沙漠里的樹形仙人掌

萬物競榮、生機勃勃且趣意盎然的自然呈現(xiàn)了無窮的物質(zhì)和精神力量。然而，科技高速發(fā)展的今天，現(xiàn)代人并沒珍惜給他們提供物質(zhì)和精神源泉的自然。他們把人類的利益放在最高點，站在自然的對立面，隨心所欲開發(fā)自然，肆意破壞和踐踏自然，全然不計后果。當然也有目光遠大、先知先覺的少數(shù)人，他們以孕育了一切生命的自然為核心，尊重自然，熱愛自然。這其中就有在樹林里、星空下思索自然的拉爾夫·愛默生、在瓦爾登湖畔體驗自然的亨利·梭羅、在懸崖峭壁和崇山峻嶺中領(lǐng)略自然的約翰·繆爾、用心靈和自然對話的加里·斯奈德，還有竭盡全力為保護自然而呼吁的雷切爾·卡森以及窮盡生命與自然融為一體的愛德華·艾比。

生態(tài)批評（ecocritcism），最早于20世紀90年代出現(xiàn)在美國。它以生態(tài)哲學為批評的理論起點和依據(jù)，以探討文學與自然環(huán)境的關(guān)系為目的，通過考察當代世界自然環(huán)境和文化精神的生態(tài)失衡，來透視現(xiàn)代人類的思想、文化和文明等諸多復(fù)雜的問題。魯樞元是國內(nèi)最早關(guān)注生態(tài)批評的學者之一。他的《生態(tài)批評的空間》包含了他多年以來發(fā)表在各大報刊上關(guān)于生態(tài)批評與生態(tài)文藝學學科建設(shè)的20余萬字的文章。王諾的《歐美生態(tài)文學》是國內(nèi)第一部歐美生態(tài)文學研究專著。朱新福以生態(tài)批評理論重讀了包括美國詩人惠特曼在內(nèi)的多個經(jīng)典作家的經(jīng)典作品。本文將從生態(tài)批評的角度，分生態(tài)整體主義思想、批判人類中心主義和唯發(fā)展主義思想、生態(tài)防衛(wèi)思想三個方面對美國著名生態(tài)學家愛德華·艾比的生態(tài)思想進行探析。

一、崇尚自然和生態(tài)整體主義思想

艾比是一名散文家，他用他的筆盡情地描述著大自然的美。他崇尚大自然，崇尚荒野，他認為當今地球上殘存的荒野是大自然的主要表現(xiàn)形式，而孤寂、荒涼的沙漠則是大自然的典型代表和縮影。艾比的一生都獻給了這片神秘、迷人而又殘酷的荒野。他選擇沙漠為自己的居住地點，并在這片“與荒野更貼近的自然環(huán)境”中尋求且感受到了自然那足可慰人心靈的寧靜之美。在艾比眼中，那片沙漠是“世界的中心”“阿比的國度”。它是“地球上最美麗的地方”，它“透明、簡單，但它同時披著一層神秘的面紗”，它“干凈、忠實、危險、整潔、堅強、開闊、廣袤而帶著傳奇色彩”。艾比通過燃燒的刺柏香味，雨后清亮的蛙聲，夜晚大型食肉動物的造訪來感受沙漠的生機與活力。對這片勇敢、明亮、充滿寓言和神奇的沙漠，艾比頂禮膜拜。然而，他眼里的自然是一個既神秘迷人又充滿危險的樂園。這個樂園，“不光指蘋果樹和金色的女人，也指蝎子和鳥蛛和蒼蠅、響尾蛇和西拉毒蜥、沙暴和地震、細菌和熊、仙人掌、絲蘭、貍藻屬植物、蠟燭木、牧豆樹、山洪和流沙……”，溫情脈脈的親切與柔和驚心動魄的恐怖與殘酷，這就是自然顯示的雙重美和矛盾美。這種自然美因為存在而真實，因為真實而永恒。這就是艾比眼中的真實自然。

