亞里士多德法治思想及其對(duì)中國(guó)的啟示

摘 要 亞里士多德法治思想內(nèi)含的正義論的法律觀、法治公式、法治優(yōu)于人治等觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)，其跨越時(shí)空的魅力對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)也能提供啟迪，對(duì)我國(guó)如何制定良好的法律、培養(yǎng)守法意識(shí)、完善權(quán)力制約機(jī)制都有很強(qiáng)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 亞里士多德 法治思想 啟示

基金項(xiàng)目：凱里學(xué)院博士專(zhuān)項(xiàng)課題“平等原則研究”（編號(hào)：BS201415）。

作者簡(jiǎn)介：曾云燕，凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：西方法哲學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.249

在西方，雖然法治思想的火花早在梭倫時(shí)代就已閃現(xiàn)，但最早明確提出法治理論并進(jìn)行系統(tǒng)闡述的思想家卻是亞里士多德，其內(nèi)含智慧的光輝成為后世汲取法治思想靈感的源泉。這對(duì)有著幾千年人治傳統(tǒng)而轉(zhuǎn)向法治的中國(guó)，在夯實(shí)法治大廈理念基石的建設(shè)中，研究亞里士多德的法治理論，從中尋求可資借鑒的有益成分，當(dāng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一、亞里士多德法治思想的主要內(nèi)容

在《政治學(xué)》中，亞里士多德雖沒(méi)有賦予“法治”明確的定義，但認(rèn)為“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律” 。這一論斷已然從邏輯上粗略的勾畫(huà)出法治的形式要件，被除分析實(shí)證主義法學(xué)之外的人們廣為接受，幾近成為法治內(nèi)涵解說(shuō)的公理。通觀亞里士多德的法治思想，可發(fā)現(xiàn)其包含以下內(nèi)容：

（一）正義論的法律觀

亞里士多德把正義與法律的關(guān)系作為其法律思想的核心，又將正義與平等觀念緊密相連，認(rèn)為正義是某些事物的“平等”觀念，正義的實(shí)質(zhì)在于“平等的公正”。他說(shuō)：“所謂‘公正他的真實(shí)意義，主要在于‘平等” 。而平等就是“類(lèi)似的事物應(yīng)該得到類(lèi)似的對(duì)待，不同的事物應(yīng)該按照它們的不同給予不同的對(duì)待” ?；谡x與平等的渾然一體，亞里士多德提出正義有兩個(gè)指向：一般的正義即合法；特殊的正義即合理與平等，包括分配的正義和矯正的正義，分別對(duì)應(yīng)著“比例的平等”和“數(shù)值的平等”。亞里士多德認(rèn)為法律與正義有著內(nèi)在的一致性，由正義衍生的禮法應(yīng)以正義為理想標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)。法律本身是正義的體現(xiàn)，法律的目的就是正義，正義（公正）是一種中道，法律恰恰是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡，是促成全邦人民追求正義和善德的永久制度，判斷良法與否的根本標(biāo)準(zhǔn)就在于是否合乎正義。

（二）法治公式

亞里士多德法治公式明確指出“良好的法律”和“普遍的服從”是法治的基本要素，前者要求法律正當(dāng)，后者要求法律至上，分別構(gòu)成了法治的前提和保障。在“良好的法律”的判定上，亞里士多德提出了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是立法程序的合法化。認(rèn)為只有根據(jù)合于正義和善德的政體制定的法律才能稱(chēng)為良法。二是法律內(nèi)容上要體現(xiàn)正義、理性與追求最大的善，符合公眾利益。他認(rèn)為正義是本性善的東西，本身就是目的而不是手段，法律只是通往善德正義的一種工具；理性則是法律的基石，只有體現(xiàn)理性的法律才不會(huì)淪為為個(gè)人服務(wù)的工具；善是良法的終極目標(biāo)，法律制定的目的就是為了促進(jìn)人們施行正義和善德。三是法律的實(shí)際效果維護(hù)了城邦共同利益，形成了良好的社會(huì)秩序，使人們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而不是體現(xiàn)為民眾對(duì)法律單純的服從。

在“普遍的服從”方面，亞里士多德認(rèn)為良好的法律是排除了個(gè)人情感因素影響的理性規(guī)范，因而具有最高的權(quán)威，成為衡量一切事物的唯一尺度。法律權(quán)威的至上性決定了法律遵守的普遍性，而這又依賴(lài)于法律的穩(wěn)定性。其中“普遍”要求守法主體不僅包括城邦公民個(gè)人、團(tuán)體，還包括城邦政治機(jī)構(gòu)及執(zhí)政人員。 “普遍的服從”特別要求執(zhí)法者嚴(yán)格按照城邦的法度行事，法律應(yīng)在任何方面都受到尊重而保持無(wú)上的權(quán)威 ?！胺伤阅芤?jiàn)成效，全靠民眾的服從，而遵守法律的習(xí)性須經(jīng)長(zhǎng)期的培養(yǎng)” ，這表明法治之精神支柱的社會(huì)民情、公眾法律態(tài)度、法律感情都不是自發(fā)形成的，因而應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)公民的教育，使公民的思想觀念符合政體的基本精神，營(yíng)造服從法律的社會(huì)風(fēng)氣，這是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的過(guò)程。

