一種特殊類型的宗教的表述方式：西方恐怖片

王悅星

摘 要：西方的恐怖片中有一個特別的分支，就是宗教類恐怖片，其中深厚的宗教底蘊(yùn)常常滲透在這類電影中，使得宗教宣揚(yáng)的理念得以在恐怖片中存續(xù)，也成為取得良好市場和口碑效應(yīng)的有力武器。宗教信仰與娛樂形式的雙刃劍為世界恐怖片的發(fā)展提供了有益借鑒，對電影藝術(shù)做出了獨(dú)特的推動。本文將恐怖片中的宗教類型作為研究框架，結(jié)合幾部宗教類的恐怖影片的經(jīng)典之作作為具體的研究文本，采用一般理論體系研究與個案相結(jié)合的方法試圖解析其中所反映的西方文化背景和社會現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：宗教元素；數(shù)字；魔鬼形象；社會現(xiàn)實(shí)

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27--03

引言：

“宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好的感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象；在這種情況下，藝術(shù)卻是在為和它不同的一個部門服務(wù)”。 宗教和電影藝術(shù)的關(guān)系是如此的密切，宗教和電影藝術(shù)在其所在的西方世界上層建筑領(lǐng)域互相影響，互相作用互相滲透。

西方恐怖片將宗教元素融入影片的創(chuàng)作中，汲取宗教文化所形成的獨(dú)特的風(fēng)格，得到了西方乃至世界觀眾的廣泛認(rèn)可，這是由于西方恐怖片對于西方的傳統(tǒng)文化的堅守以及迥異于東方國家的獨(dú)特恐怖風(fēng)格。這種題材和風(fēng)格的越來越受到認(rèn)可，濃厚的宗教文化給予了西方恐怖片的靈魂，受眾在娛樂中接受宗教文化的傳播，西方的民族文化逐漸浸淫。

本文通過分析西方宗教類型的恐怖片中出現(xiàn)的宗教符號，從電影中發(fā)掘出宗教文化的審美因子，結(jié)合魔鬼和驅(qū)魔形象，進(jìn)一步闡述電影所抒發(fā)的宗教理念，剖析宗教文化容易滲入到西方恐怖片的深層原因。

1、西方恐怖片中的宗教符號

政治理論家塞繆爾·亨廷頓提出過一種說法，“任何文化或文明的主要因素都是語言和宗教”。宗教學(xué)家保羅·蒂利希也認(rèn)為宗教是文化的本體，文化是宗教的形式。宗教與文化、藝術(shù)有著相輔相成的微妙關(guān)系，要是想了解西方的文化藝術(shù)，就必須了解基督文化。電影作為現(xiàn)代文化藝術(shù)中最有影響力的組成部分，作為“第七藝術(shù)”，通過新形式新和新手法媒介的運(yùn)用，對宗教的描述也更加生動化。西方恐怖片往往將宗教元素淋漓盡致的宣泄于影片的細(xì)節(jié)中，回顧恐怖片發(fā)展歷程可以看窺視到，故事的脈絡(luò)千變?nèi)f化，主角幾經(jīng)更迭，宗教標(biāo)志性的符號從沒有改變。美國符號學(xué)家皮爾斯認(rèn)為，符號在一定程度上被定義為“某種在某一方面對某人而言、代表某事物的東西。”有這樣一些標(biāo)志符號代表著宗教，是其教理教義的集中體現(xiàn)和象征。比如影片中常?？吹降氖旨埽ソ?jīng)，特殊的數(shù)字等。

在西方民族思維中，數(shù)字在基督教中構(gòu)成了某種超乎本身的意義，是價值，觀念和象征的文化系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的生成與運(yùn)用均與宗教文化存在密切的關(guān)聯(lián)。宗教活動促進(jìn)了數(shù)字的抽象化進(jìn)程。同時，數(shù)字成為了神秘的宗教符號。例如數(shù)字666，666在《圣經(jīng)》中是敵基督魔鬼撒旦的記號，凡將來接受“666”記號的都會受神的審判下地獄。666是魔鬼的代碼，是邪惡的記號。電影《兇兆》（The Omen）的上映日期，之就是1976年的6月6日，為的就是配合片中的“666”主題，而劇中的故事也發(fā)生在1966年的6月6日早上6點(diǎn)。

