況周頤詞學(xué)的雅俗之辨

〔摘要〕況周頤的詞學(xué)批評理論中，“雅俗”是一對十分重要的范疇。況氏認(rèn)為：詞作的雅俗境界是由詞人的境界決定的，雅人深致是詞人的極高境界。詞作的意境和表現(xiàn)手法亦有雅俗之別，特別推崇清超絕俗的高雅之境。語言的雅俗既有文人民間之分，又有體現(xiàn)辯證思想的以俗為雅。

〔關(guān)鍵詞〕況周頤； 詞學(xué)； 雅俗

〔中圖分類號(hào)〕I20723〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）03-0177-05

〔基金項(xiàng)目〕國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“況周頤詞學(xué)研究”（14BZW031）

〔作者簡介〕孫克強(qiáng)，南開大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國詞學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，天津300071。

雅俗是古典詩學(xué)的傳統(tǒng)范疇，劉勰說“雅俗異勢”〔1〕，雅俗是一對相反相成的審美范疇。在詞學(xué)領(lǐng)域，“雅俗”亦經(jīng)常被用于批評理論實(shí)踐，從唐宋至清代，“雅俗”一直是討論的熱門話題。明清詞學(xué)家張祖望說：“詞雖小道，第一要辨雅俗”〔2〕，“入門之始，先辨雅俗”〔3〕，可以看出對辨析雅俗的重視?！把潘住弊鳛橐粚徝婪懂犚夂S富且繁雜：可以指詞人文化層次的差異，可以指審美品格和審美接受的高下之分，也可以指語言修辭的文野之分。在詞學(xué)史上雅俗的批評和討論一直是熱點(diǎn)。

晚清四大家之一的況周頤可謂集古典詞學(xué)之大成，在詞學(xué)批評理論方面的成就更為人所贊譽(yù)。況周頤的詞學(xué)批評理論中，“雅俗”是一對十分重要的范疇。況周頤說：“古今詞學(xué)名輩，非必皆絕頂聰明也，其大要曰雅、曰厚、曰重、拙、大”〔4〕，將“雅”與“重、拙、大”相提并論，而且將“雅”放置首位，可見“雅俗”在況周頤詞學(xué)中的地位。

一、詞人的雅俗

況周頤特別重視詞作與詞人的關(guān)系，認(rèn)為詞作的境界是由詞人的境界決定的，詞人的境界有雅俗之分。況周頤說：

填詞要天資，要學(xué)力。平日之閱歷，目前之境界，亦與有關(guān)系。無詞境，即無詞心。矯揉而為之，非合作也。境之窮達(dá)，天也，無可如何也。雅俗，人也，可擇而處也。〔5〕

況周頤認(rèn)為詞人的精神境界決定了其創(chuàng)作成就。精神境界由三個(gè)要素構(gòu)成：天資、學(xué)力和人生經(jīng)歷，天資與生俱來不可改變，而學(xué)力和人生經(jīng)歷皆可通過后天的努力得到提升，尤其是體現(xiàn)雅俗的學(xué)力。雅是后天的選擇，是通過學(xué)習(xí)達(dá)到的境界，詞人有了雅的境界，詞作才能有雅的境界。

