賞析日本文學(xué)中物哀的美學(xué)意義

摘 要：日本文學(xué)發(fā)展的歷史不像中國文學(xué)那么悠久，對意識形態(tài)的理解也不像歐美地區(qū)那樣前衛(wèi)。然而，日本文學(xué)有其自身的特點(diǎn)，這在世界文學(xué)史的發(fā)展中依然是不可忽視的一顆明珠。在日本文化廣泛存在的閃亮的“愁”的影子，是其獨(dú)特的審美意識?！拔锇А币呀?jīng)成為日本文學(xué)審美文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；物哀；美學(xué)

作者簡介：李桐（1991.12-），女，江蘇揚(yáng)州人，南京大學(xué)日語筆譯翻譯碩士，揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院助教，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--02

一、物哀的概念

“物哀”（物の哀），是日本文學(xué)理論中最為經(jīng)典的理論范疇之一，對于“物哀”的詞義以及內(nèi)蘊(yùn)的考證研究一直是日本文學(xué)研究的熱點(diǎn)。從日本史書《古語拾遺》中我們可以考證得知，“あわれ”原本是用于情感表達(dá)的一種感嘆詞，與中文里的“啊”、“吧”、“呀”等語氣詞含義比較接近?！挨ⅳ铯臁保╝ware）雖然只是一個感嘆詞，卻能用于表達(dá)各種復(fù)雜的情感，例如欣喜、驚奇、悲傷等等。隨著漢字輸入日本，“あわれ”被“哀”字代替，但漢字“哀”的意義與“あわれ”不盡相同。在日本的原始歌謠以及隨后出現(xiàn)的《萬葉集》時代，一般在表達(dá)哀憐和悲憫的語境下使用“哀”和“あわれ”，由此奠定其悲涼感傷的情調(diào)。自日本最為古老的歷史文學(xué)著作《古事記》開始，日本文學(xué)染上悲哀凄涼的色調(diào)，直到平安時代紫式部創(chuàng)作的第一部長篇小說《源氏物語》，這種悲哀凄涼的色調(diào)已成為日本文學(xué)色彩的代表，并不斷發(fā)展為日本文學(xué)的核心傳統(tǒng)。最早提出“物哀”這一概念的，是江戶時代的國學(xué)名家本居宣長。值得注意的是，物哀不能簡單地從字面意義上理解為悲哀、哀愁，因?yàn)樗瑫r還包含了感動、同情、壯美的內(nèi)涵。細(xì)觀物哀文化，我們不難發(fā)現(xiàn)，它可以被劃分為三個層次的結(jié)構(gòu)，這三層結(jié)構(gòu)分別是對人本身的感動、對自然萬物的感動以及對世間百態(tài)的感動。每一不同的層次，物哀的涵義也有所不同，也有可能是對悲哀之意的超越和消解。因此，理解物哀要根據(jù)具體的心境和環(huán)境而定，面對不同的環(huán)境，擁有不同心境的人其感受也因人而異。

在日本文學(xué)和文化不斷發(fā)展進(jìn)步的過程中，物哀逐漸定型為經(jīng)典的審美傳統(tǒng)，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已融入到日本文學(xué)乃至日本文化的精髓之中。日本的國民性中最引人注目的一個特點(diǎn)便是他們對殘缺的月亮、初綻的蓓蕾以及凋零的花朵更為鐘愛，他們認(rèn)為在殘?jiān)?、幼蕾以及落花?dāng)中蘊(yùn)藏著一種能夠引發(fā)人哀愁和憐惜的情緒，顯示的是一種悲情之美。這種悲情之美正是深深根植于日本文化土壤的“物哀美”的集中體現(xiàn)和精華所在。

二、“物哀”形成的原因

（一）自然地理原因

日本是一個四面環(huán)海的島嶼，幾千年來，為了抵御惡劣的自然災(zāi)害所造成的破壞，日本人形成了堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)烈的集體主義意識。不過，人類在大自然面前總是十分渺小，征服自然無異于是難如登天。也正是由于這樣一個客觀因素的存在，日本文學(xué)中對自然災(zāi)害的描寫很多，底層基調(diào)也很低，給人一種很悲觀的感覺。例如，小松佐京的作品《日本沉沒》用了許多空間來描述在日本國土地質(zhì)變化和日本流離失所的災(zāi)后的故事。類似《日本沉沒》這樣的小說不勝枚舉，對日本思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。

