《文心雕龍》當(dāng)代闡釋

摘 要：《文心雕龍》在當(dāng)今文學(xué)理論中的重要性日益凸顯，并且對(duì)提升當(dāng)下中國文學(xué)理論在全球文學(xué)理論中的話語權(quán)有著非常重要的意義。文學(xué)應(yīng)注重現(xiàn)實(shí)生活的反映，反對(duì)“淫侈”的文風(fēng)；對(duì)《文心雕龍》體現(xiàn)的文理與文體進(jìn)行概述。

關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；文體；文理；視域融合

作者簡(jiǎn)介：蔣思墀（1985-），女，陜西南鄭人，陜西理工大學(xué)2016級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-02

一、《文心雕龍》文理與文體

在劉勰的生平考據(jù)中，大多學(xué)者參考范文瀾《文心雕龍》的考證推論。王元化先生在《劉勰身世與士庶區(qū)別問題》中引“劉勰一生跨宋、齊、梁三代，約當(dāng)宋泰始初年（公元465年）生，至梁普通元年間（公元520或521年）卒，得年五十六七歲?！盵1]30-31王運(yùn)熙也援引范文瀾先生的考證在《文心雕龍譯注》中將其作為前沿；然而楊明照先生考證劉勰“一生歷宋、齊、梁三世，計(jì)得七十二三歲。”[3]前言李慶甲先生在其《劉勰卒年考》中提出劉勰“的生年當(dāng)是公元465年左右，他的卒年是公元532年，總共活了六十七八歲?！盵1]62

《文心雕龍》結(jié)構(gòu)分說?！段男牡颀垺啡珪还参迨f七千多字，當(dāng)代學(xué)者結(jié)構(gòu)劃分則有所差異。楊明照先生云“是書原道以下二十五篇論文之體，神思以下二十四篇言文之術(shù)，序志統(tǒng)攝全書”。[1]19與劉永濟(jì)先生在《文心雕龍校釋》中所理“下編統(tǒng)論文理，上編分論文體，學(xué)者先明其理論與上編所舉各體文印證，則全部了然矣”[2]序相通。劉綬松先生也認(rèn)為“《文心雕龍》全書五十篇，分為上下篇。上篇自《原道》起，訖《書記》止，共二十五。下篇自《神思》起，訖《序志》止，也是二十五?！盵1]168而王運(yùn)熙先生在《文心雕龍譯注》中將其細(xì)分為五部分“自《原道》至《辨騷》五編為第一部分；自《明詩》至《書記》二十篇為第二部分；自《神思》至《總術(shù)》十九篇為第三部分，泛論寫作方法；自《時(shí)序》至《程器》五編為第四部分，在全書中屬于雜論性質(zhì)；末篇《序志》為自序”[3]前言謂之第五部分。并且在《<文心雕龍>的宗旨、結(jié)構(gòu)和基本思想》中詳細(xì)闡釋了這一問題。

《文心雕龍》內(nèi)容的闡釋。劉綬松先生在《<文心雕龍>初探》中論述“《梁書·劉勰傳》就說沈約讀了《文心雕龍》后，稱它‘深的文理，而且‘常陳諸幾案?！盵1]167其一，穆可宏先生在《論<文心雕龍>與儒家思想的關(guān)系》中指出“《文心雕龍》闡明文學(xué)與自然景物的關(guān)系，也繼承《禮記·樂記》的思想，《明詩》中‘人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然，《物色》中‘春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉，情以物遷，辭以情發(fā)?！盵1]115都表現(xiàn)這種關(guān)系。劉綬松先生也論述“宋初山水詩的盛行，《文心雕龍·明詩》篇說：‘宋初文詠，體因有革。莊老告退，而水方滋。儷采百字之隅，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫物，詞必窮而追新?！段锷菲f：‘自近代以來，文貴形似：窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。”[1]175周振甫先生在《<文心雕龍·原道>試論》中認(rèn)為劉勰在《序志》里說“‘蓋文心之作也，本乎道就是要說明創(chuàng)作本與自然，以反對(duì)矯揉造作。”[1]304其二，《文心雕龍》表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作與自然景物的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在《時(shí)序》篇中“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變?！蓖ㄟ^分析齊梁以前中國文學(xué)史上大量的事實(shí)，得出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的結(jié)論。其三，《養(yǎng)氣》與《風(fēng)骨》篇論及曹丕、劉楨受孟子影響而以“氣”論建安諸作家，但有所不同，劉勰強(qiáng)調(diào)“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”，可見同樣也受孟子“知言”“養(yǎng)氣”說的影響。其四，劉勰繼承鄭玄、鄭眾對(duì)賦的看法，并且在《詮賦》中進(jìn)行了詳細(xì)的論述“詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！薄侗扰d》篇也詳論比、興，但是更多的是側(cè)重在比，進(jìn)而對(duì)比、興解釋為“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議?！逼湮澹珜?dǎo)清的文學(xué)導(dǎo)向，抨擊“離本彌甚，乃始論文”的惡劣文學(xué)傾向?！缎蛑尽菲v“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭。飾羽尚畫，文秀鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！?/p>