況周頤指出“雅”是習(xí)詞的重要階段：“詞學(xué)程序，先求妥帖、停勻，再求和雅、深秀，乃至精穩(wěn)、沉著?！薄?〕況周頤將“詞學(xué)程序”分為三個(gè)階段，“和雅”乃第二個(gè)階段，其表現(xiàn)為“平昔求詞詞外，于性情得所養(yǎng)，于書卷觀其通。優(yōu)而游之，饜而飫之，積而流焉。所謂滿心而發(fā)，肆口而成，擲地作金石聲矣。”〔7〕 “雅”的品格形成，需要長期的性情修養(yǎng)和書卷學(xué)習(xí)。況周頤非常重視“和雅”，曾說“詞以和雅溫文為主恉”?！?〕“和雅”是一種修養(yǎng)，乃后天培養(yǎng)所成，通過“性情”和“書卷”潛移默化的培養(yǎng)，達(dá)到高妙的創(chuàng)作境界。況周頤認(rèn)為讀書是達(dá)到“雅”的主要方法。況周頤說：“詞中求詞，不如詞外求詞。詞外求詞之道，一曰多讀書，二曰謹(jǐn)避俗。俗者，詞之賊也?！薄?〕認(rèn)為詞人之“雅”是創(chuàng)作、欣賞的基礎(chǔ)；求雅的同時(shí)，還要避俗，多讀古人雅詞，豐富自己的修養(yǎng)。讀書的主要內(nèi)容是讀前人的“雅詞”，他說：“讀前人雅詞數(shù)百闋，令充積吾胸臆，先入而為主，吾性情為詞所陶冶?！薄?0〕閱讀前人的雅詞，提高自身的修養(yǎng)，使雅的精神先入為主，可以避免俗影響。

況周頤用“雅人深致”來表達(dá)對詞人境界的期許，他認(rèn)為只有具備了“雅”的修養(yǎng)和境界才能欣賞、領(lǐng)悟古今詞人的高妙之處，才能提高自身的創(chuàng)作能力，具有這樣的修養(yǎng)和境界可稱為“雅人深致”。況周頤曾舉南宋詞人吳潛的〔千秋歲〕詞：“水晶宮里。有客閑游戲。溪漾綠，山橫翠。柳紓陰不斷，荷遞香能細(xì)。撐小艇，受風(fēng)多處披襟睡。 回首看朝市。名利人方醉。蝸角上，爭榮悴。大都由命分，枉了勞心計(jì)。歸去也，白云一片秋空外?！薄?1〕此詞上片寫夏日景色，荷池靜謐，幽香暗遞；下片寫朝市的蠅營狗茍。上片與下片形成了鮮明的對比。況周頤評析云：“‘荷遞香能細(xì)，此靜與細(xì)，亦非雅人深致，未易領(lǐng)略。”〔12〕詞中景物描寫及所表達(dá)的對比之意，須具深厚修養(yǎng)和鑒賞能力的“雅人深致”方能領(lǐng)會(huì)。

況周頤還例舉南宋劉鎮(zhèn)的〔水龍吟〕《丙子立春懷內(nèi)》詞：“三山臘雪才消，夜來誰轉(zhuǎn)回寅斗。試燈簾幕，送寒幡勝，暗香攜手。少日歡娛，舊游零落，異鄉(xiāng)歌酒。到而今，生怕春來太早，空贏得、兩眉皺。 春到蘭湖少住，肯殷勤、訪梅尋柳。相思人遠(yuǎn)，帶圍寬減，粉痕消瘦。雙燕無憑，尺書難表，甚時(shí)回首。想畫欄，倚遍東風(fēng)，閑負(fù)卻、桃花咒。”〔13〕此詞為憶內(nèi)之作，由立春的節(jié)氣回憶昔日情景，況氏評析云：

宋劉鎮(zhèn)〔水龍吟〕《立春懷內(nèi)》云：“試燈簾幕，送寒幡勝，暗香攜手。”“暗香”句只四字，饒有無限景中之情，自非雅人深致，未易領(lǐng)會(huì)得到?！?4〕

“暗香攜手”一句意蘊(yùn)豐富，既是梅花清香，又是夫妻情深，景中有情，情亦染景。這種高妙的境界亦只有具備“雅人深致”方能領(lǐng)會(huì)。

二、意境與表現(xiàn)手法的雅俗

雅俗之辨中的一個(gè)重要意涵是高下的對立，即高雅與凡俗的對立。雅和俗對應(yīng)寡和眾，亦即陽春白雪與下里巴人的對比。高雅為少數(shù)，流俗為凡眾。在文學(xué)創(chuàng)作中，眾人常云，人云亦云即為俗，意象如此，表現(xiàn)手法亦如此。況周頤十分推崇詞中體現(xiàn)高雅氣質(zhì)和超凡脫俗的精神，意境和表現(xiàn)手法不同凡響，不落俗套，在與凡俗的對比中突出自己的品格。

