先秦儒家思想流變對人生觀教育的啟示

摘 要：先秦儒家思想由孔子開創(chuàng)，經(jīng)歷了百家爭鳴時期楊朱、墨翟的反對，戰(zhàn)國時期孟子、荀子起而衛(wèi)道弘儒的流變和論辯，至漢武帝時期定為獨尊，其中蘊藏著豐富而深刻的人生觀教育思想，對今天人生觀教育有著重要啟示作用。

關鍵詞：孔子仁學；墨子“兼愛”；楊朱“為我”；孟、荀衛(wèi)道弘儒；內(nèi)圣外王

中國思想文化，經(jīng)孔子集傳統(tǒng)之大成，“述而不作”創(chuàng)立了儒家思想，孔子因此而成為中國文化的象征，他在我們的血液里注入了中國文化的精神。先秦是中國思想的黃金時代，研讀先秦儒家思想及其流變，啟迪心智，感悟人生，對樹立科學的人生觀有著重要作用。

一、先秦儒家思想流變旨趣

（一）孔子仁學思想

春秋末期，周王朝大權旁落，各諸侯國窮兵黷武，戰(zhàn)火連連，“禮崩樂壞”的社會之亂象叢生。病態(tài)社會的沉痛刺激，殷憂啟圣。孔子力挽狂瀾，認為唯有重建傳統(tǒng)禮法，才能全面恢復社會秩序，便推崇周文王時期的禮制。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。

1.何為仁？為了推行禮制，孔子提出了“克己復禮”的仁學思想，其中心思想是勉人“作人”，即經(jīng)過自強不息的努力才能達成的人。關于作人的標準，孔子懸了一個目標，就是“仁”，即“仁者，愛人”，其基本意義就是要對別人關切而愛護。

2.為仁之方法。“愛人”，就是從“親親”開始，由親及疏，而不是一律平等，不分親疏賢愚。即肯定我雖愛我叔父，但更愛我父母，我雖愛鄰居，但一定比不上愛我叔父。愛，終究是一種感情，我們不可能對與自己關系不同的人產(chǎn)生同樣的感情，試想，我們何能把路邊隨便一老頭當做自己的父親一樣去愛嗎？只有人人親其親，子其子，社會才構成一個整體的和諧。這種態(tài)度，雖然胸襟狹隘，但是每個人內(nèi)心最本真的反應，切實可行。為了讓關愛他人得以實現(xiàn)，孔子提出了“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的心理原則。愛本是主觀的情感，要使這種對他人的關愛發(fā)生社會效果，需要具體的實踐途徑，孔子回答顏淵問“仁”時說“克己復禮為仁”，此“禮”不僅僅是當時的周禮，也泛指今之各種社會規(guī)范，“復禮”就是使行為符合社會規(guī)范，才能達到關愛他人的目的，成就“仁”的品格。

3.為政以仁?？鬃訒r期，最重要的社會規(guī)范就是倫常，當孔子面見齊景公時提出“君君、臣臣、父父、子子”的主張，認為君臣父子都有各自的權責，若大家各守本分，社會自然安寧，國家不能不安定?；谶@種此，孔子在談到立國為政時，主張一切都要本乎道義，即“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”當子貢問政時，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”即糧食充足，軍備充足，老百姓才會信任統(tǒng)治者。如果統(tǒng)治者連老百姓的信任都得不到，必然國將不存，對為政者本身，提出了必須本著仁愛精神，不能背信棄義。同時，當冉有問如果一個國家已經(jīng)富了還要怎么辦時，孔子回答“教之”，就是說要重視教大家明人倫，敦禮儀，國家才能文明風尚，此乃為政經(jīng)邦之極則。

（二）楊朱、墨翟反儒思想

當一個社會趨于瓦解的時候，人們觀察到的常常是那一社會制度的缺點和流弊。哲人們往往群起奮思，對舊有的禮法制度予以批評反對，提出各自認為正確合理的主張以謀取代，希望在自己的思想主張上建立新的禮法制度。孔子以后，更加世風不古，乃有諸子百家興起而爭鳴，簡言之就是爭著發(fā)聲，表達自己的見解主張。由于孔子第一個提出了一套保守的主張，成為后起各家的攻擊對象。這一思潮中主要有兩派：一派是墨家，創(chuàng)始人墨翟熱情救世，認為亂世道衰起于人們互相殘害，以反儒的姿態(tài)高倡“兼愛”、“非攻”，即主張人與人，家與家，國與國，彼此都不能互相傷害，這是何等的和平主義理想，使孔子儒學思想黯然失色；另一派則是道家，最早享名的是楊朱，他公然主張“為我”，“拔一毛而利天下，不為也”。當然，我們?nèi)f不可膚淺地誤認為這是極端的自私自利，實則是楊朱及后來者老、莊之道認為，社會民生之所以紛亂痛苦，皆因舍己逐外，其旨趣在于，如果人人都恬淡自守，世間就無人為非作惡，天下自然歸于寧靜太平，只不過他們開的藥方是消極的辦法而已。因此，在治國理政的思想上，道家便主張“無為而治”，憧憬無為而無不為的小國寡民的理想社會。