電影《第九道門》則大量的提到了666這個數(shù)字：電影中藏書家巴爾坎是法盧西（惡魔）忠實(shí)的信徒，的電梯和書室密碼都是666，藏書家要求約翰尼德普飾演的科索鑒定市面上存在的三本古書《第九道門》的真?zhèn)?。在對比三本書的時候，科索發(fā)現(xiàn)三本插圖9幅畫分別都不同之處，但是它們具備一個共同點(diǎn)，就是有一扇門。九幅版畫、九扇門。每幅畫還有一些基本的要素，也就是一個數(shù)字和一句密語，這些用所有的希伯來神秘學(xué)、惡魔學(xué)、哲學(xué)……融合拉丁文密語和那些希臘文，還有希伯來文。alepheisionmad風(fēng) bethduoiicis土 gimeltreisiiiem水dalethtesaresvoexe繩子 hepentevoexe繩索 vauesvicis銀 zayineptaviicis石 chethoctoviiiem鐵 tethenneaviiiioded火

這九個要素九種要素放在一旁，朝著旭日升起的方向，自右至左，它的腹部將出現(xiàn)農(nóng)神的封印……農(nóng)神的封印是神秘學(xué)里最簡單和古老的畫：一到九這九個數(shù)字放在九個方格里，排出無論是直線、橫線或?qū)蔷€，加起來都是一樣的結(jié)果。4+9+2=154+3+8=154+5+6=15；3+5+7=159+5+1=152+5+8=15；8+1+6=152+7+6=15。有一個古人沒注意到的地方，或至少沒說出來的地方……無論用什么方向加出來的結(jié)果都是l5，運(yùn)用希伯來神秘學(xué)家的方法，15就是l和5，這樣又得出了6。也就是說，每個方向得出來的都是6……這就是藏在方格的每一端，象征獸（惡魔）的數(shù)字。

再如，7這個數(shù)字在西方文化中被賦予很多特殊的意義。基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造萬物是在7天內(nèi)完成的，因而有一周7天之分；主禱文分為7個部分；圣母瑪利亞有7件歡樂的事，7件悲哀的事等等。在《啟示錄》里“七”起著中要的作用：7座教堂、羔羊的7只角和7只眼睛，以及上帝大怒的7個金碗，而《啟示錄》里“蓋有七印”。第七封印的解開，象征著最后“審判日”來臨。

電影《第七封印》中村民們面臨著黑死病的猥褻，都以“審判日的來臨”來解釋：是上帝發(fā)怒里，懲罰于人類，在影片最后，騎士率領(lǐng)著眾人回到城堡，大家共進(jìn)晚餐，妻子在一旁念七封印的故事，畫面如夢如幻似乎浸入了名畫《最后的晚餐》。借此完成了對于上帝和信仰根源的追問與探討。

恐怖電影中的數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識等有密切的聯(lián)系。我們說，數(shù)字有兩種用法，一種是表示數(shù)量的意義以及承年華載民族文化的內(nèi)涵。在宗教電影中，數(shù)字符號在描寫功能的過程中發(fā)生了語義擴(kuò)張——成為了電影語言群體的精神，情感，信仰等形而上因素的外觀，數(shù)字符號不僅可以描寫，還可以承載電影人的精神。此時的宗教信仰行使著不可缺席的功能，宗教通過數(shù)字符號在電影中展示出了重要的文化維度。

2、歐美恐怖片中的魔鬼形象

歐美恐怖片中的魔鬼形象往往用兩種形態(tài)展示出來，一種是面部猙獰可怖或者帶有宗教隱喻的事物，它們往往帶有邪惡的摧毀力量，或者喬裝成普通人的形象，或者是甚至是天真無邪的兒童形象，如《驅(qū)魔人》中的女孩兒形象。

另一種則是瘋狂而執(zhí)拗的狂熱分子，心靈扭曲了的人。表達(dá)的著人性的災(zāi)難，往往是異教徒對宗教瘋狂的執(zhí)念導(dǎo)致的人性泯滅的悲劇。

惡魔電影《女巫》中多次出現(xiàn)了野兔，黑山羊，烏鴉三宗動物，尤其是野兔和黑山羊。故事講述了一家人因?yàn)樵谛℃?zhèn)上傳教受到教會不滿被放逐到了荒郊野外，不久家中的小嬰兒山姆則消失了，從此母親以淚洗面，并且總是找大女兒的茬，實(shí)際上山姆是被女巫奪走了做了人血滋補(bǔ)膏，電影給了吃掉嬰兒的女巫頭部的特寫，然而鏡頭拉遠(yuǎn)后則變成了一只烏鴉。

大兒子打算去打獵給家人樹立男子漢的形象，以改善家里窘迫的現(xiàn)狀，然而在山林中他看到了女巫的第二個幻術(shù)：兔子。于是追趕而去，隨后被女巫用美色引誘與之接吻。

