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      回歸“吟詠情性”

      2018-12-17 09:15:22張晟源
      青年文學(xué)家 2018年27期
      關(guān)鍵詞:嚴羽妙悟興趣

      摘 要:《詩辯》圍繞詩歌“吟詠情性”的本質(zhì)特征,提出學(xué)詩應(yīng)“以識為主”,要求學(xué)詩者通過熟讀前人佳作培養(yǎng)詩歌鑒賞力。同時希望學(xué)詩者在對歷代佳作的認真參讀中,把握古人的審美經(jīng)驗和創(chuàng)作思路,從而建立起以“興趣”為最高目標的詩歌理想,創(chuàng)作出不著痕跡、言有盡而意無窮的優(yōu)秀詩作?!白R”(前提)、“妙悟”(方法)、“興趣”(理想)三者構(gòu)成了一個相對完整的學(xué)詩方略,嚴羽希望以此來扭轉(zhuǎn)江西詩派的不良詩風。

      關(guān)鍵詞:識;妙悟;興趣;滄浪詩話;詩辯;嚴羽

      作者簡介:張晟源(1994-),女,甘肅蘭州人,單位四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,研究方向:中國文化與文論。

      [中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A

      [文章編號]:1002-2139(2018)-27-0-02

      《滄浪詩話·詩辯》中提出的學(xué)詩“以識為主”、“詩道亦在妙悟”和“盛唐詩人惟在興趣”的說法,是理解嚴羽詩學(xué)觀的關(guān)鍵所在。本文試圖通過對《詩辨》文本的細讀,剖析“識”、“妙悟”和“興趣”,進一步探尋三者之間的潛在聯(lián)系,實現(xiàn)對嚴羽詩學(xué)觀的再認識。

      一、“識”的內(nèi)涵探析

      “以識論詩”在古代典籍中是有蹤可循的??鬃右蟮茏釉趯W(xué)《詩》過程中要“多識于鳥獸草木之名”。錢穆認為這里“識”的內(nèi)涵有兩層:第一指積累關(guān)于自然的知識;第二指涵養(yǎng)性情:“孔子教人多識于鳥獸草木之名者,乃所以廣大其心,導(dǎo)達其仁。詩教本于性情,不徒務(wù)于多識?!盵1]325換言之,“識”指的是在大自然中觀察和感受事物,為的是拓展胸懷、陶冶情操、揣摩天地之道,培養(yǎng)緣情寫物的詩性思維。嚴羽提出學(xué)詩“以識為主”,是對傳統(tǒng)詩論的重申,他還將養(yǎng)“識”的方法做了調(diào)整,認為學(xué)詩者只有以優(yōu)秀詩篇為范本進行參讀,才能培養(yǎng)出高超的詩歌鑒賞力。

      《詩辯》開篇以“入門須正,立志須高”[2]1規(guī)定了對“識”的要求,還列舉了與之相符的作品:《楚辭》、《古詩十九首》、樂府詩以及漢魏五言詩皆為古體詩,以韻律自然,感情古樸真淳見勝;盛唐時期李白、杜甫的詩歌,技巧漸漸成熟,但二人之作勝在情真意切,技法運用靈活自然。由此可知,嚴羽認為“高”“正”的作品,其共同特點是適情率意、自然淳樸。所謂“入門須正”即將抒情確立為詩歌的本質(zhì)屬性,學(xué)詩者熟讀這些情感充沛、作法自然的作品,久之就能養(yǎng)成較高的詩歌素養(yǎng)和鑒賞力。嚴羽對詩歌資源的揀擇與他對詩歌本質(zhì)的理解息息相關(guān)?!白R”既是揀擇學(xué)詩資源必備的判斷力,有了好的判斷力,才能在豐富的歷代詩歌中選出真正的佳作進行學(xué)習;也是學(xué)詩者所要達到的學(xué)習目標,通過對優(yōu)秀詩歌的反復(fù)參讀,進一步提升詩歌品味。

      通過前人的優(yōu)秀詩篇來培養(yǎng)“識”在嚴羽的時代是有共識的。嚴羽極力批評的江西詩派諸人也有相似的主張,黃庭堅在《大雅堂記》中說:“子美詩妙處乃在無意于文,夫無意而意已至,非廣之以《國風》《雅》《頌》,深之以《離騷》《九歌》,安能咀嚼其意味,闖然入其門耶!”[3]927時人對“識”的重視也相當普遍,范溫在《潛溪詩眼》中明確提出:“山谷言學(xué)者若不見古人用意處,但得其皮毛,所以去之更遠?!蕦W(xué)者要先以識為主,如禪家所謂正法眼者,直須具此眼目,方可入道。”[4]317 在這些相似主張中,嚴羽之論的特別處在于,他將抒情看作詩歌的唯一本質(zhì),并以此為出發(fā)點對前代的詩作進行了篩選,指出只有學(xué)習表情達意為主旨的典范作品,才能在個人的詩歌創(chuàng)作中走上正途。