劉勰《文心雕龍》的整體思想。王元化先生在論及劉勰的創(chuàng)作背景及其思想談到，劉勰在《文心雕龍》中，吐露了內(nèi)心的不平和憤懣，反對(duì)了代表門閥標(biāo)榜的浮華尚玄的文風(fēng)，提出了文質(zhì)并重的進(jìn)步文學(xué)主張，但是從思想體系上來說，他始終沒有越出儒家那一套維護(hù)封建社會(huì)秩序的思想原則和倫理觀念。他不滿于等級(jí)森嚴(yán)的門閥制度，卻不得不向最高統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行妥協(xié)。他恪守儒家古文學(xué)派立場(chǎng)反對(duì)浮華文風(fēng)，卻不得不與玄佛合流的統(tǒng)治思想沆瀣一氣。這些矛盾現(xiàn)象只有通過他的時(shí)代和身世才能得到最終的說明。劉勰關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的整體思想，劉綬松先生提出“依照劉勰的看法，文學(xué)藝術(shù)的主要任務(wù)，就是藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)（自然環(huán)境與社會(huì)生活）；凡是能夠真實(shí)地具現(xiàn)人們?cè)谧匀画h(huán)境和社會(huì)生活中的思想感情的，就是美好的文學(xué)作品?！盵1]183王運(yùn)熙先生在《<文心雕龍>的宗旨、結(jié)構(gòu)和基本思想》一文中論述“《文心雕龍》是一部詳細(xì)研討寫作方法的書，它的宗旨是通過闡明寫作方法，端正文體，糾正當(dāng)時(shí)的不良文風(fēng)?！对馈分痢蹲凃}》五篇是總論，提出寫作方法的總原則和總要求，也是全書的基本思想?！盵1]253馬宏山先生在《論<文獻(xiàn)雕龍>的綱》一文中認(rèn)為“劉勰之所以要‘辨騷，就是他要闡明他所看到的文學(xué)上一個(gè)重要的文題，即文學(xué)的藝術(shù)性問題，他認(rèn)為文學(xué)的藝術(shù)性在屈原作品中濃郁地表現(xiàn)著，但這種藝術(shù)性并不是由于屈原作品‘異乎經(jīng)典者地‘夸誕所形成，而是由艷麗的辭藻所組成的。”[1]286馬宏山先生在《論<文心雕龍>的綱》一文中也論述“‘道與文之前的辯證關(guān)系。即‘道和文之間，一個(gè)是‘本體，一個(gè)是‘末用：‘道是文之‘本，文是‘道之‘末；‘道是文之‘體，文是‘道之‘用”。[1]258從這里可以更進(jìn)一步清晰劉勰《文心雕龍》的整體思想。

劉綬松先生認(rèn)為《文心雕龍》存在著一些缺點(diǎn)?！皠③脑凇段男牡颀垺分兄赋隽巳祟惖淖匀画h(huán)境和社會(huì)生活所給予文學(xué)的重大影響，即是人們之所以需要進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，乃是因?yàn)樵谧匀唤绾蜕鐣?huì)生活里有了某種理解和感受的緣故。但是他還不能進(jìn)一步地指出，人們之所以在自然界和社會(huì)里獲得某種理解和感受，乃是人們?cè)谧匀唤绾蜕鐣?huì)里進(jìn)行斗爭(zhēng)地實(shí)踐的結(jié)果?！盵1]206另有研究者認(rèn)為：“《文心雕龍》是這樣一部書：它充滿著矛盾。當(dāng)作者按照原道、征圣、宗經(jīng)構(gòu)造自己的文藝思想體系時(shí)，他是唯心的；當(dāng)他總結(jié)大量文藝創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出創(chuàng)作理論命題并回答這些命題時(shí)，他在許多地方又是唯物主義的。常常在看來是唯心主義糟粕的地方，并存著唯物主義思想，并存著豐富、深刻的現(xiàn)實(shí)主義理論，就像恩格斯在評(píng)論黑格爾哲學(xué)時(shí)說的那樣：“由于‘體系的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)?！盵1]329

