huì)在一起，高品質(zhì)的原木色澤及自然紋理的建筑材料，體現(xiàn)了文雅的藝術(shù)品位，如用鏤空雕刻裝飾的徽州古木家具，其圖案造型厚重，雕刻精美?；罩菁揖呤莻鹘y(tǒng)徽文化藝術(shù)語言的物質(zhì)載體，也體現(xiàn)了徽商的哲學(xué)觀念、文化底蘊(yùn)和審美情趣。

徽州木雕一

徽州木雕二

研究中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀藝術(shù)語言，是為了在世界文化多元化的基礎(chǔ)上提煉古典家具文化的精髓，設(shè)計(jì)出具有民族性、創(chuàng)新性、競(jìng)爭(zhēng)性、未來性和可持續(xù)性的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代中式家具?；张杉揖咚囆g(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與思想文化的價(jià)值與內(nèi)涵，是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師不斷探究、不斷尋求的。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師要對(duì)傳統(tǒng)家具藝術(shù)進(jìn)行深入研究與吸收歸納，取其精華，棄其糟粕。現(xiàn)代家具以徽州古典家具設(shè)計(jì)語言為新中式家具創(chuàng)新的藍(lán)本，巧妙地把中華民族的優(yōu)秀設(shè)計(jì)語言的精髓與當(dāng)代時(shí)尚元素以及審美要求相結(jié)合，同時(shí)又要考慮與本土的地理環(huán)境和生活狀態(tài)相適應(yīng)。新中式家具得有古典家具的文雅格調(diào)，又得符合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理念及風(fēng)格，將東方的傳統(tǒng)藝術(shù)元素與國(guó)際的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合。現(xiàn)代中式家具簡(jiǎn)單分為兩類，一類是“中國(guó)元素”的裝飾主義設(shè)計(jì)，另一類是具有“中式神韻”的隱喻性設(shè)計(jì)。[1]設(shè)計(jì)師在家具設(shè)計(jì)中提煉其獨(dú)特的、經(jīng)典的格式化造型元素，將可塑的造型元素運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。這種設(shè)計(jì)具有“混合”“拼貼”和“碰撞”的特點(diǎn)。“中式神韻”追求的是傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想的精髓、藝術(shù)的靈魂，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)理念要將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化所傳遞的人文思想、哲學(xué)理念融合到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。這種藝術(shù)的相互碰撞并不簡(jiǎn)單是藝術(shù)語言的提取，而是真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在其本質(zhì)上進(jìn)行概括、總結(jié)再升華。前者講求的是形的相似，后者追求的是意的融合。從設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新角度來看，這是一種更具有深度、廣度和高度的設(shè)計(jì)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的最高的境界，尊傳統(tǒng)而不唯，傳形式而不拘。

徽派建筑一

徽派建筑二

徽派建筑三

徽派建筑四

三、徽派家具設(shè)計(jì)語言在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與研究

如今世界文化的多元化、多方位、多層次的撞擊、交流、融合，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也會(huì)有新的碰撞與融合。當(dāng)代設(shè)計(jì)師也應(yīng)在這種多元文化的沖擊碰撞與交融中，學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)和平衡自己專業(yè)領(lǐng)域的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造屬于自己的嶄新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師不僅在設(shè)計(jì)中有傳統(tǒng)文化的精髓及設(shè)計(jì)藝術(shù)語言，且要將先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造出屬于我們民族的、先進(jìn)的和科學(xué)的家具藝術(shù)，這是時(shí)代和民族賦予我們的責(zé)任，也是我們身為設(shè)計(jì)師的追求。