高雅的意境本是古典詩學(xué)的一個(gè)重要命題，此命題由詩學(xué)延傳至詞學(xué)領(lǐng)域。詩學(xué)的高雅，亦稱典雅，始于唐代司空圖《二十四詩品》中《典雅》一品：

玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！?5〕

在司空圖之前，劉勰《文心雕龍·體性》曾提出了“典雅”范疇，并解釋云：“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”〔16〕，即謂體現(xiàn)儒家思想和經(jīng)典的精神才能稱為“典雅”。相比之下司空圖《詩品》的“典雅”則與劉勰所說大異其趣，是以名士風(fēng)流為典雅。司空圖《典雅》品中描繪了雅士的生活場景：遠(yuǎn)離塵囂，自然清新，隱逸之樂，情趣高雅。楊振綱《詩品解》引《皋蘭課業(yè)本原解》解析云：“此言典雅，非征材廣博之謂。蓋有高韻古色，如蘭亭金谷，洛社香山，名士風(fēng)流，宛然在目。是為典雅耳。”〔17〕司空圖之后這種體現(xiàn)“名士風(fēng)流”的境界就成為傳統(tǒng)詩學(xué)的高雅意象。詞境直接受到詩境的影響，意境高雅在作品中多呈現(xiàn)隱逸的情懷，遺世獨(dú)立的精神和清幽的環(huán)境，如楊伯夔《續(xù)詞品·閑雅》描寫高雅的詞境：

疏雨未歇，輕寒獨(dú)知。茶煙化青，煮藤一枝。秋老茅屋，檐掛蟲絲。味丹苔碧，酒眠悟詩。飲真抱和，仙人與期。其曰偶然，薄言可思?！?8〕

也是通過“茅屋”“蟲絲”等意象突出清雅的意趣。

況周頤尤為欣賞這種高雅的詞境，對清逸風(fēng)格的詞作十分贊賞，如稱贊張志和的〔漁父〕詞“清超絕俗”〔19〕，張?jiān)~如下：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。 青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”〔20〕這首詞寫隱逸之樂，陶醉于自然山水之間，表現(xiàn)了詞人高遠(yuǎn)沖澹、悠然脫俗的意趣，所以稱為“清超絕俗”。

況周頤還稱贊米友仁的〔小重山〕（醉倚朱闌一解衣）、〔阮郎歸〕（碧溪風(fēng)動(dòng)滿文漪）“體格清超，不染塵俗”〔21〕，稱贊夏元鼎的〔滿江紅〕“清超拔俗”。〔22〕例舉夏氏〔滿江紅〕全詞如下：

人世何為，江湖上、漁蓑堪老。鳴榔處，汪汪萬頃，清波無垢。欸乃一聲虛谷應(yīng)，夷猶短棹關(guān)心否。向晚來、垂釣傍寒汀，牽星斗。 砂磧畔，蒹葭茂。煙波際，盟鷗友。喜清風(fēng)明月，多情相守。紫綬金章朝路險(xiǎn)，青蓑箬笠滄溟浩。舍浮云、富貴樂天真，釃江酒?！?3〕

此詞寫隱逸之樂，清波萬頃，虛谷無人，與盟鷗為友，與明月相伴，沒有塵世的煩惱，沒有朝堂的險(xiǎn)惡，蓑笠垂釣，天真終老。此種清逸的意境在詩歌中亦常見，但在花間尊前香艷的詞世界里，還是顯得別樣可貴。

