歷史上節(jié)慶民俗的組織化傳播

(洛陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，洛陽(yáng) 471934)

所謂節(jié)慶民俗，是華夏族群從聚落時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)由農(nóng)耕文明的洗禮而產(chǎn)生的一種天人相依的文化慣習(xí)與生存方式，也是一種具有濃郁地域痕跡的特色文化，是沿著時(shí)代變遷而不斷傳承的思想起點(diǎn)和生活依據(jù)，也可稱之為“根文化”和“基因文化”。另外，節(jié)慶民俗也可稱之為民間“風(fēng)俗”，“風(fēng)俗”中的“風(fēng)”是指由各地地理(包括地形、氣候)等自然條件的不同而造成的人們思想、行為方面的差異；由于地方山川風(fēng)物的不同，形成了人們生活、生產(chǎn)慣習(xí)的不同以及社會(huì)規(guī)范的不同，并且經(jīng)由歷史積淀下來(lái)，這些具有不同地域色彩的共同性約定和集體性行為則稱之為“俗”。

節(jié)慶民俗作為長(zhǎng)期在生產(chǎn)活動(dòng)和生活實(shí)踐中形成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣等特定的社會(huì)文化現(xiàn)象，一般是在節(jié)日、祭祀、慶典等特定時(shí)期進(jìn)行，具有鮮明的地方特色和民眾基礎(chǔ)，是這個(gè)國(guó)家、民族或區(qū)域民眾的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合現(xiàn)象。非遺研究專家李開(kāi)沛[1]認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了一系列民俗，生產(chǎn)方式、婚姻等都有先民所創(chuàng)造的原始民俗相伴隨，體現(xiàn)了族群對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知以及某個(gè)地域所特有的世界觀、審美觀。民俗學(xué)家陶立璠[2]指出，民俗必須經(jīng)過(guò)集體的同意和反復(fù)履行，才能成為民俗，它是類型化或模式化的。

節(jié)慶民俗是約定俗成、積淀形成的，具有地域性和實(shí)用性寓意。產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下的傳統(tǒng)民俗，較多反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，很多大型的節(jié)慶民俗慶典都與農(nóng)事和祭祀有關(guān)。這些由行為和語(yǔ)言所架構(gòu)出來(lái)的文化儀式活動(dòng)，其形態(tài)是群體性的，內(nèi)容是同一性的，具有傳播過(guò)程中的相對(duì)穩(wěn)定性，節(jié)慶民俗的官方或半官方的組織化傳播的特征便是其一。

節(jié)慶民俗活動(dòng)的組織化，古已有之，《禮記·月令》記載：“季夏，令民無(wú)不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祭社稷之靈，為民祈福。”[3]我國(guó)封建社會(huì)采取中央集權(quán)式的政治制度和官治體系，官方無(wú)論是祈求上蒼降福開(kāi)恩，免除人間災(zāi)禍，還是借此展示太平清明，宣傳禮俗，教化民眾，節(jié)慶民俗活動(dòng)始終是一種中介和手段。

一、先秦時(shí)期民俗的組織化傳播：知識(shí)闡釋權(quán)的統(tǒng)治階層權(quán)力象征

作為權(quán)力場(chǎng)的組織化民俗傳播，發(fā)軔于先秦。在先秦時(shí)代，與農(nóng)業(yè)周期有關(guān)的宗教活動(dòng)為官方和民間所共同實(shí)行[4]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，節(jié)慶民俗開(kāi)始逐漸成型，作為統(tǒng)治階級(jí)奴隸主貴族和被統(tǒng)治階級(jí)平民以及奴隸共同參加的集體性活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程和儀式進(jìn)程中營(yíng)造了某些氛圍，具有精神感召作用；通過(guò)活動(dòng)的規(guī)范和儀式，其目的在于維護(hù)一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)與秩序。先秦時(shí)期的節(jié)慶活動(dòng)發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能：“借助對(duì)節(jié)慶日期和共同祭祀對(duì)象的規(guī)定，使人們產(chǎn)生了對(duì)族群和統(tǒng)治秩序的認(rèn)同感；通過(guò)對(duì)節(jié)慶時(shí)間、場(chǎng)合、儀式等的安排，有意或無(wú)意地對(duì)治下百姓進(jìn)行管理?！盵5]111

