馬克思人民主體思想在中國的繼承與發(fā)展研究

摘 要：馬克思主義中國化的內(nèi)容博大精深，文章以堅持人民主體地位的角度運用馬克思主義的基本立場、觀點、方法對其進(jìn)行分析。包括馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中對人（人民）主體地位的論述、馬克思主義人民主體地位思想在當(dāng)代中國的新發(fā)展兩部分。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人民主體；利益；中國化

習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上飽含深情地講道：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系?！ぁぁゑR克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道?！?/p>

時間后退到一百三十五年前，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出，馬克思在他的一生中有兩大發(fā)現(xiàn)，其中之一就是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，由此確立了馬克思主義的唯物歷史觀。唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識，肯定社會發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式革命史，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動史，歸根到底，是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)者即勞動人民群眾的歷史。因此，只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義群眾觀點的基石。

一、馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中對人（人民）主體地位的論述

第一，人是社會歷史發(fā)展的主體。這里所說的“人是社會歷史發(fā)展的主體”的人特指人民群眾。馬克思和恩格斯在1844年合著的《神圣家族》一書中這樣說：“‘歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?/p>

也就是說，歷史是人的活動，而且是有自己目的的人的活動?；蛘哒f人是歷史發(fā)展之靈，人是歷史發(fā)展之眼，或者說人是歷史發(fā)展的主體。上述觀點在馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的過程中，被一再重申、不斷豐富。比如，恩格斯在1890年致約·布洛赫的信中就明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！逼渲小艾F(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，毫無疑問表明就是人的活動及其產(chǎn)物。從而得出了：現(xiàn)實的人就是從事生產(chǎn)活動的社會人的重要結(jié)論。

人民群眾就是這個“現(xiàn)實生活”中“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的主體，唯物史觀認(rèn)為，社會歷史是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史。人民群眾進(jìn)行物質(zhì)財富與精神財富的雙層創(chuàng)造，物質(zhì)是基石創(chuàng)造，精神是樓閣創(chuàng)造。人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財富所以他們是決定人類社會的存在與人類歷史的發(fā)展?；谖镔|(zhì)決定意識的唯物史觀，人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財富的主體那就肯定了他們也是精神財富的主體。所以，歷史前進(jìn)的秘密與自身的內(nèi)在邏輯處在人民之中。

第二，人是社會價值的主體。人推動社會的發(fā)展歸根到底是為了有利于人們自身的生存發(fā)展。人是具有自覺能動性的社會存在物，是有著各種需要的社會主體。人的任何針對外部對象的實踐行為，都是有意識的、有目的地進(jìn)行的，“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。這表明，人在社會中既是實踐主體又是價值主體，既是手段更是目的。人絕不是為了服從于什么“神”而勞作，也不是為了適應(yīng)于什么“物”而勞作，乃是為了達(dá)到有利于自己生存發(fā)展的目的而自覺地去勞作。人們通過每一個人追求他自己的、自覺的目的而創(chuàng)造自己的歷史。社會中的一切事物歸根結(jié)底都是人出于自己的需要而有目的地創(chuàng)造，即都是人的價值追求的產(chǎn)物。社會的發(fā)展與人的發(fā)展可以歷史地進(jìn)行充要轉(zhuǎn)換，人推動社會的發(fā)展歸根結(jié)底是為了享受社會發(fā)展的成果。馬克思主義者力求實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，就是為了實現(xiàn)人的徹底解放?？梢?，人的生存與發(fā)展就是人活動及社會發(fā)展的終極目的與歸宿。社會中的一切都應(yīng)該是為了人、服務(wù)于人，要滿足人的不斷增多、不斷上升的需要。于是，人作為價值主體當(dāng)然就是社會之本。人就應(yīng)該能夠享受到作為人的各種權(quán)利，包括生存權(quán)利，發(fā)展權(quán)利，人格受重權(quán)利，等等。