（二）審美價值的原因

與中國古代文學(xué)宏大開闊的氛圍相反，日本文學(xué)更傾向于追求精巧和高雅，這主要是源于日本人的固有價值觀。為日本民族所鐘愛的精美小巧之物面對廣闊自然的磅礴與浩瀚時，更顯得十分無助與微渺，可以說，這正是日本民族中容易滋生自卑情懷的原因之一。比如深受日本國民喜愛的日本的國花——櫻花，這種花花期很短，大概在每年的四月左右，持續(xù)時間約為20天。此外，它的顏色非常淺，不像我們國家的牡丹花那么艷麗。然而一旦到了櫻花盛開的季節(jié)，日本人往往結(jié)伴同游賞花，這是因?yàn)樵诮^大多數(shù)日本人眼里，櫻花的美麗是短暫而罕見的，只有這種清新的美才能使人難以忘卻，讓人印象深刻。

細(xì)數(shù)和櫻花有關(guān)的歌曲，大部分都在為櫻花枯萎而哀嘆，贊美櫻花的歌曲卻并不多。從這個角度看，日本文化的思維方式和審美觀念往往是悲觀的。在川端康成的作品《伊豆的舞女》中，作者以詩情畫意的語言深入構(gòu)筑了一個美好的空靈世界。值得一提的是，它在描述舞者純潔的形象時非常詳盡，但字里行間流露著淡淡的憂傷，這也從側(cè)面反映出日本文學(xué)的“物哀”美學(xué)思想長期以來貫穿于日本的傳統(tǒng)文化和審美觀念中，早已在人們的思想中根深蒂固。

（三）唐代文化的影響

中國和日本是隔海相望的鄰國，中國文化歷史悠久，澤被深遠(yuǎn)，博大精深，在某種程度上說對日本文化的發(fā)展有著舉重若輕的影響。特別是在唐朝，中國的經(jīng)濟(jì)空前繁榮，文化發(fā)展到一個新的高峰，這吸引了大量的日本人遠(yuǎn)渡重洋來到中國學(xué)習(xí)。這些遣唐使不僅從中國引進(jìn)了許多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)到日本，更推動了唐代文學(xué)在日本的傳播，影響深遠(yuǎn)。譬如偉大的作家魯迅先生在他留學(xué)日本期間，就曾對日本唐代文化的理解感到驚訝。值得一提的是，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在紫式部所寫的《源氏物語》中，她引用了近100首唐詩，其中大量引用了白居易的詩句。這也許因?yàn)樵诎拙右坠P下窮人的生活被描繪得淋漓盡致，他的很多詩情感真摯不乏感傷，這符合日本傳統(tǒng)的審美傾向。由此可以看出，日本文學(xué)的“物哀”情愫與中國古代文學(xué)有著千絲萬縷、難以割裂的聯(lián)系。

這也不難理解，因?yàn)樵谥腥瘴幕涣髋鲎驳倪^程中，唐代文化的某些因素或某些情感在無意中成為了“物哀”傾向在日本文學(xué)中扎根發(fā)芽的催化劑。

三、“物哀”的美學(xué)意義

（一）“物哀”是細(xì)膩美

這種“物哀”的境界是日本古典文學(xué)的追求，本質(zhì)上是一種對自我的感知。世間種種感情，不只是轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品中簡單的字或詞，更多體現(xiàn)在讀者可以因?yàn)樽髌分械那楦泻腕w驗(yàn)而直接撥動心弦。在此試舉數(shù)例，如鐮倉，室町時代人們多以“幽玄”為中心抒發(fā)感情，而江戶時期作品寧靜古樸，風(fēng)味別有不同，是一種“悲”了。物哀一種非常復(fù)雜的情感，其中包含了一些人生經(jīng)驗(yàn)，又暗含了對人生無常的感悟。以日本詩人藤原宇合的《贈倭判官》這首為例，作者從自己的生活體驗(yàn)出發(fā)來抒發(fā)真情實(shí)感，當(dāng)我們咀嚼著“褰幃獨(dú)坐”、“懸榻長悲”、“寄語徘徊”這些字眼時，似乎可以看到獨(dú)坐亭邊的詩人遠(yuǎn)望天空中漂浮的云，寂寞的心情通過場景描述表現(xiàn)得淋漓盡致。又比如早期的日本散文《枕草子》中，所捕捉的人與物等對象都很微小，著眼于記錄當(dāng)下的感受和印象，用心靈的感悟?qū)⑺娝勅谌氲阶约呵楦兄小?/p>

