《追風(fēng)箏的人》中主人公阿米爾的身份焦慮

摘 要：卡勒德.胡塞尼的作品《追風(fēng)箏的人》圍繞主人公阿米爾的心靈成長(zhǎng)和救贖展開，以此推動(dòng)故事的發(fā)展。本文通過阿米爾與哈桑，阿米爾與父親以及阿米爾與故土和美國(guó)三個(gè)方面來(lái)解讀阿米爾在成長(zhǎng)與救贖的道路上產(chǎn)生的身份認(rèn)同的困惑和身份焦慮，探究此種焦慮的原因以及由此而產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：追風(fēng)箏的人；阿米爾；身份認(rèn)同；身份焦慮

作者簡(jiǎn)介：李柯偉（1979.4-），男，漢，江蘇常州人，本科，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29--02

一、身份認(rèn)同和身份焦慮

身份認(rèn)同是關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的歸屬關(guān)系，根據(jù)揚(yáng).阿斯曼（Jan Assmann）的觀點(diǎn)，身份的認(rèn)同包括“我”的認(rèn)同和“我們的認(rèn)同”之分，而“我”的認(rèn)同又可區(qū)分為“個(gè)體的認(rèn)同”和“個(gè)人的認(rèn)同”。前者指一個(gè)人的“不可或缺性、自身與他者的不可混同性及不可替代性”。而后者指的是：“特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)分配給每個(gè)人一些角色、性格和能力”。本文主要研究的是主人公阿米爾的個(gè)人的認(rèn)同，也就是人物個(gè)體與社會(huì)存在的認(rèn)同關(guān)系以及個(gè)體的社會(huì)歸屬感。身份認(rèn)同是個(gè)人的社會(huì)和文化歸屬問題，個(gè)人與所處的社會(huì)能夠取得認(rèn)同時(shí)，則可以構(gòu)建身份；若個(gè)人與所處的社會(huì)不能認(rèn)同，則相應(yīng)地產(chǎn)生身份焦慮。身份焦慮是身份問題的負(fù)面表征，同時(shí)也是身份問題的最初體認(rèn)，更是構(gòu)建和重構(gòu)身份的基礎(chǔ)或開端。身份焦慮有其深刻的社會(huì)根源，它“來(lái)源于這種不被喜歡、被隔絕、孤獨(dú)或被拋棄的威脅”。[2]（25）促成我們身份焦慮的原因，并非單一地源自個(gè)體心理，更多的則是源自我們與周遭的環(huán)境以及周圍的他人，產(chǎn)生的摩擦沖突或者某種不和諧。本文將從從米爾與周邊的人哈桑、父親及阿米爾與所處的環(huán)境—故土和美國(guó)來(lái)闡釋他的身份焦慮。

二、阿米爾與哈桑

哈桑是阿米爾家仆人阿里的兒子，但是倆人喝過同一個(gè)奶媽的乳汁，從小就在一起玩耍。“十二歲以前，我大部分時(shí)間都在跟哈桑玩耍。有時(shí)候回想起來(lái)，我的整個(gè)童年，似乎就是和哈桑一起度過的某個(gè)懶洋洋的悠長(zhǎng)夏日，我們?cè)诎职衷鹤永锬切┙诲e(cuò)的樹木中彼此追逐、玩捉迷藏……這帶給我們無(wú)與倫比的快樂。”[3]（25）可見，哈桑是阿米爾童年時(shí)期最好的玩伴。哈桑從不會(huì)拒絕阿米爾的要求，也從不會(huì)告發(fā)阿米爾，即使自己深受委屈?！盀槟?，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”是哈桑對(duì)阿米爾的誓言。而兒時(shí)的阿米爾對(duì)哈桑的友情也是純潔的，當(dāng)哈桑因?yàn)槠渖硎蓝艿綆讉€(gè)士兵侮辱后， 在電影院，阿米爾有如此舉動(dòng)，“我在黑暗中聽到坐在身邊的哈桑低聲啜泣，看到眼淚從他臉頰掉下來(lái)。我從座位上探過身去，用手臂環(huán)住他，把他拉近。他把臉埋在我的肩膀上?！J(rèn)錯(cuò)人了，我低語(yǔ)，‘他認(rèn)錯(cuò)人了”[3]（7）。面對(duì)哈桑的忠心，阿米爾從內(nèi)心深處也是把阿米爾當(dāng)成好朋友，甚至是好兄弟的。然而，隨著阿米爾的成長(zhǎng)及其所受的教育，他與哈桑的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，這種變化首先時(shí)源于種族歧視觀念，阿米爾是普什圖人，哈桑是哈扎拉人。阿米爾在書中得知普什圖人曾經(jīng)迫害和剝削哈扎拉人，并對(duì)其妄加殺戮，迫使其背井離鄉(xiāng)。這種種族歧視使得阿米爾認(rèn)為哈桑就是低人一等，因而他與哈桑的友誼也逐步被主仆關(guān)系取代。同時(shí)，父親對(duì)于阿米爾的冷漠與此同時(shí)對(duì)哈桑表現(xiàn)出的偏愛，加劇了這一關(guān)系的質(zhì)變。所以阿米爾對(duì)哈桑的友誼已經(jīng)不再是純粹的友誼，“奇怪的是，我也從來(lái)沒有認(rèn)為我與哈桑是朋友。無(wú)論如何，不是一般意義上的朋友……無(wú)關(guān)乎這些事情，因?yàn)闅v史不會(huì)輕易改變，宗教也是?！盵3]（25）當(dāng)哈桑遇到不認(rèn)識(shí)的字詞時(shí)，阿米爾故意誤導(dǎo)他，并取笑他的無(wú)知；當(dāng)哈桑對(duì)阿米爾所講的故事的合理性提出質(zhì)疑時(shí)，阿米爾卻態(tài)度冰冷，內(nèi)心認(rèn)為哈桑只是個(gè)哈扎拉文盲，只配在廚房打雜。而事情過后，阿米爾又十分愧疚，并且試圖做些彌補(bǔ)。這種愧疚和彌補(bǔ)體現(xiàn)了阿米爾對(duì)自己所作所為的否定的表現(xiàn)，它深層次否定的是自我人格和道德觀，而這又與阿米爾潛意識(shí)里潛藏著的嫉妒、階級(jí)觀念、種族觀念相互矛盾。這種矛盾是主人公對(duì)自我認(rèn)同的否定以及產(chǎn)生的身份焦慮。