      二、“悟”的內(nèi)涵探析

      “悟”的本義指內(nèi)心的感覺、知覺:“悟,覺也?!瓘男模崧?。”[5]506后來逐漸延伸,指稱一種特殊的思維方式,主要見于道家思想中,指對難以言喻的“道”的把握和領(lǐng)會方法?!懊钗颉眱勺诌B用最早出現(xiàn)在僧肇《涅槃無名論》中:“玄道在于妙悟,妙悟在于即真。即真則有無齊觀,齊觀則彼之無二。所以天地與我同根,萬物與我一體?!盵6]209這里“妙悟”指聰穎敏慧,善于感受和領(lǐng)會天地之道、成佛之方。

      《詩辯》篇中,“悟”有“悟入”、“妙悟”等不同說法,它們的具體意義都不盡相同,根據(jù)具體語境對其進行梳理辨析,有助于從總體上把握“悟”的豐富含義?!拔蛉搿北臼欠鸺倚g(shù)語,指的是“領(lǐng)會并證入實相之理”。[7]243《詩辯》中則指學(xué)詩者熟讀古人佳作,有了相當積淀后,能夠把握古人作詩的要領(lǐng)和思路,達到開悟的境界。黃保真認為,“悟入”是“‘妙悟這種純審美的把握方式在‘學(xué)詩階段的表現(xiàn)形態(tài)。它是以純審美的態(tài)度去體悟前人佳作中的審美規(guī)律、思維方式,進而把它變?yōu)樽约旱膶徝婪绞?,思維方式的過程?!盵7]246佛家所謂“妙悟”是指“對禪道即本有的佛性的覺悟?!盵8]28在論詩時,“妙悟”便是領(lǐng)會詩歌本質(zhì)的最高法門?!按蟮侄U道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?!盵2]12他舉出韓愈、孟浩然的例子對“妙悟”之重要性加以解釋,劉辰翁點評此處說:“浩然不刻畫、只似乘興,滄浪謂浩然一味妙悟,皆得之矣”[2]15,可知“妙悟”是指詩人興之所至,感情流露自然的詩歌創(chuàng)作方式,這要求詩人有較強的審美感受力和高超的語言文字技巧,能夠?qū)?nèi)心獨特的審美感受以自然、恰當?shù)恼Z言表達出來,完滿地實現(xiàn)創(chuàng)作對象、內(nèi)心感受、語言文字之間的融會貫通,最后呈現(xiàn)出自然流出、不著痕跡的詩歌作品。

      嚴羽認為最上乘的是漢魏詩歌“不假悟”的境界,自然感發(fā)而作,對技巧的雕琢少,最契合詩歌的抒情本質(zhì)?!拔颉眲t分為“透徹之悟”、“分限之悟”、“一知半解之悟”。最高者為,達到“透徹之悟”的是從謝靈運到盛唐時期的詩歌。許學(xué)夷說:“領(lǐng)會神情,不仿形跡,故忽然而來,渾然而就,如僚之于丸,秋之于弈,公孫之劍舞,此方是透徹之悟也?!盵2]16可見,“透徹之悟”也是指詩歌不著痕跡,渾然天成?!懊钗颉敝冈姼璧膭?chuàng)作方法,“透徹之悟”是對詩歌作品的鑒賞評價之語。陳伯海認為:“‘不假悟指的是直寫胸臆,發(fā)自天然,‘透徹之悟則是指有意識地追求藝術(shù)上的高妙,由人工而進入化境”[9]241,將“不假悟”與“透徹之悟”進行了到位的區(qū)分。而“分限之悟”、“一知半解之悟”則是尚未達到理想境界的不同階段的“悟”。

      “悟”是針對詩歌創(chuàng)作方法而言的,指詩人能根據(jù)不同的審美體驗,找到與之契合的表達方式,用恰當?shù)恼Z言文字將其呈現(xiàn)出來,達到一種言意合一的狀態(tài)。漢魏詩不依托技巧而渾然天成,盛唐詩有法可循卻不露痕跡,正是“悟”的極致?!懊钗颉闭f仍然圍繞著詩歌是性情所至的產(chǎn)物展開。

      三、“興趣”的內(nèi)涵探析

      對“興趣”之“興”的解釋學(xué)界有不同觀點,有學(xué)者認為“興趣”之“興”即指比興的表現(xiàn)手法,東漢鄭玄將其解釋為“托事于物也”。 [10]796也有學(xué)者認為,“興”是指感興,即“創(chuàng)作過程中情感的興起及創(chuàng)作沖動的產(chǎn)生?!盵8]158二者都是圍繞著詩人主觀情感與客觀世界之間的聯(lián)系解釋“興”的內(nèi)涵,分歧在于,到底是詩人先有了某種情志,然后借恰當?shù)奈锵笈d寄成詩;還是詩人先看到了某種物象,由此觸發(fā)情感而成詩。這引起了“興趣”的兩層不同含義:一是指詩歌具有含蓄蘊藉、言有盡而意無窮的韻味;二是指詩人在外物感觸下產(chǎn)生的審美體驗在詩歌中的表現(xiàn)。二者都是對詩人主觀情感與客觀世界之間的關(guān)聯(lián)的描述。這說明,詩歌的產(chǎn)生與詩人和客觀世界的交流是密切相關(guān)的,好的詩歌能夠呈現(xiàn)出詩人內(nèi)心感受與客觀物象之間的溝通聯(lián)系,也就是“興趣”的體現(xiàn)。