（三）孟子、荀子衛(wèi)道弘儒

墨子的“兼愛”、楊朱的“為我”，主張各執(zhí)一端，二者的新奇創(chuàng)見，比起孔儒思想富于誘惑性，一度成為風靡一時的顯學，并迅速彌漫了整個思想界。到了戰(zhàn)國中期，孟子不得不慨嘆：“楊朱、墨翟之言贏天下，天下之言不歸楊則歸墨”。實則墨、道兩家理論上似乎都很高妙，但對于實施來講，流弊顯而易見，人們果真徹底“兼愛”，人人都視叟為父，哪還有人倫道德？人人真要徹底“為我”，哪還有社會組織？于是孟、荀二儒深思遠慮，力避楊、墨，弘揚儒術。孟子一方面從思想上批判楊朱“為我”是“無君”，今之觀點似于目無組織的無政府主義，批判墨翟“兼愛”是“無父”，無君無父是禽獸。另一方面，孟子為了衛(wèi)道弘儒，便偕弟子后車數(shù)十乘周游列國，推行仁政。因為孟子深知“楊墨之道不息，孔子之道不著”，必將邪說泛濫，道德淪喪，民族不存，國將必廢。荀子則將當時重要的各家學說，都一一指出其弊端不當之處，闡明孔子之道才是健全可行的王道。

經(jīng)孟子、荀子的努力，富于誘惑性的楊墨之學不再張揚，平實妥當?shù)目鬃又澜K被認同。到了漢武帝時期，鑒于秦王朝焚書坑儒，十五年短命而亡之教訓，更索性由政府明令“罷黜百家，獨尊儒術”，孔子的仁學仁政主張，正式成為舉國上下的奉行之道，人生該怎樣才合理、社會該怎樣才合理的問題，終于得出結(jié)論。

二、先秦儒家思想流變對人生觀教育的啟示

先秦儒家思想，從根本上說就是生命哲學，它對人的生命存在的意義進行了深入反思，探究和建構合理的人生和合理的社會，確立了人的生命價值體系，中心思想就是“仁”，仁者愛人，是當代人生觀教育取之不盡的智慧源泉。當下教育幾近“工具化”而“目中無人”，道德人格培育體系的缺失，對生命意義認知體系的缺失等，作為我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的儒家生命哲學思想丟失殆盡，是深刻的歷史根源。

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。人生簡言之就是人的一生，是一個人從生到死的生命歷程；生活是人生的全部內(nèi)容，但遠不止生下來活下去這么簡單而輕松。人生觀是關于人生目的、人生態(tài)度、人生價值及理想的根本觀點。我們在探究人生觀教育時，先秦儒家思想流變中，蘊含著豐富而深刻的生命智慧和人生觀思想。

在人生目的上，追求的是內(nèi)圣外王，即內(nèi)修成德從而成就一番事功勛業(yè)，此即為今人之常言道，成事必先學會做人，要在做人講德性的基礎上再有本領，方能成就大業(yè)；如何安身立命的人生態(tài)度上，儒家思想主張積極“入世”，關注的是“現(xiàn)世”的人生和社會，人生應該不斷修身安己，修己安人和修己以安百姓，而不是超速脫塵，逃避社會；在人生理想上，社會理想是儒家人生理想的首要內(nèi)容，為后起儒家思想定了標桿舉了大旗，以致到了北宋，大儒張載高倡“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；從人生價值方面而言，先秦儒家思想主張積極奉獻社會，熱情濟民救世。除此之外，先秦儒家思想流變過程中，還蘊含了公而忘私的集體主義精神、自強不息的奮斗精神、追求人際和諧的仁愛精神、修身為本的道德精神等人生觀教育思想，為我中國思想文化的流變和發(fā)展，積淀了厚德載物的中華民族精神和人生觀教育思想。

眾所周知，中國人的思想歷來重視道德價值。古往今來許多名門望族，無非修德積德。磨礪高尚人格，樹立高尚的人生觀，可以向身邊的榜樣學習，還可以在躬行實踐中總結(jié)習得，但天地間第一人品還是讀書，貧者因書而富，富者因書而貴，貴者因書而守成。重讀經(jīng)典，讀好書，積累知識，積淀文化底蘊，方能啟迪心智，感悟人生，內(nèi)圣而外王，此乃人生觀教育之一般路徑。不好讀書學習，缺乏豐厚的文化底蘊，思想沒有歸趨，生命沒有靈魂，往往無知而無畏，人生觀教育僅停留于高大上地喊口號，生硬地灌輸式教育，猶如靴搔癢，難達目的。

參考文獻

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作者簡介：唐詩龍（1970.11- ），男，漢族，重慶奉節(jié)人，哲學碩士，重慶三峽醫(yī)藥高等專科學校副教授，研究方向：中國哲學。