古代人文領(lǐng)域的“節(jié)”，一般是根據(jù)一年中自然界的候與節(jié)的變化而設(shè)立，并產(chǎn)生了一系列和“節(jié)”相關(guān)的文化和知識(shí)，如“節(jié)序”(時(shí)節(jié)的次第)、“節(jié)物”(應(yīng)時(shí)應(yīng)節(jié)的風(fēng)物)、“節(jié)文”(禮節(jié)、儀式)、“節(jié)法”(禮節(jié)與法度)等，包括從氣候到物候、從樂(lè)律到數(shù)術(shù)、從生人到鬼神、從生產(chǎn)到征戰(zhàn)、從禮儀到祭祀的各個(gè)環(huán)節(jié)，統(tǒng)治階級(jí)的各層級(jí)在各個(gè)節(jié)慶時(shí)期率領(lǐng)民眾組織的節(jié)俗活動(dòng)，如在特定的天文時(shí)間和寓意空間舉行祭祀儀式或慶典活動(dòng)，以示天命及法統(tǒng)，而民“只可使由之，不可使知之”。在規(guī)定的時(shí)節(jié)，臣民百姓們也要按照統(tǒng)治階層制定頒布的天文歷法，并根據(jù)官方擬定和推行的方式，在規(guī)定的時(shí)間做該做的農(nóng)事、祭祀以及其它社會(huì)性、群體性的活動(dòng)。節(jié)慶民俗文化作為文化的子系統(tǒng)，與宗教、政治等其他系統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)執(zhí)政者的統(tǒng)治愿望和治理意圖。例如，節(jié)慶民俗活動(dòng)中很多都具有祈禱儀式，這種儀式活動(dòng)來(lái)源于“五禮”——吉禮、賓禮、嘉禮、軍禮和兇禮。以“吉禮”為例，其祭祀天帝、日月星辰的天神禮，祭祀社稷、五岳、山林川澤的地祗禮，還有祭祀先王、先祖、春祠的人鬼禮等均由統(tǒng)治者直接承擔(dān)，顯示君權(quán)神授的合法性。

節(jié)慶民俗與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，節(jié)慶文化也就與關(guān)乎節(jié)令的天文、氣候、農(nóng)事、宗教等知識(shí)有關(guān)。在我國(guó)古代早期節(jié)慶民俗文化的起源過(guò)程中，天文歷法和節(jié)令歲時(shí)知識(shí)扮演了重要的角色，這種人類感知天地物候變化的智慧累積成果掌握在統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部，作為特殊資源的知識(shí)，是早期節(jié)慶活動(dòng)的重要組成部分。從氏族部落到奴隸制社會(huì)的發(fā)展歷程中，先秦節(jié)慶文化體系的重要支撐便是與農(nóng)事和祭祀相關(guān)的復(fù)雜知識(shí)，是作為一種知識(shí)性特權(quán)而被壟斷的統(tǒng)治性文化。進(jìn)入夏代以后，“制定歷法更成為政府的重要事項(xiàng)和專有權(quán)力。天象、歲時(shí)的觀測(cè)頒布，亦有官員專司。”[5]112頒改正朔是歷代統(tǒng)治階級(jí)向外闡釋正統(tǒng)的重要舉措。統(tǒng)治階層重視歷法與節(jié)俗而指派專司，與其說(shuō)是對(duì)天文科學(xué)的重視，倒不如說(shuō)是對(duì)“天學(xué)”施行的研究壟斷和發(fā)布?jí)艛?，用以指揮和安排與“天學(xué)”相互應(yīng)對(duì)的人間事務(wù)，這是“天文政治學(xué)”的發(fā)端。普通民眾無(wú)從獲得天學(xué)知識(shí)和天地相生相伴的奧秘，意味著天人溝通成為統(tǒng)治階級(jí)的專屬權(quán)利，利用這一點(diǎn)，統(tǒng)治者可以以天命和天學(xué)的名義發(fā)布指令，一切窮通禍福、年承豐歉以及征伐勝負(fù)、王朝盛衰都成為民祭儀式和慶典活動(dòng)中的冥冥之物。制訂和頒布天文歷法以及舉行相關(guān)的民俗活動(dòng)絕非僅僅是技術(shù)層面和文化層面的問(wèn)題，在古代中國(guó)政治和管理思想中，歷法與政治合法性緊密相關(guān)，文化和民眾歸一性緊密結(jié)合。