第三，人是考量一切問題的主體。人是現(xiàn)實世界的中心，是處理和解決一切問題的最高出發(fā)點和最后歸宿點，是衡量一切事物、現(xiàn)象和人的行為的好壞、善惡、美丑的最高標(biāo)準(zhǔn)和根本尺度。人既然是世界上唯一具有自覺能動性的物質(zhì)主體和價值主體，于是人就成為考量一切問題的主體，也就成為認(rèn)識、思考和解決一切問題的最高出發(fā)點和最后落腳點。人就必須會自覺地站在人的立場上，用人的尺度去審視一切，包括用人的尺度去認(rèn)知、去評價、去審美；同時用人的尺度去改造世界，以創(chuàng)造出有利于人的、能夠滿足人的一定需要的人工產(chǎn)品。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們可以看到，人們認(rèn)識任何事物，都會力求弄明白它對人是好是壞，是美是丑，對于自己是有利還是有害；人們制作任何物品，都會力求在人們看來既好用又美觀。即使現(xiàn)在人們強調(diào)要保護自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡，那也是出于為當(dāng)代人以及后代人考慮，是為了使人類社會能夠可持續(xù)發(fā)展。

第四，馬克思“以人為本”具有鮮明階級性特點。馬克思在大量的論述中表明了一個觀點：沒有“超階級”的人本思想。一般地，在原始社會由于生產(chǎn)力的低下，私有制沒有產(chǎn)生，氏族部落的首領(lǐng)帶領(lǐng)他的人民與大自然進(jìn)行勞動生產(chǎn)斗爭，并教會他們的一些必要的生存生產(chǎn)知識，死后為人們所敬仰歌頌。當(dāng)時的以人為本是帶有樸素思想的全民為本，防止勞力受到大自然的損傷。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制產(chǎn)生，階級產(chǎn)生，奴隸社會開始。由于當(dāng)時的生產(chǎn)力還是較為落后的，私有制的產(chǎn)生是有其進(jìn)步意義的。私有制上層建筑的完善也極大的解放了當(dāng)時的生產(chǎn)力，比如中國的周公指定的禮樂制度，古巴比倫的漢莫拉比法典等為當(dāng)時的社會進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)。而當(dāng)時的以人為本是以奴隸主為本，從事勞作的奴隸只是奴隸主的財產(chǎn)。之后的封建農(nóng)業(yè)社會，奴隸得到的人身自由的解放轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民，奴隸主轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂?。為了緩和階級矛盾，作為統(tǒng)治階級的地主階級也接受的“民貴君輕”的思想并提出了“水能載舟亦能覆舟”的民本思想，但是總體來看當(dāng)時的以人為本是以地主為本。之后隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，資本主義社會代替了封建農(nóng)業(yè)社會，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級登上歷史舞臺，原始資本主義之后，同樣地為了緩和階級矛盾，在本國之內(nèi)實行工人福利制度，但從全球范圍來看這時的以人為本是以資本家為本。隨著階級斗爭形勢的發(fā)展，作為共產(chǎn)主義過渡階段的無產(chǎn)階級專政的社會主義社會出現(xiàn)，工人作為國家的真正主人掌管全部國家機器。這時的以人為本是以工農(nóng)群眾為本，同時適當(dāng)?shù)卣疹櫛緡Y本家的利益。無產(chǎn)階級（產(chǎn)業(yè)工人、產(chǎn)業(yè)農(nóng)民）只有解放全人類才能最終解放自己是革命的內(nèi)在邏輯也是歷史前進(jìn)的內(nèi)在邏輯。無產(chǎn)階級通過自身的努力工作實現(xiàn)共產(chǎn)主義，打破了階級文明史的歷史局限。到那時，階級消失人得到徹底的解放實現(xiàn)人全面的發(fā)展。每個人都是社會的主體，最終實現(xiàn)以每一個人為本的以人為本。

二、馬克思主義人民主體地位思想在當(dāng)代中國的新發(fā)展

第一，毛澤東同志批判性的繼承了我國傳統(tǒng)的“民本”思想，為中國共產(chǎn)黨制定了全心全意為人民服務(wù)的最高且唯一的宗旨，形成了有鮮明階級立場的堅持人民主體地位思想。

馬克思列寧主義的一個基本原則指導(dǎo)底層勞動人民團結(jié)一致奪回自身被壓迫者剝奪了的利益。因此，毛澤東指出“要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！敝\求無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的徹底解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨從成立之日起就為之奮斗的總目標(biāo)，所以共產(chǎn)黨人在任何時候都應(yīng)該自覺做到，個人利益服從于群眾利益，局部利益服從整體利益。毛澤東明確指出“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”共產(chǎn)黨自身不能有任何的私利，它只為民族、為人民謀利益。