況周頤曾稱贊元代釋明本的〔行香子〕詞“沖夷和雅，無塵俗氣，亦無蔬筍氣，取之自足泊然無營即此，是如如真諦。”〔24〕釋明本的〔行香子〕如下：

短短橫墻，矮矮疏窗，一方兒、小小池塘。高低疊嶂，曲水邊旁。也有些風(fēng)，有些月，有些香。日用家常。竹幾藤床，盡眼前、水色山光。客來無酒，清話何妨。但細(xì)烘茶，凈洗盞，滾燒湯。〔25〕

此詞寫僧人的日常生活，簡陋的家具陳設(shè)與高山流水水光山色相映成趣，簡樸家常而又清靜愉悅，沒有普通農(nóng)家的煙火氣，也沒有一般出家人的“蔬筍氣”，即“取之自足泊然無營”之意，此之謂“沖夷和雅”，有意境之雅。

雅俗之辨亦表現(xiàn)在表現(xiàn)手法方面。高雅的表現(xiàn)手法與常見的、流俗的表現(xiàn)手法相區(qū)別，往往別出心裁，給人以新奇而妙的感受，此之謂求新、求奇、求雅。如姜夔的〔鷓鴣天〕《正月十一日觀燈》：“巷陌風(fēng)光縱賞時(shí)，籠紗未出馬先嘶。白頭居士無呵殿，只有乘肩小女隨。 花滿市，月侵衣，少年情事老來悲。沙河塘上春寒淺，看了游人緩緩歸?！薄?6〕況周頤評析云：“姜白石〔鷓鴣天〕云：‘籠紗未出馬先嘶，七字寫出華貴氣象，卻淡雋不涉俗?！薄?7〕此句寫華貴之家出門的氣勢，沒有像一般流俗寫法去寫龐大的儀仗和雍容的場面，而是聞其聲而想象其貌，馬的嘶鳴聲似乎要拉開大幕，華貴之陣呼之欲出，以想象引人入勝。此正是“不涉俗”的寫法，也是姜夔詞清淡雋永風(fēng)格的體現(xiàn)。

況周頤十分注重作詞表現(xiàn)藝術(shù)的雅而不俗，他稱贊南宋詞人馬子嚴(yán)的詞“不涉俗，不楚楚作態(tài)故也?！薄?8〕“楚楚作態(tài)”就是矯揉造作，是缺少真情的姿態(tài)，也是一般流俗的寫法，況氏認(rèn)為這就是“俗”。況周頤例舉五代詞人和凝的〔江城子〕詞說明“雅”的寫法：“斗轉(zhuǎn)星移玉漏頻。已三更。對棲鶯。歷歷花間、似有馬足帝聲。含笑整衣開繡戶，斜斂手，下階迎。”〔29〕這首詞寫思婦的閨房之思，聽到花間的聲響，以為心上人騎馬回來。思婦癡情專注的心理描寫得細(xì)膩動(dòng)人。況氏評云：“‘歷歷花間，似有馬蹄聲，尤為渾雅，進(jìn)乎高詣”〔30〕，贊賞此詞表現(xiàn)手法的高妙，正是情思一體的“渾雅”之境。

況周頤還以元代張埜的“壽詞”為例分析寫法的雅俗：

壽詞難得佳句，尤易入俗。古山〔太常引〕《壽高丞相自上都分省回》云：“報(bào)國與憂時(shí)。怎瞞得、星星鬢絲?！薄菜堃鳌场稙楹蜗鄩邸吩疲骸耙昴炅赜?，變?yōu)榇剪?，共蒼生醉?！贝说染錅喲哦鼧愫瘢m壽詞亦可存?！?1〕

一般來說，壽詞屬于人情往來應(yīng)酬的范疇，很容易寫成恭維祝賀的俗套；也有一些人品卑下之人，借壽詞極盡阿諛逢迎之能事，墮入惡俗。張埜的這兩首詞分別有“報(bào)國與憂時(shí)”“共蒼生醉”的詞句，從關(guān)心國家命運(yùn)、蒼生疾苦的角度贊頌壽星，境界升華，別具一格，所以況周頤有“渾雅而近樸厚”的贊語。