（一）創(chuàng)新的延續(xù)性

在快餐文化盛行的當(dāng)代，我們渴望回歸到最質(zhì)樸、純真的文化感受中，希望有一種能夠讓人回歸自然、歸于淳樸、歸于本真文化的家具風(fēng)格出現(xiàn)?；张杉揖叩奈幕瘍r(jià)值表現(xiàn)在思想傳承、審美延續(xù)、形式與功能結(jié)合等方面?；张杉揖咴谠O(shè)計(jì)、制作以及發(fā)展的過程中形成了“天人合一”的哲學(xué)思想，這對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)所探索的文化理念起到一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展理念融入其中，不再只是簡(jiǎn)單的造型與裝飾，從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、加工、包裝、運(yùn)輸、使用、維護(hù)到報(bào)廢與回收的整個(gè)程序，每個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，相互制約?；张杉揖叩摹疤搶?shí)”設(shè)計(jì)體現(xiàn)了我國(guó)古代“虛靜”學(xué)說和美學(xué)體系中的審美標(biāo)準(zhǔn)。[2]徽派家具的造型簡(jiǎn)約低調(diào)，裝飾樸實(shí)優(yōu)美，造型表現(xiàn)為空靈寧靜，統(tǒng)一整體的徽式家具極具韻律美與自然美。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中也應(yīng)結(jié)合徽派家具設(shè)計(jì)的“虛實(shí)”美，用現(xiàn)代審美觀和造型感去重新審視傳統(tǒng)文化的精髓，設(shè)計(jì)出一種功能主義至上且符合當(dāng)代人的審美需求與物質(zhì)需要的現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)?，F(xiàn)階段人們已經(jīng)厭倦快節(jié)奏的生活，希望回歸寧靜與淳樸的生活中來?；张杉揖咴诨诠δ艿那疤嵯?，追求造型簡(jiǎn)樸而又不失華美的藝術(shù)效果。[3]徽派家具在造型元素上擅用流動(dòng)優(yōu)美的曲線，向我們展示出徽式家具設(shè)計(jì)語言的動(dòng)態(tài)與韻律的結(jié)合。富有力量的直線映襯出簡(jiǎn)約、淳樸的姿態(tài)，向我們展示力量與美感的融合。要做好現(xiàn)代中式家具，在理解徽派藝術(shù)文化理念的同時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)將二者進(jìn)行有效設(shè)計(jì)而形成自身獨(dú)特的視覺藝術(shù)特色，如將造型的美感、線條的變化、裝飾的紋樣等設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)的精華結(jié)合。

（二）創(chuàng)新的發(fā)展性

建筑家羅伯特·文丘里說：“對(duì)藝術(shù)家而言，創(chuàng)新意味著到傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的東西中去挑選?！逼鋵?shí)這就是對(duì)推陳出新的另一種說法罷了，無論是哪一種藝術(shù)形式的發(fā)展創(chuàng)新，都是汲取其精華進(jìn)行再創(chuàng)作的過程。從傳統(tǒng)中汲取精華并與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的功能主義結(jié)合，明確二者融合在設(shè)計(jì)中的重要性?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)時(shí)也要重新定義其功能，再設(shè)計(jì)要符合當(dāng)代的藝術(shù)審美，真正地將現(xiàn)代家具開拓到一個(gè)新的領(lǐng)域。任何再設(shè)計(jì)的衍生，創(chuàng)新是根本。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)汲取徽派家具的藝術(shù)設(shè)計(jì)精華，進(jìn)行思維創(chuàng)新方式，將當(dāng)代較盛行的“生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”理念運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”以人為本，將“天人合一”的哲學(xué)思想更加具體化、系統(tǒng)化、人性化、可行化。未來家具設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展正是人性化、系統(tǒng)化、生態(tài)化和未來化的概括，也是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新并且能擁有未來市場(chǎng)的關(guān)鍵。從文化層面來說，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)要建立完善的生態(tài)系統(tǒng)和人文系統(tǒng)一體化的體制。從意識(shí)形態(tài)來說，要學(xué)會(huì)如何將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行提煉與繼承，創(chuàng)造屬于我們本土的、民族的、時(shí)尚的藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流。創(chuàng)意大師張小平說：“目前國(guó)際上很多商業(yè)設(shè)計(jì)都在運(yùn)用中國(guó)元素的表達(dá)方式，這是中國(guó)文藝復(fù)興的前夜，中國(guó)元素一定將風(fēng)滿神州，風(fēng)滿全球?！盵4]徽派家具所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、禮教觀念和人文內(nèi)涵，被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所尊崇?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)未來要做的就是如何成功地、正確地將中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)語言以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言進(jìn)行詮釋，將中國(guó)元素時(shí)尚化。

四、小結(jié)

現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)要汲取傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語言的藝術(shù)精華與文化內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代的潮流與先進(jìn)的技術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更加時(shí)尚化、國(guó)際化、未來化，新觀念、新材料和新科技為中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了更多的可能性。