毛澤東指出“共產(chǎn)黨的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”。從這里看出，一切工作從人民的利益出發(fā)，一切工作都是為人民謀福利，實現(xiàn)人民群眾的利益，是毛澤東提出的一種具有鮮明階級性的“以人為本”的新型的利益價值觀。要關(guān)注老百姓的政治、經(jīng)濟和文化利益問題。人民群眾的政治利益，經(jīng)濟利益和文化利益是一個辯證有機的整體，經(jīng)濟利益、政治利益與文化利益相互包含，互為作用形成有機體，在這個有機體中分別是基礎(chǔ)、核心和“催化劑”。

政治利益方面，首先，毛澤東認(rèn)為人民必須掌握權(quán)力，歷史唯物主義確認(rèn)人民是國家權(quán)力的主體；其次，毛澤東認(rèn)為人民是監(jiān)督的主體。經(jīng)濟利益方面，首先，中國共產(chǎn)黨在土地革命戰(zhàn)爭時期，抗日戰(zhàn)爭時期，解放戰(zhàn)爭時期以及建國后制定了一系列利民經(jīng)濟政策，建立人民公社制，作為滿足廣大人民群眾的根本利益——社會福利制度的基礎(chǔ)；其次，發(fā)表《論十大關(guān)系》，高瞻遠(yuǎn)矚首次提出要統(tǒng)籌兼顧國家、集體、個人三者的利益。公有制體制下，個人利益可以較好地服從于國家與集體的利益。文化利益方面，毛澤東堅持以無產(chǎn)階級為本的價值取向，他提出，文化要“為人民服務(wù)”，具體來說就是要面向工農(nóng)兵群體。

第二，十一屆三中全會后鄧小平同志雖然未明確提出堅持人民主體地位思想，但“人民主體地位”在鄧小平理論中居于核心地位，主要包含以下三個方面：

首先，關(guān)于人民利益實現(xiàn)問題。實現(xiàn)人民利益，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要是我們黨和政府在改革開放新時期一切工作的出發(fā)點和歸宿。“撥亂反正”后鄧小平明確指出，要搞社會主義建設(shè)就要首先發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人民群眾的物質(zhì)需求得到時效性滿足，再逐步提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平?！拔覀円欢ㄒ鶕?jù)現(xiàn)有的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活，精神面貌好一些。”在十一屆三中全會后，他在策劃方針、政策時，總是把逐年改善人民生活水平放在優(yōu)先的地位。他指出：“一定要使人民得到實惠，得到看得見的物質(zhì)利益，從切身經(jīng)驗中感受到社會主義制度的確值得愛?！编囆∑矫鞔_強調(diào)，發(fā)展才是硬道理，從“以人為本”的價值理念出發(fā)，實施物質(zhì)激勵原則式的經(jīng)濟改革。1992年的南巡講話又明確提出“市場經(jīng)濟”也是開啟社會主義發(fā)展的一把鑰匙。

其次，關(guān)于人民利益實現(xiàn)途徑問題。從生產(chǎn)關(guān)系角度來看，要使社會生產(chǎn)力發(fā)展的成果為全體人民所享有，根本途徑就是消滅剝削，消除兩極分化。一方面，在堅持公有制方面，鄧小平把堅持社會主義公有制作為社會主義的根本原則。另方面，在堅持按勞分配方面，鄧小平也指出：“如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。而堅持社會主義，實行按勞分配的原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距。再過二十年、三十年，我國生產(chǎn)力發(fā)展起來了，也不會兩極分化?！蹦壳拔覈幱谏鐣髁x初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，允許在公有制為主體的前提下存在和發(fā)展非公有制經(jīng)濟。

最后，關(guān)于人民利益實現(xiàn)的歸宿問題。鄧小平指出：“社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕?！薄吧鐣髁x的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真的是走了邪路了。”這清楚表明，貧窮不是社會主義，兩極分化更不是社會主義。所以，走共同富裕之路，這是實現(xiàn)以人為本的價值目標(biāo)，也是走向人的自由而全面發(fā)展所必經(jīng)的階段。人民的立場、人民的利益是鄧小平共同富裕思想的根本。

第三，新舊世紀(jì)交替之時江澤民同志提出：“任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性?！边@段話包含了江澤民同志對堅持人民主體地位思想的新發(fā)展，主要是：

首先，適應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，在新時期堅持人民群眾歷史主體地位。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，在社會的矛盾運動中，在我黨執(zhí)政的道路上，不斷開辟前進(jìn)，是我黨用之不竭的力量源泉。當(dāng)今世界，生產(chǎn)力飛速發(fā)展。伴隨著改革開放進(jìn)一步深化、社會主義市場經(jīng)濟體制逐漸完善，江澤民指出：“包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進(jìn)步的根本力量。在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者”新的社會階層已經(jīng)形成，團結(jié)他們，鼓勵他們的創(chuàng)新精神，融合到我黨的建設(shè)中，樹立先進(jìn)文化的發(fā)展方向并保護其合法權(quán)益。