因?yàn)檗r(nóng)耕文明是循環(huán)往復(fù)的，所以產(chǎn)生于此中的節(jié)慶民俗文化也是往復(fù)循環(huán)的。統(tǒng)治階層為了統(tǒng)治的循環(huán)性或繼承性、合法性以及統(tǒng)治霸權(quán)被民眾甘心情愿地、妥協(xié)性地接受，為了達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，必須要將節(jié)日慶典與民俗倫理方面的內(nèi)容，如天文歷法、農(nóng)耕節(jié)氣、祭祀祈禱、耕戰(zhàn)儀式等把握在自己手中，通過(guò)對(duì)知識(shí)的壟斷而愚民，使民“只可使由之，不可使知之”。

同時(shí)，由官府規(guī)定歲時(shí)體系是為了證明政權(quán)的中心和正統(tǒng)地位，即所謂“正朔”。晁福林[6]認(rèn)為，頒朔是為了表示周天子的尊嚴(yán)，同時(shí)也起到統(tǒng)一歷法的作用。掌握歲時(shí)知識(shí)所表示的時(shí)間系統(tǒng)就能控制社會(huì)秩序和節(jié)奏，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)建立歷法和歲時(shí)體系，把屬于自然科學(xué)的天文、數(shù)學(xué)等知識(shí)作為一種稀缺的文化資源，再經(jīng)由官方傳播體系層層向下傳播，知識(shí)作為權(quán)力的附屬物比實(shí)際使用集權(quán)或威權(quán)對(duì)民眾加以管理更容易被民眾所接受，伴隨著節(jié)慶與民俗等文化的下傳，統(tǒng)治階級(jí)的施政意圖也更為有效順暢地傳到民間，從而達(dá)到一種社會(huì)管理和控制?！霸趯W(xué)在王官的時(shí)代，祭祀因其所包含的天文、歷象、卜筮、神話等內(nèi)容和政治意蘊(yùn)，成為官方所必須控制的活動(dòng)?！盵5]112代替或代表民眾與天地鬼神“交流”成為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。管理地方的基層官吏往往還要利用社日、臘日等群體集會(huì)的時(shí)間向民眾傳遞政務(wù)消息以及發(fā)布政令。“宣德政、成教化，助人倫”是節(jié)慶民俗的社會(huì)文化功能，節(jié)慶活動(dòng)是“宣德教化”的絕佳時(shí)機(jī)，是統(tǒng)治手段在文化領(lǐng)域的擴(kuò)展，對(duì)社會(huì)管理起了重要的宣傳作用，體現(xiàn)了中國(guó)古代統(tǒng)治者借用節(jié)俗進(jìn)行的政治與社會(huì)治理的傳播性意圖。

由統(tǒng)治階級(jí)發(fā)布?xì)v法和主持節(jié)慶典禮以及重大民俗活動(dòng)的壟斷性，也是一種文化表征權(quán)力。這種表征權(quán)力是指官方系統(tǒng)在文化活動(dòng)中以及由此體現(xiàn)和衍生出來(lái)的政治統(tǒng)治和社會(huì)治理中，要充當(dāng)民俗文化、節(jié)慶文化的發(fā)言人和保護(hù)人，要利用法統(tǒng)的身份，在文化的定義、宣傳和推廣上占據(jù)領(lǐng)袖和主導(dǎo)地位，形成權(quán)威的和官方建構(gòu)的體系，進(jìn)而定義國(guó)家、定義社會(huì)的概念。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)要按照官方的意志和審美需求對(duì)節(jié)慶與民俗文化進(jìn)行包裝、解釋、強(qiáng)勢(shì)推行，借以建構(gòu)在文化網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力節(jié)點(diǎn)。在宣傳中，他們把官方意識(shí)形態(tài)象征性地增添進(jìn)文化儀式中，把民俗文化進(jìn)行象征性的借用或盜用，從而形成對(duì)文化的操控和社會(huì)的治理。