      嚴羽對何為“興趣”也做了解釋:“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求?!盵2]26“興趣”就是讀者在詩歌中看不到詩人對意境的刻意營造、對詞句的精心雕琢,仿佛渾然天成之作。嚴羽用幾個佛家典故進一步解釋“無跡可求”那種似實而虛、似虛而實的特點,這種特點為讀者提供更多自由想象的空間,讓詩歌達到了回味無窮的表達效果??梢?,“興趣”就是指詩人將自己對世界的感受或體悟,通過創(chuàng)設(shè)情境的方式呈現(xiàn)出來,不著痕跡地表達內(nèi)心情思。同時觸發(fā)讀者,使讀者在詩人營造的意境中產(chǎn)生屬于自己的情感意緒。于是,詩歌就不僅限于傳達作者的所感所想,而且還是一個觸發(fā)讀者的契機,使讀者也能參與到對客觀世界的體悟中。在這個過程中詩歌也因不同讀者的個性化解讀,具有了無限豐富的旨趣和意味。無論作者有意識地選擇物象運用比興手法,還是無意間受到感觸而產(chǎn)生的審美體驗。只要詩作含蓄蘊藉,具備“言有盡而意無窮”的韻味都可以納進“興趣”的范疇。

      嚴羽對“興趣”的闡述仍是以詩歌的抒情本質(zhì)為中心的,如果說“識”和“妙悟”是學(xué)詩方法,那么“興趣”就是學(xué)詩者詩歌創(chuàng)作的目標和最高理想,也可以說是衡量詩歌價值的尺度。

      有學(xué)者認為,《詩辯》中“詩有別材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也”[2]26的觀點,與前文強調(diào)“識”、“悟”,要求學(xué)詩者熟讀前人佳作是矛盾的。其實,強調(diào)學(xué)識積累和審美判斷力的提高是為了培養(yǎng)學(xué)詩者的詩歌品味,建立以抒情為本質(zhì)的詩歌觀念,并不是說學(xué)詩與不需要讀書學(xué)習。嚴羽如此重視學(xué)詩者在入門階段的詩學(xué)觀之確立,是為了矯正江西詩派“以文字為詩,以議論為詩,以才學(xué)為詩”[2]26的詩歌風氣。自《詩》《騷》以來,詩歌一直都是表現(xiàn)詩人情感意志的文學(xué)體裁,如果將文字、議論和才學(xué)引入詩歌,難免使詩歌緣情的本質(zhì)遭到侵蝕和破壞,甚至會混淆詩歌與其他體裁間的界限。江西詩派注重師承前人用意和技法的風氣不僅削弱了詩歌的創(chuàng)造力,而且忽視了詩歌與社會生活的聯(lián)系。嚴羽是為了維護詩歌“言志”“緣情”的本質(zhì),而在此重申強調(diào)“吟詠情性”[2]26的詩學(xué)主張。

      四、結(jié)語

      《詩辨》圍繞著“吟詠情性”的詩歌本質(zhì)觀,主張學(xué)詩者首先要以良好的詩歌鑒賞力——“識”為前提和基礎(chǔ),揀擇前代以情志為本質(zhì)的詩歌進行參讀,從而領(lǐng)會古人在詩歌創(chuàng)作中獲得審美經(jīng)驗的方式及其創(chuàng)作思路,學(xué)詩者還要能樹立起以“興趣”為最高價值的詩歌理想,創(chuàng)作出“無跡可求”、意味深長的優(yōu)秀詩篇。嚴羽希望通過學(xué)詩路徑的調(diào)整,對江西詩派刻板因襲傳統(tǒng)、脫離現(xiàn)實的詩風進行糾偏,最終使詩歌言志緣情的本質(zhì)回歸。

      參考文獻:

      [1]錢穆.論語新解[M].北京:三聯(lián)書店,2002.

      [2]嚴羽著,郭紹虞校釋. 滄浪詩話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983.

      [3]黃庭堅著,鄭永曉整理.黃庭堅全集(輯校編年):中[M].南昌:江西人民出版社,2008.

      [4]郭紹虞輯.宋詩話輯佚:卷上[M].北京:中華書局,1980.

      [5]許慎著,段玉裁注.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,2001.

      [6]僧肇著,張春波校釋.肇論校釋[M].北京:中華書局,2010.

      [7]成復(fù)旺.中國美學(xué)范疇辭典[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1995. [7]

      [8]嚴羽著,張健校箋.滄浪詩話校箋[M].上海:上海古籍出版社,2012.

      [9]陳伯海.“妙悟”探源——讀<滄浪詩話>札記之二[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,1985(1):235-244.

      [10]阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

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