其次，堅持共產(chǎn)主義輝煌理想與實現(xiàn)人民的經(jīng)濟利益的辯證統(tǒng)一。江澤民指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”就是說，在樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想的前提下，要緊緊依靠當(dāng)前的實踐情況，實現(xiàn)最高綱領(lǐng)與“現(xiàn)實綱領(lǐng)”的辯證統(tǒng)一。既不能用共產(chǎn)主義社會人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)來“苛求”、衡量社會主義初級階段的現(xiàn)實社會中人的發(fā)展?fàn)顩r；也不能不思進(jìn)取，放棄人類全面發(fā)展自身的理想追求，要根據(jù)現(xiàn)實的情況積極工作創(chuàng)造有利條件使美好的愿景逐步實現(xiàn)。

最后，堅持“三個創(chuàng)新”。第一是要堅持科技創(chuàng)新，二戰(zhàn)結(jié)束后，計算機、信息、原子能、電子、航天、航空、生物等方面應(yīng)用技術(shù)的快速發(fā)展，人們認(rèn)識自然、改造自然的能力空前提高了，人們開始運用更加科學(xué)更加高效的管理法則來認(rèn)識社會、管理社會。江澤民指出：“我們掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，是為了促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步，捍衛(wèi)國家主權(quán)和安全，維護和平，實現(xiàn)最大多數(shù)人民的利益”；第二是要堅持理論創(chuàng)新，社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟體制的完善，政治民主的發(fā)展，“三農(nóng)”問題的解決。這些現(xiàn)實難題的處理需要新的理論作為指導(dǎo)。江澤民明確強調(diào)：“社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新”；第三是要堅持制度創(chuàng)新，要把完善社會主義市場經(jīng)濟體制改革和加強政治體制改革，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下健全民主政治，保證人民當(dāng)家作主與依法治國。

第四，胡錦濤同志在2004年的中央人口資源環(huán)境工作座談會上對“以人為本”作了深刻的闡述：“堅持以人為本就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”，新時期胡錦濤的人民主體地位思想具有鮮明的時代內(nèi)涵，包含以下幾個方面：

首先，發(fā)展為了人民?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵是“以人為本”，在這個理論的指導(dǎo)下經(jīng)濟社會發(fā)展的目的就是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，努力推進(jìn)全面建設(shè)小康社會事業(yè)的進(jìn)程。發(fā)展為了人民大眾，民生問題是核心。在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重公平正義，切實在人民群眾的住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)、食品安全等問題上取得實質(zhì)性的進(jìn)展，實現(xiàn)人民民主專政下經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利與文化權(quán)利，讓人民逐步過上的真正意義上的小康生活。這既是人民群眾根本利益最直接的體現(xiàn)，也是發(fā)展的本質(zhì)要求。

其次，發(fā)展依靠人民。人民群眾持有歷史發(fā)展前進(jìn)的鑰匙，懂得革命改革的內(nèi)在邏輯，所以是歷史的主體與歷史前進(jìn)的執(zhí)行因素。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的速度越來越快，這個因素越發(fā)凸顯。強調(diào)發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)就必須要重視資源的合理配置與利用，其中最寶貴的資源就是人力資源，人力資源含有充分的人才因素，它是全面建設(shè)小康社會與構(gòu)建社會主義和諧社會的根本保證。以人為本的發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是依靠絕大多數(shù)的工農(nóng)群眾，堅持領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾相結(jié)合，堅持知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合，調(diào)動全國各族人民的積極性，依靠全國各族人民推動發(fā)展。

再次，發(fā)展的成果由人民共享。作為無產(chǎn)階級執(zhí)政黨，國家的發(fā)展成果由全體人民共享，體現(xiàn)了其內(nèi)在的本質(zhì)屬性，是應(yīng)有之義。一方面用于提高人民群眾的物質(zhì)生活質(zhì)量上；另一方面用在提高人民群眾的思想道德水平上。切實使人民群眾在經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活和社會生活中的權(quán)益上得到充分的保障。另外，由于我國區(qū)域發(fā)展不平衡與劇烈的社會階層分化，也需要統(tǒng)籌兼顧不同階層、不同群體的利益。