二、漢代以降節(jié)慶民俗活動(dòng)的組織化傳承：倫理教化及官民共享的制度與慣習(xí)化

周代以后，原有的禮樂(lè)制度崩壞解體，先秦思想與信仰系統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，西周時(shí)期從周公以來(lái)的敬德保民思想在諸子那里得到進(jìn)一步闡釋，從以前對(duì)神的關(guān)注漸向?qū)θ说膫€(gè)體關(guān)注轉(zhuǎn)移，如孔子以“愛(ài)人”為基礎(chǔ)的仁學(xué)思想，荀子對(duì)人性的闡發(fā)，墨子的“兼愛(ài)”說(shuō)等，無(wú)不將注視的目光投向人類自身。社日、蠟日中，普通人群娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容的增加，上巳節(jié)等出游風(fēng)俗的出現(xiàn)，標(biāo)志著先秦時(shí)期的節(jié)令已從原初形態(tài)的歲時(shí)祭祀漸漸演變成為愉悅?cè)藗冃那榈拿袼坠?jié)日。這種具有大眾參與性和娛樂(lè)性的節(jié)日在先秦之后大量出現(xiàn)，到漢代之后，原有的上古節(jié)日和處于萌芽期的節(jié)日，大量被注入平民化和娛人的色彩，原有的祭祀內(nèi)容在社會(huì)底層相對(duì)淡化。[5]115

(一)漢代以來(lái)節(jié)慶文化官民共享的發(fā)端

漢代，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由上古三代的神祇文化過(guò)渡到人文文化，基本上形成了宗法-專制型社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的倫理-政治型文化范式。[7]在這種以血親宗法倫理為主導(dǎo)的社會(huì)中，人們開(kāi)始從關(guān)注神靈轉(zhuǎn)向關(guān)注自身，重視親族和社區(qū)間的人際關(guān)系與人際交往，儒家哲學(xué)中的仁義親孝理念和君臣父子等三綱五常觀念逐漸成為社會(huì)主流思想。漢代社會(huì)科技的發(fā)展和文化的普及使得大眾對(duì)于自然歷法、生老病死等不再感到過(guò)于神秘而產(chǎn)生命運(yùn)多舛或聽(tīng)天由命的印象，祭祀和祈禱的活動(dòng)由國(guó)家層面轉(zhuǎn)向平民家庭，人們可以熟練地參照節(jié)令節(jié)氣安排農(nóng)事和節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)間，重視人與人而非人與神之間的交往與聯(lián)系，并開(kāi)始“將年歲節(jié)日作為凝聚家族家庭力量的象征，使節(jié)日成為體現(xiàn)倫理道德的重要載體，具有明顯的倫理化特征”[8]240，崇天敬祖、敬老尊長(zhǎng)的風(fēng)氣濃厚。“漢魏時(shí)期開(kāi)始，歲時(shí)文化中的歷史文化與倫理文化結(jié)合，形成歲時(shí)新傳統(tǒng)”[9]，這種節(jié)慶文化傳統(tǒng)在此后的若干歷史時(shí)期發(fā)揮了聚攏族群情感，傳承在生產(chǎn)活動(dòng)和生活實(shí)踐中形成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣等特定的作用，具有延續(xù)社會(huì)社會(huì)文化的深遠(yuǎn)意義。

在對(duì)待節(jié)慶文化上，漢代官民之間表現(xiàn)為一種既對(duì)立又妥協(xié)基礎(chǔ)上的互動(dòng)與融合：對(duì)立是指專制集權(quán)的封建時(shí)代，官民對(duì)立是基本矛盾，他們之間的利益需求各異；妥協(xié)是指在大一統(tǒng)的時(shí)代，社會(huì)各階層的互動(dòng)與融合得到進(jìn)一步的發(fā)展，官民之間在越來(lái)越多的諸如神鬼畏忌、兇吉避邀、福災(zāi)祈禳等共同社會(huì)心理和崇忠尚賢等思想基礎(chǔ)上，兩大階級(jí)之間也會(huì)達(dá)成在文化交往和文化傳播上的趨同和共享。漢代節(jié)日中有官民共享世俗歡樂(lè)的場(chǎng)景，如東漢時(shí)期的上巳節(jié)，“官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔”[10]，臘日時(shí)，盛行官方主持的“歲終大祭，縱吏民宴飲，更有民間齋饌掃滌，遍祭神祖，延請(qǐng)宗族鄉(xiāng)黨婚姻賓旅”[11]。