此外，日本文學(xué)的物哀美還有一個顯著的特點(diǎn)，即一切情感沿著情緒變化自然流動。如石上乙麻呂流放土佐期間寫了《飄寓南荒·贈在京故友》這部清新凄婉的作品來以景寄情，“遼游千里，徊惜寸心。風(fēng)前蘭送馥，月后桂舒陰。斜雁凌云響， 輕蟬抱樹吟。相思知別慟， 獨(dú)異白云琴?！币粋€日本的詩人，當(dāng)他住在邊塞時，這一切景物都是成為了表達(dá)告別或相思的形象，比如“雁”和“蟬”。這表達(dá)了作者在流落邊塞的當(dāng)下自然流露出的一種哀傷的心境。然而，他的心情雖然不好，但仍然懷有獨(dú)特的審美情趣。這種生命體驗(yàn)和精神體驗(yàn)，正是詩人以細(xì)膩的心思體驗(yàn)人世間“美好的悲哀”的一種表現(xiàn)。

（二）“物哀”是和諧美

日本作為一個太平洋上的多山島國，四季分明風(fēng)光如畫。這種自然狀態(tài)使得日本人對四季更迭十分敏感，對自然風(fēng)物和景觀有著深厚的感情。因此，日本文學(xué)大多離不開描寫自然。日本古典文學(xué)“悲”創(chuàng)作的追求是自然對象和藝術(shù)復(fù)合體的整合。在日本古典文學(xué)中，比起描寫和歌頌大自然，人們似乎對自然本身的變化更感興趣，特別是在俳句中，描寫四季更替可以說是最為常見的主題。日本的作家長期受本國文化的影響，對自然往往有著特殊的感情，提倡自然與人的和諧統(tǒng)一。日本作家的筆下所表達(dá)的自然美是一種人與萬物和諧共生的表現(xiàn)，往往給人一種天人合一的感覺。比如日本的詩歌集《萬葉集》，在編寫一些部分時完全按照春、夏、秋、冬這樣標(biāo)準(zhǔn)的季節(jié)格式，這些審美意識的特征體現(xiàn)出日本古典文學(xué)之美。這些詩人從山水中汲取營養(yǎng)，從寫作和生活中得到靈感，以頓悟創(chuàng)造經(jīng)典，用內(nèi)心的情感去照亮讀者的心靈。日本文學(xué)自古以來的“物哀”文化，源源不斷地為和歌和俳句創(chuàng)作注入新的活力。

（三）“物哀”是含蓄美

日本古典文學(xué)中的“憂傷”是一種朦朧的美，展現(xiàn)出空靈神秘的美的境界。這只是一種隱約的感覺，我們很難用確切的語言描述出來，它具有朦朧、幽靜的特點(diǎn)。例如，日本俳句詩人服部嵐雪作品中就存在這樣的特點(diǎn)，他的詩歌自由爽朗，耐人回味，特別是他的句集《袋》最能展現(xiàn)其個人風(fēng)格，也為他奠定了其在詩壇的地位。此外，日本著名詩人、教育家廣瀨淡窗的《隈川雜詠》也是詮釋了朦朧清幽之美的杰作。“觀音閣上晚云歸，忽有鐘聲出翠微。沙際爭舟人未渡，雙雙白鷺映江飛。”這首詩介紹了日本熊本縣南部的自熱風(fēng)光，“鐘”和“白鷺”這一組合是動靜結(jié)合，從閣樓向河邊的鏡頭由遠(yuǎn)及近，人物和景色，靜態(tài)和動態(tài)在詩人的筆下完美地融合在一起，在讀者的腦海中勾勒出一幅韻味高雅的朦朧畫卷。

可以說，含蓄美是“物哀”朦朧空靈之境的基本表現(xiàn)形態(tài)。這種朦朧隱約的事物，在現(xiàn)實(shí)世界中并不罕見，例如云霧藹藹的山巒，空谷寂寂的水聲，朦朧迷人的月色，這些都體現(xiàn)出一種含蓄空蒙的韻味。不過，日本文學(xué)中的“物哀”美，本質(zhì)上是一種審美文化的再創(chuàng)造和對現(xiàn)實(shí)景物的藝術(shù)表現(xiàn)，絕不僅僅是對自然景物的簡單描寫和復(fù)現(xiàn)。

結(jié)束語：

“物哀”是日本民族在社會生活的普遍利益形態(tài)和情感共同作用之下產(chǎn)生的、具有悲哀傾向的審美意識。它形成于對人性的終極關(guān)懷和對社會的終極關(guān)懷，成為日本民族藝術(shù)生活和審美思想的重要因素。豐富的“悲”韻背后隱藏著文學(xué)作品沉重的軀體、痛苦的靈魂生命的感受，是一種細(xì)膩、悲哀、可悲的審美理想。物哀美，更多的是一種感官上的感受與體驗(yàn)，而不是理性層面的解構(gòu)和剖析。它給讀者一個難以捉摸的暗示，渲染是一種朦朧的家園境界。

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