（三）法治優(yōu)于人治

在關(guān)于國(guó)家和社會(huì)治理方式選擇上，亞里士多德認(rèn)為實(shí)行法治的共和政體是最為理想的政體，主張法治優(yōu)越于人治，并對(duì)此作了精致的論證。首先，他認(rèn)為法律是摒棄了欲望的理智，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良” ，可以剔除個(gè)體情感的偏私，不會(huì)聽(tīng)任激情支配，最大程度的彰顯理智的力量，因此法治具有一種人治所不能做到的“公正”性質(zhì)，法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者。其次，法律是集體智慧的結(jié)晶，比少數(shù)人的意見(jiàn)更具正確性，更能得到人們的遵守。因而實(shí)行法治就是實(shí)行多數(shù)人之治，“每一個(gè)別的人常常是無(wú)善足述；但他們合而為一個(gè)集體時(shí)，卻往往可能超過(guò)少數(shù)賢良的智能” 。再次，法律一經(jīng)制定便成為眾人行為的通則，具有穩(wěn)定性和連續(xù)性，“單獨(dú)一人就容易因憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力；但全體人民總不會(huì)同時(shí)發(fā)怒，同時(shí)錯(cuò)斷” 。但多數(shù)人的統(tǒng)治也可能出現(xiàn)蘇格拉底之死的暴政，因此作為最高治權(quán)的執(zhí)行者的個(gè)人還是多數(shù)人選舉組成的機(jī)構(gòu)，“都應(yīng)受治于法律，并以維護(hù)法律至上為要?jiǎng)?wù)。這是政體存在的標(biāo)志” 。

要說(shuō)明的是，亞里士多德法治優(yōu)于人治的思想并不否認(rèn)人在法治中的作用。當(dāng)出現(xiàn)亞里士多德所謂的“人中之神”時(shí)人治必然優(yōu)越于法治，畢竟讓神來(lái)服從法律的統(tǒng)治是一件荒謬可笑的事情。德性超群的人采用人治的情形也要優(yōu)越于普通的人采取法治的情形，但德性超群的人可遇而不可求，因此對(duì)城邦的共和政體來(lái)說(shuō)，法治是最佳方式，是與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)產(chǎn)生的最佳方案。

二、亞里士多德法治思想的評(píng)價(jià)

亞里士多德以正義論的法律觀為基礎(chǔ)的法治思想，勾畫(huà)出了法治的基本框架——法律的正當(dāng)性和至上性，在思想史上第一次較為系統(tǒng)地結(jié)合政體理論論述了法治及其理由，較為全面深入的解答了人治與法治之爭(zhēng)，其法治思想的合理性決定了其作用和影響的時(shí)空跨越性。這一思想提出之后就被各個(gè)時(shí)代的思想家和政治理論家普遍接受，甚至獲得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的支配地位，幾近稱(chēng)為“亞里士多德法治公式”，成為幾千年來(lái)人們探尋法治理論和實(shí)踐的源頭?？梢哉f(shuō)，亞里士多德的法治思想奠定了人們關(guān)于法治思考和分析的框架，后世的人們對(duì)法治的思考不過(guò)是根據(jù)自己的思維邏輯和認(rèn)知興趣對(duì)亞里士多德的法治思想做出符合其文化背景及時(shí)代精神的發(fā)揮和闡釋。他們關(guān)于法治的思考無(wú)不折射出亞里士多德法治思想的影子。因此，全面準(zhǔn)確地掌握亞里士多德的法治思想無(wú)論是對(duì)法治精神的正確理解，還是對(duì)中國(guó)的法治建設(shè)都具有重要意義。

從另一方面說(shuō)，亞里士多德法治含義的描述只是從邏輯上粗略的勾畫(huà)出法治的形式要件，對(duì)究竟何謂“普遍的服從”和“良好的法律”沒(méi)有予以說(shuō)明。法治作為法律制度的一種特定品格，是一門(mén)實(shí)踐的藝術(shù)。亞里士多德的法治思想沒(méi)有提及“良好的法律”內(nèi)在的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)提出的主體及據(jù)此作出得到社會(huì)普遍認(rèn)可的權(quán)威判斷的主體，也沒(méi)有論及城邦公民“普遍守法”的動(dòng)機(jī)、心態(tài)及“守法”的道德義務(wù)等方面，導(dǎo)致他的法治思想的充分實(shí)踐有可能出現(xiàn)十足的專(zhuān)制社會(huì) 。另外，亞里士多德“已成立的法律”是指被分析法學(xué)斥為“實(shí)在道德”的“習(xí)慣法”或 “習(xí)俗”，因而其“制定得良好的法律”注重的是實(shí)質(zhì)性的德性?xún)?nèi)涵，這與近現(xiàn)代法治國(guó)基于實(shí)在法的法治理念不相吻合，也與現(xiàn)代法治國(guó)的法律在其進(jìn)化階段上隸屬于“形式合理性的法”明顯不同 。此外，所謂普遍的服從，也僅對(duì)城邦那些擁有公民權(quán)的少數(shù)人，對(duì)占城邦人口絕大多數(shù)的奴隸、婦女和外邦人實(shí)行的卻是專(zhuān)制統(tǒng)治，其促進(jìn)城邦“善德”的價(jià)值取向與保障個(gè)人權(quán)利和尊嚴(yán)的現(xiàn)代法治價(jià)值也并不一致。