節(jié)慶活動(dòng)中的官民雙方既對(duì)立又妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)了節(jié)日的良性互動(dòng)，官方的責(zé)任是“總方略，一統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗”[12]，官民雙方共同決定著節(jié)慶文化發(fā)展的走向，民間信仰與官方祭典發(fā)生重疊，官民在共同思想基礎(chǔ)上的妥協(xié)與融合，是決定節(jié)慶民俗文化興衰成敗的關(guān)鍵性因素。有的重大的節(jié)慶民俗，歷代朝廷以法典的形式對(duì)此進(jìn)行官方認(rèn)可的附加，在民間和官方的統(tǒng)合下，節(jié)慶生命力不斷集結(jié),經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐而得到統(tǒng)一認(rèn)定、普遍流行。只有這樣，民族和國(guó)家的“根文化”和“基因文化”才能不斷綿延下去，同時(shí)人類社會(huì)是建立在繼承而發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，只有將祖先的傳統(tǒng)智慧、文化遺產(chǎn)加以記憶、積累并傳給后代，后人才能由此找到文化坐標(biāo)，形成行事圭臬，而不至于茫然地生存。

(二)宋元以后統(tǒng)治階級(jí)對(duì)節(jié)慶民俗的利用

宋代士人、市民階層崛起，“節(jié)慶時(shí)，君主恩賜節(jié)物，文人做詩(shī)記俗，宮廷民俗與民間習(xí)俗發(fā)生互動(dòng)，端午節(jié)的辟邪物、配飾品、時(shí)花時(shí)物無(wú)論在宮廷還是民間，都驚人地相似。”[13]每逢元宵節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日，官方搭臺(tái)設(shè)置“山棚、棘盆”游樂(lè)場(chǎng)所，刻意在市鎮(zhèn)閭里營(yíng)造與民同樂(lè)的氛圍。宋元明清作為中國(guó)封建時(shí)代物質(zhì)文明發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其精神文化、節(jié)慶文化、民俗文化也日臻完善和豐富，產(chǎn)生了生產(chǎn)類節(jié)慶、祭祀類節(jié)慶、紀(jì)念類節(jié)慶、驅(qū)邪祛病類節(jié)慶、喜慶類節(jié)慶和社交娛樂(lè)類節(jié)慶等眾多種類的民俗節(jié)慶，它們往往具有盛大、全民性、聚集性、儀式感、娛樂(lè)性等特點(diǎn)。

代際相傳、口耳相傳、典章相傳，經(jīng)過(guò)行為的、語(yǔ)言的、文字的、示范的縱向傳承和橫向傳播是保證民俗代代相傳、文化香火生生不息的重要機(jī)制。例如，客家人在始于秦征嶺南，歷魏晉南北朝以及明、清等時(shí)代，帶去了不同于南方而略帶北方特點(diǎn)的文化，在很大程度上促進(jìn)了長(zhǎng)江中下游地區(qū)蘇南、皖南、浙北、贛東北以及華南的閩西南、粵東北諸地的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，為之后江南一帶以及整個(gè)南方的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與人文昌盛奠定了基礎(chǔ)。

由于民俗活動(dòng)可以產(chǎn)生較強(qiáng)的“儀式”化群體感染、群體意識(shí)等共同體情感，容易被民眾模仿、習(xí)得和傳承，因此具有較為明顯的教化功能，國(guó)家把它當(dāng)作教育和培養(yǎng)民眾敬天法地、忠君孝親的文化載體，以培育“善治”的土壤。

