淺議個(gè)人主義與自我主義

摘 要 費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中比較了“差序格局”與“團(tuán)體格局”，同時(shí)對(duì)比了背后的“自我主義”與“個(gè)人主義”的差異。本文將從費(fèi)孝通先生有關(guān)“個(gè)人主義”和“自我主義”的論述入手，區(qū)分“私”與“自私的關(guān)系，分析兩種主義的不同。并根據(jù)私德盛行、公德缺失的社會(huì)現(xiàn)狀，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)道德禮俗對(duì)“自我主義”進(jìn)行進(jìn)一步的分析與闡述。

關(guān)鍵詞 自我主義 個(gè)人主義 差序格局 團(tuán)體格局 公私界限

作者簡(jiǎn)介：李筱佳，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2015級(jí)本科生，研究方向：新聞傳播。

中圖分類號(hào)：BO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.363

一、個(gè)人主義

（一）個(gè)人主義在《獨(dú)立宣言》中的體現(xiàn)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所講個(gè)人主義是建立在兩種觀念的前提下的，“一方面是平等觀念，指的是同一團(tuán)體中各分子的地位相同，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人?！眰€(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，就像《獨(dú)立宣言》中所言：“人人生而平等”?！丢?dú)立宣言》強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)和作用，強(qiáng)調(diào)人的平等。由于是“天賦人權(quán)”，所以每個(gè)人都是一樣的，用宗教的視角來(lái)解釋就是說(shuō)“神對(duì)每個(gè)人是公道的，是一視同仁的”，所以人和人之間要懂得相互尊重權(quán)利，國(guó)家或者說(shuō)政府也需要尊重和保護(hù)這些權(quán)利，而不能損害任何一方生來(lái)就有的權(quán)利。

（二）美國(guó)個(gè)人主義的演變

英國(guó)哲學(xué)家洛克在《政府論》中指出人們組成“共同體”是為了使個(gè)人權(quán)益得到更好地保證。我們通常認(rèn)為，托克維爾在《論美國(guó)的民主》中第一次使用“ 個(gè)人主義”一詞。書中寫到：“個(gè)體的存在先于社會(huì)的秩序， 自身利益即是個(gè)體的行為目的， 而社會(huì)制度則起源于個(gè)體間的互動(dòng)之中?！?/p>

個(gè)人主義的具體內(nèi)涵不是一成不變的，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展和演變的。王錦瑭教授在《美國(guó)社會(huì)文化》一書中將這種演變總結(jié)為四個(gè)方面：“一是以‘自由、‘平等為中心內(nèi)容的個(gè)人主義價(jià)值觀；二是以‘相信自己， 依靠自己， 反對(duì)外來(lái)干預(yù)為特征的個(gè)人主義價(jià)值觀；三是所謂集體個(gè)人主義價(jià)值觀；四是以‘自我表現(xiàn)、‘自我完善為核心內(nèi)容的個(gè)人主義價(jià)值觀?！眰€(gè)人主義作為一種觀念意識(shí)，是會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等因素變化而變化的，但是“萬(wàn)變不離其宗”，個(gè)人主義的核心一直是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和權(quán)利，這種觀念始終貫穿美國(guó)社會(huì)。

（三）個(gè)人主義與利己主義

根據(jù)托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中的論述，我們可以得出：利己主義是面向自己的愛，它是偏激而極度的，這種愛讓人只關(guān)注自己。利己主義是負(fù)面的、消極的，就像錢理群教授所講的“精致的利己主義者”，托克維爾也寫到“利己主義是跟世界同樣古老的一種惡習(xí)”。我們或許可以籠統(tǒng)地說(shuō)，利己主義對(duì)應(yīng)的是自私，這與下文將要講的自我主義的“私”是不同的。

與利己主義不同，“個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物”它的基礎(chǔ)是平等的身份地位，所謂的“個(gè)人”是隨著身份的日趨平等而出現(xiàn)的。他們有保證生存需要和獨(dú)立思考的財(cái)富，這些財(cái)富和知識(shí)讓他們不必求人，這讓他們可以掌握自己的命運(yùn)。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是平等的個(gè)人，人們有自主選擇的權(quán)利并為自己的選擇負(fù)責(zé)，他們相信自己，并肯定自己的作用，這與利己主義是不同的。

二、自我主義

（一）“私”、自我主義與差序格局

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講“中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私”，《差序格局》中講“其實(shí)抱這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此”。