三、亞里士多德法治思想的中國(guó)啟示

亞里士多德的法治思想雖然囿于時(shí)代的局限存在某些理論上的缺陷，但其對(duì)法律的正當(dāng)性和至上性的要求卻迎合了文明時(shí)代社會(huì)治理方式的需要，幾千年來(lái)受到了人們的普遍接受，展現(xiàn)出其跨越時(shí)空的魅力。在當(dāng)前的法治建設(shè)中，我國(guó)社會(huì)主義法治理念、法治精神的形成，都可從亞里士多德的法治思想獲得有益的啟示。

（一）制定良好的法律

良好的法律是法治的前提，良法的制定需要有完善的立法程序。良法保障和直面的主體即公眾本身也是良法形成的關(guān)鍵一環(huán)。我國(guó)法律的宗旨是以人為本，立法為民，維護(hù)社會(huì)公正，這有賴(lài)于建立科學(xué)民主的立法程序，更有賴(lài)于市民社會(huì)的形成。我國(guó)立法程序的不科學(xué)致使“法律、法規(guī)、規(guī)章主要出自不大懂得甚至全然不懂立法科學(xué)和技術(shù)的人員手中，質(zhì)量低下” 。就市民社會(huì)而言，無(wú)論是亞里士多德的法治思想還是西方國(guó)家的法治歷程都表明，市民社會(huì)是法治大樹(shù)的土壤，法治社會(huì)的“良法”是由市民社會(huì)構(gòu)建起來(lái)的，法律的普遍遵守也必須以市民社會(huì)為基礎(chǔ)。而我國(guó)幾千年的宗法社會(huì)決定了市民社會(huì)因素的缺失，因此，我國(guó)應(yīng)大力加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)市民社會(huì)的形成。

（二）培養(yǎng)守法意識(shí)

亞里士多德法治思想認(rèn)為，民眾守法是法治的關(guān)鍵。我國(guó)長(zhǎng)期受禮法文化的影響和浸潤(rùn)形成的親情至上的觀念，“人情關(guān)系網(wǎng)”的存在，拉關(guān)系，走后門(mén)等現(xiàn)象阻礙了人們對(duì)法律的敬畏和尊重。政府建構(gòu)型的法律，社會(huì)演進(jìn)型成分較少，使政府的價(jià)值目標(biāo)和民眾的價(jià)值目標(biāo)之間產(chǎn)生了分離，弱化了人們的守法意識(shí)。另外，當(dāng)前社會(huì)中一定程度存在著的有法不依、違法不究，“潛規(guī)則”大行于市，權(quán)法交易、司法腐敗等不正?，F(xiàn)象，也打擊了人們的守法情懷。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，守法是一種道德上的義務(wù)，民眾之所以守法是因?yàn)樗麄冇X(jué)得法律值得遵守。因此，培養(yǎng)民眾的守法意識(shí)就需要消除阻礙民眾守法的因素，讓民眾感受到守法帶來(lái)的好處，滋生對(duì)法律的情感，進(jìn)而增強(qiáng)自身的法律意識(shí)和守法意識(shí)。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的工程。

（三）完善權(quán)力制約機(jī)制

一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，有著幾千年人治傳統(tǒng)的中國(guó)表現(xiàn)得尤為突出。處于社會(huì)轉(zhuǎn)軌的中國(guó)，我們黨雖然采取對(duì)腐敗“零容忍”的態(tài)度，濫用權(quán)力的現(xiàn)象仍然屢禁不止，其根本原因就是缺乏嚴(yán)格而有效的權(quán)力制約機(jī)制。“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力” 。樹(shù)立法律至上的理念，最重要的是將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，防止權(quán)力的濫用和對(duì)公民私權(quán)利的侵犯。因此，要建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，就必須加強(qiáng)對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約。

注釋?zhuān)?/p>

亞里士多德著.吳壽彭譯.政治學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館.1965.199，81，163，143，192.

Christopher Berry Gray. The Philosophy of Law： An Encyclopedia， New York and Landon： Garland Pnbishing， 1999.263.轉(zhuǎn)引自夏勇主編.法理講義——關(guān)于法理的道理與追問(wèn).北京：北京大學(xué)出版社.2010.233.

姚建宗.信仰：法治的精神意蘊(yùn).吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).1997（2）.3.

周旺生.法理探索.北京：人民出版社.2005.548.

[法]孟德斯鳩.論法的精神.北京：商務(wù)印書(shū)館.1959.184.