正是因?yàn)槊袼资窃谝欢ǖ牡赜颉⒁欢ǖ娜后w中通過(guò)歷史積淀和傳承下來(lái)的，是經(jīng)集體記憶、集體遵守的風(fēng)氣、禮節(jié)等習(xí)慣規(guī)制，而國(guó)家是由疆域及其內(nèi)部的民眾組成的實(shí)體，它的鞏固建立在族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、風(fēng)俗與習(xí)俗認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，所以統(tǒng)治階級(jí)為了使國(guó)家的治理平和穩(wěn)固，就需要與民眾達(dá)成一定程度的互動(dòng)，調(diào)動(dòng)一切資源強(qiáng)化民眾與統(tǒng)治階級(jí)之間的文化認(rèn)同，從而達(dá)到政治認(rèn)同和法統(tǒng)認(rèn)同。而利用民俗文化資源實(shí)行官民共享，強(qiáng)化民眾的集群性風(fēng)俗認(rèn)同是強(qiáng)化統(tǒng)治認(rèn)同的便利渠道。

三、近代鄉(xiāng)紳“雅士”治村中的節(jié)俗：作為文化統(tǒng)制的慣習(xí)

(一)鄉(xiāng)紳“雅士”及其社會(huì)功能

中國(guó)封建社會(huì)兩千年來(lái)，中央政府的政令一般只到達(dá)縣一級(jí)，沒(méi)有現(xiàn)在所謂鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的政權(quán)，官府政令的傳遞路線由縣衙——衙門胥吏——鄉(xiāng)約地?！l(xiāng)紳族長(zhǎng)——鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)紳族長(zhǎng)作為中間樞紐，具有關(guān)鍵作用。如果代表鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)紳族長(zhǎng)認(rèn)為官府有些徭役攤派無(wú)法接受，就直接拒絕這種官府政令；違抗政令，鄉(xiāng)約地保就會(huì)被胥吏送入衙門，鄉(xiāng)紳族長(zhǎng)再代表鄉(xiāng)民與衙門進(jìn)行民事司法等的交涉，如果交涉成功，政令修改，鄉(xiāng)約地保則釋放回鄉(xiāng)。鄉(xiāng)紳族長(zhǎng)一般都是族中德高望重、知書(shū)達(dá)理之人，被稱為“雅士”。

在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)，90%的士紳居于鄉(xiāng)間，因其田產(chǎn)房舍于鄉(xiāng)間，又耕讀生長(zhǎng)于鄉(xiāng)間，便每日關(guān)心著鄉(xiāng)村事務(wù)。從文化道德上的倫理教化，到農(nóng)時(shí)節(jié)令的春耕夏種；從祭祀祖先、祭祀神靈的主持，到對(duì)有傷風(fēng)化、違背村約的懲治，鄉(xiāng)紳作為鄉(xiāng)村精英分子，其觀念以鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定延續(xù)為中心，受到族人敬畏和擁護(hù)，他們是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化傳播主體，也是鄉(xiāng)村文化生態(tài)架構(gòu)的組織者和調(diào)節(jié)者，使鄉(xiāng)土文化處于生生不息的循環(huán)與發(fā)展之中。

(二)鄉(xiāng)村節(jié)俗與“雅士”治村

鄉(xiāng)紳“雅士”把民俗活動(dòng)作為鄉(xiāng)村統(tǒng)合與治理的三個(gè)方面，即治村、治身、治生，是一種對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行輔助管理的手段。治村主要是指利用民俗文化的宗族效應(yīng)、群體效應(yīng)來(lái)處理鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村與地域的關(guān)系，也就是捋順村落與社會(huì)之間的關(guān)系；治身主要是利用各種民俗規(guī)制，對(duì)鄉(xiāng)民特別是青少年進(jìn)行修身、激勵(lì)、獎(jiǎng)懲方面的選才培育和養(yǎng)成教育；治生則是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田產(chǎn)買賣置換、水源澇池等公共設(shè)施等生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行領(lǐng)域的協(xié)調(diào)、控制等管理，管理基礎(chǔ)很多來(lái)源于民俗層面的村規(guī)民約。而節(jié)慶時(shí)期的民俗活動(dòng)對(duì)于統(tǒng)一鄉(xiāng)民思想和行為步調(diào)所起的作用更大。