三、語言的雅俗與以俗為雅

況周頤對語言雅俗的分析最為精到。詞體從民間走進(jìn)文人，語言的變化最為明顯。民間詞以口語為主要特征，有俚俗色彩；文人詞語言精致華美，有文雅特色。民間詞為文人詞所代替，開啟了文人詞文雅語言的傳統(tǒng)。

一般來說，況周頤對詞中使用俗語是持否定態(tài)度的，他曾批評五代孫光憲云：“孫孟文倚聲專家，惜一二俗句為累”〔32〕，但并不是反對一切涉“俗”之語，而是充分注意到“俗”的復(fù)雜表現(xiàn)和意涵變化，特別是對與“俗”相近的多種概念范疇加以辨析。

況周頤指出詞中“俗語”與“俗意”的區(qū)別。北宋初年人陳亞曾作集藥名詞〔生查子〕三首，題名《閨情》。清初的徐釚《詞苑叢談》評云：“宋陳亞性滑稽，嘗集藥名作《閨情》〔生查子〕三首云云。此等詞，偶一為之可耳，畢竟不雅?！?〔33〕徐釚認(rèn)為，用藥名諧音作詞，屬于文字游戲，所以“不雅”。況周頤對徐釚的批評并不完全認(rèn)同，而是加以具體分析：

集藥名詞非不可為，唯不雅，誠不可。陳亞之〔生查子〕其弟一首后段云云，何嘗不渾雅可誦？唯弟三首歇拍近俗，弟二首末句尤俗，徐氏之言非過矣?！?4〕

況周頤提到的陳亞〔生查子〕第一首后段為：“分明記得約當(dāng)歸，遠(yuǎn)至櫻桃熟。何事菊花時(shí)，猶未回鄉(xiāng)曲?！?①第二首末句為：“為念婿辛勤，去折蟾宮桂。”第三首歇拍為：“擬續(xù)斷朱弦，待這冤家面。”〔35〕與徐釚僅僅從語言的角度進(jìn)行評議不同，況周頤關(guān)注的是詞意的雅俗，他認(rèn)為第一首〔生查子〕寫情人之間相約爽約，有故事有真情，詞語與詞意相得益彰，不僅不“俗”，反而可稱“渾雅”。第二首、第三首〔生查子〕僅僅是藥名諧音拼湊詞句，格調(diào)不高，語言俚俗，所以同意徐釚的“不雅”之評。

①藥名諧音：“當(dāng)歸”當(dāng)歸，“遠(yuǎn)至”遠(yuǎn)志，“回鄉(xiāng)”茴香，“婿辛”細(xì)辛，“待這”代赭。

在古典美學(xué)批評實(shí)踐中，雅俗的內(nèi)涵十分豐富，即以語言的“俗”而言，“俗”與“質(zhì)”常常因意涵的某些相近相似而并稱，如“質(zhì)俗”。況周頤特別注重辨析這些概念范疇的內(nèi)涵特點(diǎn)，進(jìn)而突顯其不同審美意義。南宋楊澤民有〔秋蘂香〕詞：“向曉銀瓶香暖。宿蕊猶殘嬌面。風(fēng)塵一縷透窗眼。恨入春山黛淺。 短書封了憑金線。緊雙燕。良人貪逐利名遠(yuǎn)。不憶幽花靜院?！薄?6〕況周頤評云：“‘良人句質(zhì)不涉俗”?！?7〕“良人”句寫思婦對“良人”重名利輕別離的怨情，這是相思離別詩詞的常見意象，很有墮入流俗的可能。但況周頤認(rèn)為此句“質(zhì)不涉俗”，情感質(zhì)樸真摯，便不入流俗。況周頤對“質(zhì)”與“俗”之間關(guān)系的辨析頗堪玩味。