從次，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。胡錦濤指出：“樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進(jìn)步的人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思想，也就是揭示了小康社會與和諧社會是21世紀(jì)頭二十年發(fā)展機遇期的社會形態(tài)。是最高綱領(lǐng)下的“現(xiàn)實綱領(lǐng)”，積極做好頭二十年“以人為本”的發(fā)展，其必然的結(jié)果就是人全面的發(fā)展。

最后，由人民檢驗發(fā)展效果?！罢嬲侔l(fā)展的各項工作都經(jīng)得起歷史和人民的檢驗”。就是在檢驗發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)上，應(yīng)該解決對“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的長期片面的理解而導(dǎo)致的誤讀，糾正長期只關(guān)注經(jīng)濟指標(biāo)的完成，GDP的增長上的行為。而是要以廣大人民群眾的生活質(zhì)量，健康水平，精神面貌的提升程度；社會生活的秩序性，文化生活的一元多樣性，人與自然的和諧性的實現(xiàn)程度作為衡量發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。

第五，黨的十八大以來，習(xí)近平同志發(fā)表了一系列重要講話。無論是“四個全面”、“五位一體”還是實現(xiàn)中國夢，其中包含了諸多關(guān)于“堅持人民主體地位”的重要論述。簡要概括有三：

首先，把人民放在心中最高位置。十八屆一中全會結(jié)束，習(xí)近平在會見中外記者時說：“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷?！痹谶@份講話中，“人民”一詞出現(xiàn)了17次，充滿了他對人民群眾的深厚感情和立志為人民群眾好好服務(wù)的決心。這樣真摯的情感與堅定的決心奠定了人民群眾在他心目中至高無上的地位，決定了他能站在人民立場、從人民利益和意愿出發(fā)理解國家權(quán)力歸屬。具體來說：一是依靠人民全面建成小康社會來惠及人民。以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念凝聚共識，以“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略為依托，決不讓一個貧困地區(qū)，一個少數(shù)民族兄弟掉隊。在義務(wù)教育、養(yǎng)老保險、公共衛(wèi)生、基本醫(yī)療等方面不斷提升公共服務(wù)均等化水平，改善人民生活、保障人民權(quán)益。

二是全面深化改革讓人民擁有更多獲得感。習(xí)近平提出了改革的三條標(biāo)準(zhǔn)：“對黨和人民事業(yè)有利的，對最廣大人民有利的，對實現(xiàn)黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安有利的，該改的就要堅定不移改?！敝挥袌猿诌@三條原則，改革開放的偉大事業(yè)才不至于功虧一簣，才能守住初心，方得始終。三是做好社會主義民主政治建設(shè)保障人民政治權(quán)利。人民民主專政的國家必須保障人民一切權(quán)利，這其中的根本是人民參與國家機器管理的權(quán)利，即人民的政治權(quán)利，這是社會主義民主政治建設(shè)的主要內(nèi)容。四是社會主義文藝創(chuàng)作導(dǎo)向必須以人民為中心。這是最基本的馬克思主義文藝觀，只有這樣文藝才不會在市場經(jīng)濟的大潮中迷失沉淪。

其次，堅持群眾路線和群眾觀點。群眾路線與群眾觀點是我黨政治工作的“生命線”，在我黨革命、建設(shè)以及改革實踐中一以貫之，始終不變。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央借鑒“延安整風(fēng)”的精神與措施，針對一些黨員干部在工作中出現(xiàn)的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”，在群眾路線教育實踐活動中提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求。對于中國共產(chǎn)黨來說就是要自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。這是我們黨在新的歷史時期堅持人民主體地位指導(dǎo)思想，加強黨的先進(jìn)性建設(shè)、執(zhí)政能力建設(shè)和為人民群眾服務(wù)本領(lǐng)方面的具體整改措施。

最后，實現(xiàn)辯證共享的“中國夢”。上任伊始，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽后第一次提出了“中國夢”，他指出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習(xí)近平明確闡釋了中國夢的人民性，他指出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢歸根到底是人民的夢”。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中進(jìn)一步表達(dá)了中國夢的內(nèi)涵，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為‘中國夢，基本內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！睆闹形覀兛梢钥闯?，每一個個體都可以在“中國夢”的實現(xiàn)過程中完成自我價值的實現(xiàn)，這是堅持人民主體性的具體表現(xiàn)。

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作者簡介：楊思倫（1985.03- ），男，哈尼族，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，中共紅河州委黨校講師。