在對(duì)鄉(xiāng)村管理的思想體系中，重民俗、重教化的儒道思想作為鄉(xiāng)紳雅士通常具有的價(jià)值觀念和心理模式，提倡用道德和禮教來(lái)治理鄉(xiāng)民，實(shí)行“禮治”和“德治”，由此民俗文化大派用場(chǎng)。以血緣和代際關(guān)系為紐帶的宗法制度，凝聚起強(qiáng)大的力量，通過(guò)共同的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、節(jié)慶活動(dòng)將鄉(xiāng)民牢牢地聯(lián)系在一起，每一個(gè)人都被納入巨大的關(guān)系網(wǎng)，這一關(guān)系網(wǎng)帶有鮮明的集中性、等級(jí)性，鄉(xiāng)民們講究道德修養(yǎng)，親情融合，互相依靠，同時(shí)也形成鄉(xiāng)民的從眾心理特點(diǎn)。

民俗大多具有團(tuán)結(jié)宗族兄弟、規(guī)范家庭行為等調(diào)控宗族內(nèi)部關(guān)系的功能。過(guò)去實(shí)施的以神廟、祠堂為議事場(chǎng)所的“村公會(huì)”制度，重要節(jié)慶期間開(kāi)展的大規(guī)模的祭祖、敬神等民俗活動(dòng)，很多公共事務(wù)的裁定要請(qǐng)長(zhǎng)者或鄉(xiāng)紳“雅士”議定。鄉(xiāng)紳族長(zhǎng)沿承古代的鄉(xiāng)村管理思想，利用民風(fēng)民俗治理鄉(xiāng)村社會(huì)。在這種指導(dǎo)思想下，在整個(gè)節(jié)慶文化活動(dòng)組織管理中，把人作為管理的重心，強(qiáng)調(diào)人員的組織協(xié)調(diào)與協(xié)作分工，強(qiáng)調(diào)節(jié)慶活動(dòng)所起的固國(guó)、群同、農(nóng)本思想，并視之為鄉(xiāng)村重要的價(jià)值歸屬，突出了民俗文化中敬天、仁孝、和睦，追求善美的人際情感以及親情、友情、族情的精神價(jià)值，把儒家禮教文化融進(jìn)民俗文化，提倡用節(jié)慶民俗活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部關(guān)系調(diào)控等管理目標(biāo)。

(三)節(jié)俗慣習(xí)治理鄉(xiāng)村的意義

之所以利用鄉(xiāng)村民俗文化去治理和統(tǒng)合鄉(xiāng)村，是因?yàn)楸娙俗駨牡拿袼琢?xí)慣是維系農(nóng)村社會(huì)各種關(guān)系的核心，各種民俗約定和制式是人們把握和分辨時(shí)光運(yùn)轉(zhuǎn)、認(rèn)識(shí)新舊事物、理解社會(huì)變遷、延續(xù)鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)繩和日常憑據(jù)，是一種生存路徑、生存智慧、生存志趣和生存制度。憑借這種策略與制度，鄉(xiāng)村士紳可以有理有據(jù)地讓鄉(xiāng)民體會(huì)到鄉(xiāng)土社會(huì)中固定與倫常的文化內(nèi)核，將繁復(fù)多變的鄉(xiāng)村生活規(guī)整化、條序化，并賦予民眾一種被控制、被約束而甘心順?lè)囊庵?。既然民俗文化是由廣大民眾創(chuàng)造并加以施行享用和傳承的生活性文化，又是地域內(nèi)族眾群體認(rèn)同、心理認(rèn)同、情感認(rèn)同的有效標(biāo)識(shí)，它能夠發(fā)揮統(tǒng)一族群個(gè)體思想與行為、維系鄉(xiāng)土名譽(yù)和命運(yùn)共同體的作用和力量，因此鄉(xiāng)土族眾也普遍認(rèn)為必須依靠鄉(xiāng)土民俗文化的精神歸宿感和穩(wěn)定感來(lái)處理變化中的鄉(xiāng)村事務(wù)。

民俗是一種可供開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)資源,可為區(qū)域社會(huì)的發(fā)展提供文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，減緩社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、震蕩和不確定性。[14]在過(guò)去，以約定俗成的鄉(xiāng)村民俗民約為背景，依托鄉(xiāng)紳體系、家族體系等基層社會(huì)組織自治和自我管理的農(nóng)村，其基層組織又可以通過(guò)各種節(jié)慶民俗文化活動(dòng)，融秩序于節(jié)慶禮俗中，寓管理于文化交流中，形成民間規(guī)約與慣習(xí)，養(yǎng)成敬畏天地、諧和天人、敬祖崇德、兄友弟恭、講和修睦、遵規(guī)守約、同舟共濟(jì)、互助互濟(jì)的行為規(guī)范，能極大地節(jié)約社會(huì)管理成本，管理效果也較為明顯。鄉(xiāng)村社會(huì)組織以親緣、地緣、業(yè)緣為紐帶，這些關(guān)系對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)組織的構(gòu)成來(lái)說(shuō)是最自然、也是最容易被認(rèn)同的。