在中國古典文學(xué)思想史上，“以俗為雅”是一道特殊的風(fēng)景?！耙运诪檠拧钡姆懂牫鲎运未穲虺际紫忍岢?。陳師道《后山詩話》引梅堯臣的話云：“閩士有好詩者，不用陳語常談。寫投梅圣俞，答書曰：‘子詩誠工，但未能以故為新，以俗為雅爾。”〔38〕其后蘇軾云：“詩須要有為而后作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。”〔39〕黃庭堅(jiān)亦云：“以俗為雅，以故為新。百戰(zhàn)百勝，如孫吳之兵；棘端可以破鏃，如甘蠅飛衛(wèi)之射。此詩人之奇也?！薄?0〕所謂“以俗為雅”即在作品中特意運(yùn)用俗語、俗詞，以相反相成的手法表現(xiàn)出新、出奇的“雅意”。

這種“以俗為雅”的做法在詞中也不乏其例。宋人就曾用“以俗為雅”稱贊李清照的詞：“皆以尋常語言，度入音律，煉句精巧者易，平淡入妙者難。山谷謂以故為新，以俗為雅者，易安先得之矣?！薄?1〕況周頤在論析詞人詞作之時(shí)，常常引入“以俗為雅”的理念，且見識(shí)極為深刻。況周頤深諳藝術(shù)辯證法的奧妙，指出雅俗之間在一定的條件下可以變化，如況氏下面這段闡述：

元人沈伯時(shí)作《樂府指迷》，于清真詞推許甚至。唯以“天便教人，霎時(shí)廝見何妨”、“夢魂凝想鴛侶”等句為不可學(xué)，則非真能知詞者也。清真又有句云：“多少暗愁密意，唯有天知?！薄白羁鄩艋?，今宵不到伊行?！薄鞍杞裆?、對花對酒，為伊淚落?！贝说日Z愈樸愈厚，愈厚愈雅，至真之情，由性靈肺腑中流出，不妨說盡而愈無盡。〔42〕

南宋的沈義父《樂府指迷》對北宋詞人周邦彥推崇備至，但對周邦彥的部分詞作也有批評，如：“清真之‘天便教人，霎時(shí)廝見何妨（按：〔風(fēng)流子〕），又云‘夢魂凝想鴛侶（按：〔尉遲杯〕）之類，便無意思，亦是詞家病，卻不可學(xué)也。” 〔43〕認(rèn)為這些詞句“輕而露”，過于淺俗。況周頤卻不同意沈義父的說法，他認(rèn)為周邦彥這些詞句以及與此類似的詞句如“多少暗愁密意，唯有天知”（按：〔風(fēng)流子〕），“最苦夢魂，今宵不到伊行”（按：〔風(fēng)流子〕），“拼今生、對花對酒，為伊淚落”（按：〔解連環(huán)〕），這些詞的內(nèi)容皆是表現(xiàn)男女之情，在表現(xiàn)方法上有一個(gè)共同的特點(diǎn)：質(zhì)樸真摯。質(zhì)樸真摯不加雕飾直抒胸臆本是俗文學(xué)的重要特點(diǎn)，然而在況周頤看來，這些“俗”的特點(diǎn)不僅沒有影響詞意，反而更增加了詞中情感的厚重，由于有厚重的力量，詞由“俗”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把拧?。況周頤對周邦彥詞的辨析體現(xiàn)了“以俗為雅”的辯證思維。

況周頤還以曹組〔品令〕詞為例闡釋俗雅的轉(zhuǎn)換。例舉曹組〔品令〕詞：“乍寂寞。簾櫳靜，夜久寒生羅幕。窗兒外、有個(gè)梧桐樹，早一葉、兩葉落。 獨(dú)倚屏山欲寐，月轉(zhuǎn)驚飛烏鵲。促織兒、聲響雖不大，敢教賢、睡不著?！薄?4〕況周頤評析云：