收于盧浮宮文藝復(fù)興時期的畫家提香的畫《圣母與小兔》中，圣母左手抓著一只白兔，而白兔在宗教畫中卻很罕見，因?yàn)樗淼囊饬x是多產(chǎn)，因此經(jīng)常被視為七宗罪中淫欲的魔鬼象征。而圣母抓著兔子，則代表著克制淫欲。電影中的兔子就暗示了女巫對于大兒子凱樂布進(jìn)行了性迷惑。

家中的黑山羊間離家人，告訴兩個孩子女主是殺害弟弟山姆的兇手。而湯瑪斯在擠羊奶的時候竟然擠出血來，作為清教徒的父親看到這一切，加上自己的另外一個大兒子凱樂布赤身裸體的從森林回到家后暴斃，更是一口咬定是自己女兒湯瑪斯是帶來災(zāi)難的女巫，于是連同兩個小孩子和女主一起關(guān)在羊圈里讓他們懺悔。誰知當(dāng)夜真正的女巫出現(xiàn)吸干了除了黑羊以外的羊的學(xué)，殺了小女兒和兒子，唯獨(dú)留下了湯瑪斯，而父親錯愕間被黑山羊撞死?！谏窖蛟谶@里也是一種魔鬼的暗示。

母親則看到了凱樂布和山姆的幻覺，試圖給山姆喂奶，而實(shí)際上現(xiàn)實(shí)中則是一只烏鴉在啄食這她的胸部，按照《圣經(jīng)》的記載，天主圣神是憑著鴿子的形象降臨，賜予你靈魂的平安和精神的安寧。如果你恒心遵守天主的誡命和效法義人的榜樣，那么，那只放出去不再飛回來的烏鴉，便是你的罪的象征了。”烏鴉常被看作一個黑暗的比興——烏鴉象征罪惡。最后母親得了失心瘋要?dú)⑺罍斔?，卻被湯瑪斯反殺死。

在這部電影中，怪物是幻化成了常見的動物。宗教恐怖片中的魔鬼往往不是僅僅是怪物的簡單概念，因?yàn)樗菑淖诮讨凶邅?，帶有神秘的隱喻。

第二種魔鬼形象，則是用狂熱分子、異教徒、心理變態(tài)做為藝術(shù)形象。它表達(dá)的是個體偏離人性的宗教執(zhí)念。通常，要用一個古老的宗教命題，在一個經(jīng)驗(yàn)理性下常常被思索的問題，這就是塵世中無辜受難者的問題。

在某些電影中，持有偏執(zhí)的宗教執(zhí)念人認(rèn)為這些受難者的磨難（實(shí)際是無辜的殺戮）是一種殉道?！癿artyr” r一詞又譯為致命圣人、殉教者，來自希臘文的martys （本意為見證、作證的人）。初期教會用此詞時，均與「宗徒」一詞相關(guān)連，后更引申為凡信耶穌基督是天主子及復(fù)活的救主而為此信仰作見證、受苦殉道的人，皆稱為殉道者。在基督徒心目中圣司提反是第一位為耶穌基督而死的殉道者。

在基督宗教史初期，殉道者逐漸成為敬禮的對象。受人敬禮的殉道者須符合下列三條件：1）須犧牲其肉身生命，且真正經(jīng)驗(yàn)到死亡。2）所宣揚(yáng)的真理應(yīng)是基督宗教所教導(dǎo)的。3）其死須有愿接受的，且因作見證、護(hù)衛(wèi)基督信仰價值而起的。此外，確因作證而殉道的慕道者，也被視為因「血洗」的入門禮，已進(jìn)入了基督徒團(tuán)體。

而恐怖片中的邪教團(tuán)體，往往是曲解“殉道者”的團(tuán)體，他們通過折磨普通的無辜的人，另其超越痛苦而終極見證將要死去而未亡的路途中，所看到的邊緣神跡。作為一種見證。

2008年的法國恐怖片《殉道者》就講述了這樣一個故事：露西兒時被不名來源的人劫持虐待，像豬狗一樣被拴上鐵鏈，吃著難以下咽的豬食，并且不停的被毆打。偶然的一次機(jī)會她逃了出來，被收留在收容院。并且結(jié)識了唯一的好朋友：安娜。然而同年的虐待的記憶讓她患上了嚴(yán)重的心理疾病，她既仇恨又恐懼，她總是幻想出一個像怪物一樣被虐待的女人追殺她。

直到有一天，她拿著獵槍找到了虐待她的一家人，果斷利落的槍口對著心臟，連同那隊夫婦的小孩，都在幾分鐘內(nèi)殺了干凈。但是，在安娜眼里，這家人看起來普普通通，溫馨而又平靜，絲毫不像是虐待狂。