而支持著這種“私”的“態(tài)度”也就是“自我主義”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講“差序格局”是“以‘己為中心，像石子投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！敝袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)奉行的是以“己”為中心的親疏遠(yuǎn)近原則，以這種原則為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)是極具“伸縮性”的。在這種社會(huì)格局里，是以“自我主義”為框架支撐的，反過(guò)來(lái)這種格局又給了“自我主義”以合理性。

《差序格局》一文中討論了有關(guān)“私”的問(wèn)題。差序格局以“己”為中心，遵循的是“自我主義”原則，由此展開私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，由于公私不夠分明，往往會(huì)產(chǎn)生涉及道德的問(wèn)題。這里的“私”并不是普遍意義上的自私，而是與“公”相對(duì)的，這不是個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣，而是對(duì)于公私界限的自我界定下的選擇。而這種界定是依靠以“己”中心的“差序格局”而定的，強(qiáng)調(diào)的是自我與親戚、朋友、鄰里等的關(guān)系，拋開這種關(guān)系單純談“自我主義”的我是不成立的，因?yàn)檫@個(gè)“我”是存在于“差序格局”中，與“我”對(duì)應(yīng)的“私”也是依附于這個(gè)關(guān)系體而生的。

（二）自我主義與儒家倫理

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講“孔子最注重的就是水波紋向外擴(kuò)張的推字”，“孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心”，也就是說(shuō)“外推”依然是以“己”為中心的。

“差序格局”是“能放能收、能伸能縮”的，同樣的，“自我主義”也有內(nèi)外兩個(gè)方向。一是強(qiáng)調(diào)層層“外推”，從而達(dá)到“內(nèi)圣”而“外王”的目的。修身、齊家、治國(guó)、平天下，就是這樣的邏輯，是由“私”向“公”的過(guò)程。二是“外推”的前提是以“己”為中心，“為了己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下”的邏輯，是“內(nèi)轉(zhuǎn)”的過(guò)程。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其內(nèi)含的對(duì)于“差序格局”的肯定和強(qiáng)調(diào)，在某種程度上又為“自我主義”的存在提供了某種正當(dāng)性和合理性。

（三）自我主義與集體主義

在中國(guó)，“我”的這個(gè)概念似乎是抽象而相對(duì)的，我可以指社會(huì)身份、可以指“自我”、“本我”，“我”這個(gè)概念可以在特定的環(huán)境下被放縮的。每一個(gè)“我”都是在一個(gè)特定的結(jié)構(gòu)之中的，在不同的結(jié)構(gòu)里“我”要承擔(dān)不同的義務(wù)和責(zé)任。

以“己”為中心的自我主義看似是和“集體主義”相沖突的，但是從某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的集體主義，仍然是以自我為中心的，并從中心出發(fā)向外延伸。處在一個(gè)群體之中意味著我要承擔(dān)集體帶給我的責(zé)任、遵守集體的規(guī)范，所謂“克己復(fù)禮”，“‘克己就是修身”，是一種對(duì)“自我”的要求和規(guī)范。

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們要遵守“被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范”，這是生活在所在的集體就必須接受的“教化”。但是就如費(fèi)孝通先生所言“在差序格局中沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生”。所以集體主義也脫不開以“己”為中心，“中國(guó)文化模式下的集體主義是基于對(duì)個(gè)體的人格社會(huì)性壓制或忽略條件下的以集體的道德倫理為規(guī)約手段的道德集體主義”。

（四）時(shí)代變遷中的自我主義

正如梁漱溟先生所說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序破壞”、“極嚴(yán)重的文化失調(diào)”的問(wèn)題，“逐代以個(gè)人本位、權(quán)利觀念，倫理本位社會(huì)乃被破壞”，在這個(gè)劇烈變遷的社會(huì)，傳統(tǒng)的禮俗和道義遭到?jīng)_擊和破壞，而新的規(guī)范和制度又尚未完善，現(xiàn)有規(guī)范難以深入人心。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、法制與“禮制”、經(jīng)驗(yàn)與條規(guī)，新舊元素在沖擊和碰撞，可是卻尚未磨合出一個(gè)可以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又易于接受的方法，于是當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化的脫節(jié)。正如費(fèi)孝通先生表示的擔(dān)憂：“在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的?！?/p>

三、自我主義和個(gè)人主義的比較

人們說(shuō)“美國(guó)人特別喜歡‘管閑事”，與此對(duì)比的是“各人各掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的中國(guó)俗語(yǔ)。這個(gè)對(duì)比恰恰能反映中國(guó)人“自我主義”和美國(guó)人“個(gè)人主義”這兩種觀念中的一些特點(diǎn)。