曹元寵〔品令〕歇拍云：“促織兒、聲響雖不大，敢教賢、睡不著。”“賢”字作“人”字用，蓋宋時(shí)方言。至今不嫌其俗，轉(zhuǎn)覺其雅?！?5〕

一般來說，文人雅詞多用精致文雅的語言，俗詞多用民間俚俗語言，由此形成雅俗的定位。但是雅俗又可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。況周頤認(rèn)為曹組的詞雖然運(yùn)用方言入詞，但新奇有趣，轉(zhuǎn)而為雅?？梢?，況周頤所說的“雅”并非人們一般認(rèn)為的以文化知識(shí)積累及文采修辭表現(xiàn)為特征的“文雅”，而是精神層面超越凡俗的“高雅”。

況周頤還進(jìn)一步辨析“以俗為雅”，還是“以俗為俗”。例舉金朝詞人許古（道真）的〔眼兒媚〕詞：“濁醪篘得玉為漿。風(fēng)韻帶橙香。持杯笑道，鵝黃似酒，酒似鵝黃。 世緣老矣不思量。沈醉又何妨。臨風(fēng)對月，山歌野調(diào)，盡我疏狂?！?〔46〕況周頤針對上片中的句子批評云：“‘持杯笑道，鵝黃似酒，酒似鵝黃。此句看似有風(fēng)趣，其實(shí)絕空淺，即俗所謂打油腔，最不可學(xué)。”〔47〕許古此詞以口語入詞，后兩句倒裝重復(fù)，意在表現(xiàn)風(fēng)趣，也許是一種“以俗為雅”的嘗試，但況周頤卻認(rèn)為是“打油腔調(diào)”，實(shí)為“空淺”，沒有達(dá)到“風(fēng)趣”的求雅效果。

在有些詞學(xué)家的觀念中，語言雅俗的區(qū)別在于：雅詞運(yùn)用精致的書面語，俗詞運(yùn)用日常的口語。況周頤卻不同意這樣的認(rèn)識(shí)，他曾舉例南宋詞人蔡戡（定夫）的〔點(diǎn)絳唇〕《詠百結(jié)》的例子：“纖手工夫，采絲五色交相映。同心端正。上有雙鴛并。 皓腕輕纏，結(jié)就相思病。憑誰信。玉肌寬盡。卻系心兒緊?！薄?8〕況氏稱贊詞中的“相思病”一詞“入詞雅絕”。〔49〕“相思病”乃民間俗語，用于詞中新穎別致，所以“雅絕”。況周頤還曾舉晚清詞學(xué)家譚獻(xiàn)之例辨析語言的“以俗為雅”：

譚仲修評詞有云：“不作呢呢喁喁，是謂雅詞。”“呢呢喁喁”，何嘗不可雅，最雅之呢呢喁喁，先生未之聞也。〔50〕

“呢呢喁喁”是形容閨中女子?jì)舌琳Z氣的擬聲詞，泛指詞中一些過于柔膩的閨情描寫，譚獻(xiàn)認(rèn)為此類語言溺于閨襜太俗，不宜入詞。而況周頤卻認(rèn)為此類描寫真實(shí)生動(dòng)，入詞不僅不俗，反而可以起到“雅”的效果。

況周頤的詞學(xué)批評理論體大思精，范疇又是其詞學(xué)思想的核心。況周頤所使用的詞學(xué)范疇繁多且往往相互交織、相互印證。“雅俗”與“重、拙、大”“厚”等詞學(xué)范疇一起構(gòu)筑了況周頤的詞學(xué)體系，深入考察這些范疇是解析認(rèn)識(shí)況周頤詞學(xué)批評理論乃至中國古典文學(xué)理論的重要途徑。

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（責(zé)任編輯：潘純琳）