綜上，劉勰的《文心雕龍》在中國文學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)世界文學(xué)史上都是非常顯耀式的里程碑。馬宏山先生在《論<文心雕龍>的綱》中論述“乾隆時(shí)期《四庫全書》的總編纂官紀(jì)昀，就曾在《文心雕龍·原道》篇眉批說：‘文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，明其本然。識(shí)其本乃不逐其末，首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏?。”[1]260在先于當(dāng)代學(xué)者之前就有對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行深入地評(píng)述，而且認(rèn)識(shí)其中的文學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)，并進(jìn)行闡釋，進(jìn)而在當(dāng)下，就更有義務(wù)對(duì)我國古代文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)更有效的、有意義的闡釋。

二、視域融合

《文心雕龍》當(dāng)代闡釋，正如一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特一般，存在著闡釋者與作者與文本之間的循環(huán)。那么，如何理解，并且如何正視這樣一個(gè)問題，就需要闡釋者進(jìn)行必要地視域融合。正如前文所講，有研究論述劉勰受儒家的思想，或受道家的思想，抑或受佛家的影響。闡釋者都是從主體角度出發(fā)，進(jìn)行論述其自身對(duì)于劉勰《文心雕龍》的認(rèn)識(shí)，對(duì)于某一問題進(jìn)行闡釋論述。視域融合強(qiáng)調(diào)的是作者的視域與闡釋者的視域進(jìn)行融合，在現(xiàn)在的研究中，這個(gè)融合是有較大的延伸與擴(kuò)展的，不是作者與闡釋者的視域融合之后，反之其視角變小了，而是不斷拓寬與發(fā)掘的進(jìn)程。舉個(gè)例子，作者烹飪了一道美味的佳肴，闡釋者進(jìn)行闡釋的過程中，在原作者烹飪的基礎(chǔ)上，加入了新的調(diào)料，形成闡釋者的視角，這就是一個(gè)有效的拓寬與發(fā)掘的過程。當(dāng)然，在這里也存在著施萊爾馬赫的闡釋觀與伽達(dá)默爾闡釋觀的不同，施萊爾馬赫強(qiáng)調(diào)闡釋者的闡釋是無限接近作者愿意的過程，而伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)的是闡釋者的主體性闡釋。筆者更傾向于伽達(dá)默爾的闡釋者的主體性闡釋的闡釋觀，因?yàn)檎缌_蘭·巴爾特強(qiáng)調(diào)的“作者之死”，文本的意義超越了作者而趨向于獨(dú)立存在，這就更凸顯了闡釋者主體間性的重要性。不論是任何闡釋者在論及《文心雕龍》的任何方面，都有其存在的意義與價(jià)值，都豐富了《文心雕龍》的當(dāng)代意義。當(dāng)代《文心雕龍》的闡釋，有對(duì)劉勰生平的考證，有對(duì)其文本內(nèi)容的分析，有對(duì)其結(jié)構(gòu)的剖析等等，但是這些所有的闡釋都不能離開闡釋的循環(huán)，把握文本的原意的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋分析論述，才能夯實(shí)闡釋者的闡釋文本的信度與效度。那么，如何進(jìn)行闡釋的循環(huán)，施萊爾馬赫所講，闡釋者必須從細(xì)節(jié)中去理解文本，同時(shí)也必須從整體上把握文本，簡(jiǎn)而言之就是細(xì)節(jié)與整體的統(tǒng)一。這樣才能夠不使闡釋的主體性失去其立足的土壤，反之，不進(jìn)行有效的元文本理解，就去盲目闡釋，則失去了對(duì)于該文本闡釋的初始意義，更談不上闡釋者的主體性。任何文本都需要結(jié)合時(shí)代的特征，進(jìn)行符合時(shí)代的闡釋，這是主流的，當(dāng)然，筆者所述的主流是為符合歷史潮流的，經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的主流。

最后，視域融合是闡釋者、文本、作者的不斷拓寬的融合。闡釋者需要持續(xù)有效地進(jìn)行基于文本細(xì)讀的闡釋循環(huán)，推進(jìn)闡釋的時(shí)代轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)闡釋的視域融合。前文所述，僅僅是當(dāng)代學(xué)者對(duì)于《文心雕龍》的當(dāng)代闡釋，其闡釋視角也很明確。但是隨著當(dāng)下中國綜合國力的日漸強(qiáng)盛，亟待轉(zhuǎn)化20世紀(jì)由西方文論主導(dǎo)文學(xué)理論的歷史現(xiàn)狀，不僅僅是以中釋西，抑或是以西釋中，筆者認(rèn)為這都是不全面的，《文心雕龍》作為一部具有重大文學(xué)理論價(jià)值的文學(xué)著作，其視域融合也應(yīng)著眼于全球文學(xué)理論這一視角，強(qiáng)調(diào)其整體進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體的話語權(quán)轉(zhuǎn)向。

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