艾比更是一名偉大的生態(tài)學家。他眼中的自然是一個與萬物共存的世界。他認為，自然的存在不是為人類，而是為其自身。在《沙漠獨居者》里，他提出了自然與人和諧共處的觀點。而生態(tài)思想的精髓正是生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義是現(xiàn)代西方環(huán)境運動的一種意識形態(tài)，主要考慮的是人與自然關(guān)系的重構(gòu)，重建一種人與自然的共存關(guān)系的必要性，而不是大規(guī)模的資源管理?！渡衬毦诱摺窌锏陌⑶兴梗ˋrches）國家公園及其周邊這一極度缺水的沙漠地區(qū)，是由包括人在內(nèi)的動物、植物及其生存環(huán)境構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存、命運攸關(guān)的生態(tài)共同體。艾比指出，自然生態(tài)中的生命體既要生存，又要允許他者生存。其中的弱肉強食、互利互惠、和平共處正是大自然得以永恒的自然法則。生命形式的豐富性和多樣性在其間也得到完整展現(xiàn)。而人只不過是生態(tài)共同體中的普通一員，他沒有特權(quán)為了自身而侵害他者的利益。艾比熱愛自然，熱愛自然中的萬物，他把萬物都視為他的兄弟姐妹。艾比，是一個真正的自然之子。

二、唯發(fā)展主義思想

唯發(fā)展主義批判是艾比的另一個主要的生態(tài)思想。對唯發(fā)展主義的批判也貫穿了艾比的整個創(chuàng)作。早在《沙漠獨居者》里，艾比就對唯發(fā)展有了深刻的認識：“為發(fā)展而發(fā)展是癌細胞的瘋狂裂變和擴散?！痹凇队幸馄茐膸汀防铮仍俅翁岢?，必須“想方設(shè)法阻止或減緩技術(shù)統(tǒng)治的強化，阻止或減緩為發(fā)展而發(fā)展、阻止或減緩癌細胞意識形態(tài)的擴散”。在《請珍惜生命》里，艾比又一次顯示了他對唯發(fā)展主義入木三分的評判：“為發(fā)展而發(fā)展是癌細胞的意識形態(tài)?！痹诎瓤磥?，無視生態(tài)承載力的發(fā)展就是“一架發(fā)了瘋的機器，一架專家不能理解、經(jīng)理不能管理的機器。更為嚴重的是，這架巨大的機器正在迅速地將世界的資源吞噬殆盡”。

三、倡導(dǎo)生態(tài)防衛(wèi)思想

唯發(fā)展主義給美國的荒野帶來了毀滅性的破壞，荒野卻沒有能力回擊，可熱愛荒野的人們是不會袖手旁觀的，他們要起來代替它反抗。艾比認為，對大自然僅僅是描述或欣賞，甚至保護，那都是遠遠不夠的，大自然需要的是保衛(wèi)者。因此，艾比在小說《有意破壞幫》中，堅決地表達了他的生態(tài)防衛(wèi)觀念。這篇文章是他在1968年出版《沙漠獨居者》后，進一步將自己的生態(tài)思想與環(huán)境保護行動具體結(jié)合在一塊的嘗試。艾比呼吁人們采取最有效的方法保護家園。他提出了“生態(tài)防衛(wèi)”主張。艾比說：“生態(tài)防衛(wèi)意味著反擊。生態(tài)防衛(wèi)就意味著為保護生態(tài)而對破壞生態(tài)的東西進行有意破壞。生態(tài)防衛(wèi)雖然危險但卻公正，未經(jīng)授權(quán)卻其樂無窮，不符合法律卻符合道德法令?！?/p>