我們之所以稱某些事為“閑事”是因?yàn)檫@些事與我們無(wú)關(guān)，或者說(shuō)是牽扯不到與自己有關(guān)的人或事，追根究底就是牽扯不到我們自己本身，不在以“己”為中心向外擴(kuò)散的“差序格局”之內(nèi)的，所以我們不會(huì)去管，這時(shí)如果有人涉及，就不免得被冠上“多管閑事”的稱號(hào)。這是由于在我們以“己”為核心的自我主義的原則下，規(guī)定了哪些事是“私”事，我們只需要處理好“私”事，而不用去處理被界定為“私”之外的事情。

在中國(guó)是“家家有本難念的經(jīng)”、是“清官難斷家務(wù)事”，因?yàn)檫@些都是“私”的，處在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)之外的人，是不能介入的，無(wú)法評(píng)判的。正如梁漱溟先生所言：“在西洋既富于集團(tuán)生活，所以個(gè)人人格由此而茁露。在中國(guó)因缺乏集體生活，亦就無(wú)從映現(xiàn)個(gè)人問(wèn)題。團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國(guó)人卻從家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會(huì)，消融了個(gè)人與團(tuán)體這兩端?！痹谕ㄟ^(guò)對(duì)以“己”為核心的關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行判斷之后，對(duì)“公”“私”進(jìn)行界定的這種行為，背后就有“自我主義”的支撐。

在美國(guó)，沒有這種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”里對(duì)“公”、“私”的界定，而是一種“團(tuán)體格局”。這種格局的一個(gè)基礎(chǔ)就在于團(tuán)體中的個(gè)體都是平等的，具體來(lái)說(shuō)，他們都是獨(dú)立的個(gè)體，都被賦予了不容剝奪的權(quán)利。在這種團(tuán)體格局中衍生出的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是自我的作用和價(jià)值。人們獨(dú)立思考并做出決定，個(gè)體有選擇的權(quán)利，每個(gè)人的權(quán)利是平等的，每個(gè)人要尊重別人的權(quán)利。這也就可以解釋美國(guó)人的“愛管閑事”，即使可能不相認(rèn)識(shí)，但是有一個(gè)認(rèn)同就是對(duì)于個(gè)體權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，即每個(gè)人做的事情都必須在不損害他人權(quán)利的前提下。所以一旦他們看到有人做了損害自己或者他們權(quán)利的事情，在“個(gè)人主義”的驅(qū)動(dòng)下，“愛管閑事”也就是可以理解的了。

四、總結(jié)

中西方不同的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中隱含著不同的意識(shí)形態(tài)，西方的“團(tuán)體格局”與“個(gè)人主義”；中國(guó)的“差序格局”與“自我主義”，我們不能剝離意識(shí)所在的社會(huì)歷史文化背景單純?nèi)ピu(píng)價(jià)一種意思觀念的好壞之分。“個(gè)人主義”發(fā)展到如今，常常與負(fù)面、利己、自私相聯(lián)系，我們需要將“個(gè)人主義”放在西方社會(huì)的語(yǔ)境中理解，還原其本來(lái)含義。提到“自我主義”也不要一味夸大、扭曲、對(duì)其進(jìn)行妖魔化，要看到其必然性和復(fù)雜性。

在當(dāng)今社會(huì)，教化性權(quán)力、穩(wěn)定的關(guān)系紐帶等有利于維持社會(huì)穩(wěn)定的因素遭到?jīng)_擊和弱化，同時(shí)儒家倫理為主的傳統(tǒng)禮俗的教化作用也在逐漸降低，維系鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定和諧的規(guī)范已經(jīng)被破壞，可是清晰的公私邊界又未能確立起來(lái)，規(guī)范上的約束還不完善、思想上的沒有明確的規(guī)范能使人“內(nèi)化于心，外化于行”。文化上的衍變落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的變化，造成了社會(huì)的“脫節(jié)”和“失序”，出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。

對(duì)“自我主義”不能因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)中表現(xiàn)出的弊病就完全否定，對(duì)“個(gè)人主義”也不能不加改造的全盤接受或是片面地全盤否定。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，如何配合一套符合歷史發(fā)展規(guī)律又行之有效的規(guī)范和意識(shí)，如何解決“脫節(jié)”帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，仍然是我們亟需解決問(wèn)題。

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