然而在安娜幫助露西清理尸體的時候，露西卻在歇斯底里中自殺。安娜在傷心絕望中無意間發(fā)現(xiàn)這家人的驚天大秘密，在她家的壁櫥中發(fā)現(xiàn)了秘室，里面竟然關(guān)著一個被虐待的女子，女子的頭被訂上了了金屬的頭盔，渾身被鞭打的沒有一處不滲血。

頓時，安娜明白了露西發(fā)瘋的原因，以及她總是幻想出來的怪物，實(shí)際上就是在她兒時逃跑中看到的另外一個被虐待的女人。不久，被安娜解救的女人并也產(chǎn)生了幻覺開始自虐，用頭猛烈的撞擊墻壁，刮蹭自己的傷口。安娜還在惶恐之時，屋內(nèi)忽然闖入一群陌生人，槍殺了自虐的女人。

此時電影進(jìn)入另一個高潮，女主安娜被這群人拉入那個密室，作為新的殉難者接受他們的折磨。女主從痛苦恐懼，到麻木認(rèn)命。最后電影驚悚地展示了她被這群瘋狂的邪教分子活活剝皮的過程。

“藝術(shù)在宗教束縛下發(fā)展到一定時期，又重新獲得了自己的獨(dú)立營，即反過來利用宗教來實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。”我們現(xiàn)代看到的宗教恐怖片，實(shí)際上就和文藝復(fù)興時期的拉斐爾、達(dá)芬奇、米開朗琪羅的作品一樣，利用宗教題材為契機(jī)，把怪物賦予人的內(nèi)核，利用他們的畫像來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人文思想。類似的異教徒或者宗教狂熱分子的電影都是在表達(dá)一個理念：這些借由他人來做殉道者的宗教極端主義衛(wèi)道士實(shí)際上是因?yàn)椴荒苋淌軐τ谑澜缒：淮_定，似是而非的未知，因?yàn)榭茖W(xué)沒有能到使得其達(dá)到更高的層次，境界，獲得對彼岸世界的“終極認(rèn)識”，因?yàn)閷τ谟篮愫汀罢嫦唷钡目释?，進(jìn)而傷害別人來滿足自己無法抑制的欲望。類似的電影還有很多：《異教徒》《萬能鑰匙》《七宗罪》等。電影中的變態(tài)惡魔們披著宗教的外衣，讓這種欲望無限膨脹，踐踏著人性和道德的底線。所謂“宗教”的名義，都是他們泯滅人性實(shí)現(xiàn)自私目的借口和托詞。

無論恐怖片中的哪一種魔鬼形象，實(shí)際上都是一種指代，“魔鬼是一種文化符號，滲透并影響著人們的生活。”奧古斯丁把符號定義為能讓我們想起另一個事物的事物；洛克則認(rèn)為符號是一種觀念的表象；康德在洛克的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)符號主體的表識能力，指出符號中含著的概念。從符號學(xué)的概念和符號的各種定義來看，符號的本質(zhì)是概括和象征。在索緒爾的《一般語言學(xué)教程》中，提出了“能指”（signifier符號的表示成分）和“所指”（signifiecl，符號的被表示成分）的概念。

符號學(xué)發(fā)現(xiàn)，象征總是能指與所指之間的有意義的聯(lián)系，也就是說象征是使二者之間發(fā)生意義的關(guān)系。惡魔的形象是被人類排斥的，但是惡魔實(shí)際上所指的卻是人類本身。人類的習(xí)性，人類的罪惡。電影中的魔鬼，是人造的，是借以而魔鬼來“反映社會與人生，都是對人所面臨的社會困境的揭示”，揭露人性中丑惡與陰暗的一面。

3、社會現(xiàn)實(shí)與西方恐怖電影的淵源

“宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳佛教，為藝術(shù)提供了宗教題材好的內(nèi)容”優(yōu)秀的恐怖片，他們展示出的對未知的恐懼和不安的清晰，目的除了讓觀眾“嚇個半死”意外，而是要給人一種機(jī)會。這種機(jī)會就是能打開視野，能讓我們看到我們非看不可的，或者說我們能夠看到不愿意正視，又不得不正視的東西。

驅(qū)魔類電影的鼻祖《驅(qū)魔人》從表面上看是神父幫助小女孩驅(qū)魔，最后和魔鬼同歸于盡的故事，然而它卻并非一個懲惡揚(yáng)善的因果故事。被魔鬼附身的女孩兒芮根單純善良，毫無攻擊性，被魔鬼上身的神父也舍己為人充滿了人道主義精神。那么，我們就會反思，為什么魔鬼撒旦會選擇這樣的替身？這與我們常常認(rèn)為的“不做虧心事，不怕鬼敲門”傳統(tǒng)思維背道而馳。