同時，艾比明確地闡明了生態(tài)防衛(wèi)的合理性，他指出，生態(tài)防衛(wèi)的目的是保衛(wèi)人類自己的家園，而荒野同樣是人類賴以棲身的家園，因此，當它面臨被侵占、被掠奪、被毀滅的威脅時，人類當然有權(quán)采用任何必要的手來段保衛(wèi)這個家園。艾比將保護原野的責任與保衛(wèi)家園連在一起，好讓人們體會到保衛(wèi)自然的必要性等同于保護自己的家園，保護自然資源也就是保衛(wèi)家園的財富與資產(chǎn)。艾比認為，生態(tài)系統(tǒng)中的非生命體與生命體同樣享有存在的權(quán)利，他堅信“抵御侵犯的自衛(wèi)是一條基本的法則，它不僅屬于人類社會，也屬于生命本身，不僅適用于人類生命，也適用于所有生命”。艾比在為沙漠、為荒野、為萬物、為地球爭取權(quán)利。對自然的熱愛使艾比的生態(tài)思想上升到了代表大自然采取直接反抗人類的行動。這是保衛(wèi)荒野之戰(zhàn)，保衛(wèi)沙漠之戰(zhàn)，保衛(wèi)大自然之戰(zhàn)，更是保衛(wèi)人類家園之戰(zhàn)。在《有意破壞幫》里，生態(tài)衛(wèi)士們熱愛沙漠，熱愛荒野，熱愛大自然。他們自發(fā)形成一個以海都克為代表的四人小組，以“讓原有的保持原樣”為宗旨，勇敢地進行一系列“生態(tài)性有意破壞”活動。他們搗毀推土機、拔掉測量桿、砸毀廣告牌、割斷電線、炸斷橋梁、往汽油過濾蓋里灌沙子、將機器駛?cè)牒缀脱孪?。生態(tài)衛(wèi)士們代表艾比承擔起了保護沙漠、保護荒野的重擔，以此來實現(xiàn)他保護地球母親的理想。他們的敵人是強大的工業(yè)大機器系統(tǒng)，但他們依然無怨無悔，勇敢堅持。正如書中薩維斯醫(yī)生所表白的：“盡管道路艱難，艱難是路，但是我們的事業(yè)是正義的（只是一樁接著另一樁），何況上帝站在我們這邊。再說，我們面臨的是一架瘋狂的機器，它夷平了荒山，吞噬了人類。總得有人試著去制止它?！?/p>

當然，艾比首先申明：生態(tài)防衛(wèi)所針對的對象是機器而不是人。生態(tài)衛(wèi)士“攻擊的不是人，而是攻擊一種制度，是全球性的發(fā)展和欲望帝國。他攻擊的不是人類，而是自侏羅紀和食肉恐龍以來從未出現(xiàn)過的怪物式巨型機器。他攻擊的不是人類，而是失控的技術(shù)，是一個吞噬一切的實體”。他倡導(dǎo)的生態(tài)防衛(wèi)是以保護沙漠、保護自然為目的，只搗毀導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的機械或設(shè)施，而不造成任何人身傷害。因此，生態(tài)防衛(wèi)并不是反人類的，而是為人類，為地球。

四、結(jié)語

愛德華·艾比，就像一株生長在他家鄉(xiāng)沙漠里的高大的樹形仙人掌。他生動形象的詩性語言書寫著對沙漠無盡的熱愛和對人類與自然和諧共處的美好憧憬，對支配了人類意識和行為達數(shù)千年之久的人類中心主義進行了深刻的批判，他憎恨吞噬了美好大自然的工業(yè)機器，對唯發(fā)展主義的批判更是貫穿了他的整個創(chuàng)作。他倡導(dǎo)的生態(tài)防衛(wèi)喚醒了人們的生態(tài)意識，極大地促進了當代生態(tài)思潮的壯大，激發(fā)起許多人為保護地球家園而行動。

歷史發(fā)展到今天，工業(yè)文明高度發(fā)達，生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化，在人類竭澤而漁的對待之下，大自然已經(jīng)千瘡百孔。人類已經(jīng)到了無需苦惱該如何在這個地球上生存的問題而是該找尋如何與地球共生共存的出口的時候。21世紀，全世界最緊迫的問題必將會是地球環(huán)境的承載力問題。這個時候重讀艾比，能夠幫助人們重新認識愉悅?cè)祟惿硇摹⒌先祟愋闹?、滌蕩人類心靈的大自然，找回在工業(yè)文明中喪失的自我，喚起人們的生態(tài)環(huán)保意識，尋求一種健康和諧的生活。因此，重讀艾比，對重新審視人類社會，尋求生態(tài)危機的根源，重建綠色地球具有重大的現(xiàn)實意義。

（井岡山大學外國語學院）

基金項目：本文系江西省高校人文社會科學研究項目“生態(tài)翻譯學視角下的英語廣告語篇翻譯研究”（項目編號：YY1315）、江西省社會科學規(guī)劃項目“翻譯生態(tài)學視角英語廣告語篇翻譯研究”（項目編號：14YY11）的階段性研究成果之一。

作者簡介：肖新英（1969-），女，江西吉安人，碩士、副教授，研究方向：翻譯理論與實踐。