中國(guó)儒家哲學(xué)的精髓是“禮”，禮引申為國(guó)家的治理制度，反映了權(quán)力和等級(jí)名分，同時(shí)蘊(yùn)含著風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等內(nèi)涵，節(jié)慶民俗文化的精神價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系調(diào)控中，強(qiáng)調(diào)“上下同欲”的同道思想和“執(zhí)要群效”的統(tǒng)一步調(diào)。所謂“同欲”就是目標(biāo)和利益一致。任何一個(gè)社會(huì)組織，大到國(guó)家，小到鄉(xiāng)村，都是由個(gè)體組成的，具有相同精神架構(gòu)的社會(huì)組織才會(huì)產(chǎn)生凝聚力并充分發(fā)揮每個(gè)人的內(nèi)在潛能，這是組織管理者應(yīng)該思考的問(wèn)題。孫子說(shuō)“上下同欲者勝”[15]，強(qiáng)調(diào)了“人和”和“同心”的重要性，只有擁護(hù)統(tǒng)一的共同目標(biāo)，使整個(gè)族群成員同心協(xié)力，才能形成巨大的向心力和生產(chǎn)力，而節(jié)慶民俗活動(dòng)因具有群體性和號(hào)召性而有助于凝聚民心。中國(guó)古代的治理思想主張整體和個(gè)體的有效統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和諧，主張協(xié)同，使矛盾和差異趨于消弭而逐漸協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在節(jié)慶民俗活動(dòng)中，人際間的和諧交流與上下一心的行事準(zhǔn)則占據(jù)著十分重要的位置，使族群內(nèi)部心意信仰達(dá)成一致與和睦，有利于社會(huì)的關(guān)系調(diào)控和治理。

清廷1906年廢除科舉后，讀書(shū)人仕途正路基本中斷，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳體系趨于衰亡，士紳遠(yuǎn)走商業(yè)都驛，原有宗族制度下的義田荒蕪、義學(xué)衰落，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸被鄉(xiāng)村精英們遺棄。隨著鄉(xiāng)村文化與教育退化，宗族組織逐漸萎縮，鄉(xiāng)村自治性和自主性亦逐漸消退，鄉(xiāng)土社會(huì)失去了以鄉(xiāng)紳為主要領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成的重心，農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)難以維持，處于不斷失衡與蛻化狀態(tài)之中。

四、結(jié) 語(yǔ)

節(jié)慶民俗是人們長(zhǎng)期以來(lái)在生產(chǎn)、生活過(guò)程中踐行天人相依理念而形成的衍化性文化，是人們歲時(shí)節(jié)令的一種習(xí)尚活動(dòng)和文化行為，本身具有慣習(xí)性。但中國(guó)古代社會(huì)組織化的民俗傳播活動(dòng)融合了族群(從國(guó)家到村落)規(guī)范的特定思維和行為模式，由官方操控，從對(duì)天地世間季節(jié)交替、萬(wàn)物生長(zhǎng)的悟解和活動(dòng)性的闡釋展演，到集體心意信仰、統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的彰顯和反映，都體現(xiàn)在民俗傳播過(guò)程中，成為反映一個(gè)族群特定歷史階段及特征文化的重要符號(hào)。[16]無(wú)論是先秦時(shí)期對(duì)歷法知識(shí)、祭祀慶典等壟斷性的掌控，還是漢代以后以節(jié)慶為載體的官民共俗同慶以及潛移默化的宣德教化，以及近代鄉(xiāng)紳雅士治村中對(duì)節(jié)俗活動(dòng)的工具化利用，都反映出節(jié)慶民俗文化作為文化權(quán)力場(chǎng)中的代表性活態(tài)因素而存在。