12歲的芮根已經(jīng)能夠分辨雌馬和閹割了的馬，有了最初的性意識。擁有一個事業(yè)型媽媽的她，鮮有和同齡人玩耍的經(jīng)歷，甚至在腦海中創(chuàng)造出一個“豪斯隊長”的虛擬形象作為她的朋友。流言蜚語傳到她的耳朵里讓她知道自己的媽媽與某個導(dǎo)演有不同尋常的關(guān)系，而父親則對這個家不管不問，甚至連她的生日也沒有打個電話。在這樣的環(huán)境中成長的芮根表面上看起來理性又有教養(yǎng)，她甚至暗示媽媽，她并不排斥她與別的男人結(jié)婚。

在這個男性缺失，女人成為男性角色的家里。真的就不會失控嗎？表面上的教養(yǎng)不代表內(nèi)心的粗鄙，溫馨的母女關(guān)系無法彌補(bǔ)男性角色的缺失，女性進(jìn)入職場，黑人運(yùn)動此起彼伏，白人男性在那個年代地位的下降與缺失也引起了整個社會的狂亂。這位處于叛逆期的少女在沒有溫暖的家庭中失控了——以被魔鬼附身的方式。

與此同時為她驅(qū)魔的神父卡拉斯則與傳統(tǒng)的虔誠的神父不一樣，他外形像一個拳擊手，朋友們認(rèn)為他不神父，則可能是一名優(yōu)秀的心理醫(yī)生，崇尚理性與科學(xué)的神父自身就是矛盾的結(jié)合體——或者說，他自身就更接近于一個普通人，在遇到挫折的時候徘徊在科學(xué)理性與主觀信仰之間不知所措。

他的形象有點(diǎn)類似西方文藝復(fù)興時期的圣母像，她們不再僅僅代表著虔誠神，還代表著有著人類的情與愛，是人類形象的幻化?！窀冈谲歉艨兆尦閷弦苿訒r，會讓她再做一次以便揭露她的騙人的技法，他還會用普通的水來試探芮根是否真的被魔鬼附了身——他似乎和傳統(tǒng)的，虔誠的神父有些不同。

六十、七十年代美國是個動蕩不安的年代，人們頭腦里充滿了性解放，反戰(zhàn)，大麻，年輕人被稱為垮掉的一代，離婚率，犯罪率都急劇升高。生活似乎處處都能看到惡魔的影子，許多人在外形中就被施暴，并且淪為施暴人。就像導(dǎo)演在電影中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯“Evil against evil”一樣。這部電影是一部真實(shí)地反應(yīng)當(dāng)時社會萬象的借喻，電影令驅(qū)魔人驅(qū)趕的不僅僅只是女孩兒身上的魔，還有社會的病態(tài)。12歲的處女在基督教中是最圣潔的，被認(rèn)為是最不可能被污穢玷污的人，惡魔選擇她是在褻瀆神靈，就和小女孩被附身后用十字架捅自己的下體一樣，褻瀆神最好的辦法，就是把神最珍視的東西最神圣的東西毀掉?！蛟S電影在向大眾責(zé)問：是否上帝還存在？

宗教電影藝術(shù)的創(chuàng)作理應(yīng)關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，并且關(guān)照生活中的每一個人。永遠(yuǎn)站在理論的高度孑然傲視的不能稱之為真正的藝術(shù)。托馬斯阿奎那說道：“恐懼因愛而生?！弊诮屉娪耙詮?qiáng)烈的沖擊來拯救人們信仰的困頓，是對現(xiàn)實(shí)生活論斷的完美執(zhí)行。人們在欣賞宗教恐怖片的過程中，被各種驚悚的情節(jié)，恐怖的魔鬼形象嚇得感情無所依托之時，就會及時的反省現(xiàn)實(shí)生活，尋求文化的依托，反思自己的信仰，這，也是宗教恐怖片的人性魅力所在。

4、結(jié)語

西方恐怖片以其自身對于基督文化的堅守而贏得了觀眾的認(rèn)同和國際聲譽(yù)，是富有民族傳統(tǒng)的電影藝術(shù)。尊重傳統(tǒng)和人文價值觀念，積極的反映社會現(xiàn)實(shí)，形成了頗有特色的宗教恐怖片。西方宗教恐怖片的發(fā)展歷程對于社會背景而發(fā)自出天問式的思考……

參考文獻(xiàn)：

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