在傳統(tǒng)的斗風(fēng)箏比賽中，哈桑為了追回風(fēng)箏，遭遇了阿塞夫的強(qiáng)奸，而阿米爾目睹了這一切的發(fā)上，文中這樣描述：“我停止了觀看，轉(zhuǎn)身離開那條小巷。有種溫?zé)岬臇|西從我手腕流淌下來(lái)。我眨眨眼，看見自己依舊咬著拳頭，咬得很緊，從指節(jié)間流出血來(lái)。我意識(shí)到還有別的東西，我在流淚……”，[3]（76）由此可見，阿米爾并飛把哈桑完全當(dāng)做仆人，從小玩到大的情誼還是存在其內(nèi)心的，他并未挺身而出， 相反，把哈桑當(dāng)做了贏得父親贊賞而必須付出的代價(jià)。而此時(shí)的阿米爾并為此真正的開心起來(lái)?！霸陔S后而來(lái)的寂靜中，我明白這是個(gè)下在我身上的咒語(yǔ)，終此一生，我將背負(fù)著這個(gè)謊言。我想起哈桑的夢(mèng)，那個(gè)我們?cè)诤镉斡镜膲?mèng)。那兒沒有鬼怪。他說(shuō)只有湖水。但他錯(cuò)了……我就是那個(gè)鬼怪。自從那夜起，我得了失眠癥。”[3]（85）由此可見，對(duì)于哈桑的背叛讓阿對(duì)米爾徹底否定了自我。為了擺脫罪惡感，他嫁禍哈桑，迫使哈桑父子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。其實(shí)這種罪惡感是他對(duì)自我卑鄙行為的否定，是對(duì)自我人格、道德觀的否定。這種對(duì)道德觀念的背離讓他與自我之間產(chǎn)生了隔閡，也就是說(shuō)他的自我認(rèn)同遇到了阻礙，從而產(chǎn)生了身份的焦慮。 直到他踏上“重新做回好人的路”，完成了自我救贖，重新定義了自己的身份并完成了身份的重建。

三、阿米爾與父親

阿米爾的父親是一個(gè)典型的阿富汗人，他高達(dá)威猛，正直勇敢，在阿米爾心中有著神圣崇高的地位。阿米爾的父親曾經(jīng)赤手空拳和一頭黑熊搏斗過?！暗采婕鞍职值墓适?，從來(lái)沒人懷疑它們的真實(shí)。”[3]（13）他的勇敢贏得了遠(yuǎn)近聞名的綽號(hào)“颶風(fēng)先生”。后來(lái)蘇聯(lián)入侵阿富汗，在逃亡美國(guó)的路上，一位蘇聯(lián)士兵企圖用一名同行的阿富汗婦女來(lái)?yè)Q取一車人的通行，阿米爾的父親伸張正義，見義勇為，面對(duì)子彈的威脅，他視死如歸，堅(jiān)決捍衛(wèi)同胞的尊嚴(yán)，最終他的凜然正氣不僅保護(hù)了這名婦女，也使得一車人繼續(xù)前行。父親的形象無(wú)疑為阿米爾樹立了一根標(biāo)桿，但與此同時(shí)也樹立了一道屏障。阿米爾從小就生性膽小懦弱，受到孩子欺負(fù)時(shí)缺乏反抗精神，總要依靠哈桑的幫助。某次父親帶他去觀看阿富汗一年一度的比武競(jìng)賽。當(dāng)看到比武場(chǎng)地血腥一片，阿米爾害怕得放聲大哭?！拔乙宦房拗丶遥矣浀冒职值氖炙浪雷プ》较虮P，一會(huì)兒緊，一會(huì)兒松，更重要的是，爸爸開車時(shí)沉默不語(yǔ)，厭惡溢于言表。”[3]（21）在父親眼里，阿米爾缺乏男子氣概，缺乏反抗精神，與自己的性格個(gè)性形成鮮明對(duì)比， 阿米爾也親耳聽到父親這樣說(shuō)：“要不是我親眼看著丈夫把他從我老婆肚子里拉出來(lái)，我肯定不相信他是我的兒子?！盵3]（23）再加上阿米爾的母親隨著阿米爾的出生就離世，父親對(duì)阿米爾從心底就缺乏喜愛，當(dāng)然也不能從內(nèi)心去給予父愛。由于沒有母愛，又缺乏父愛。他渴求能像父親一樣正直勇敢，去贏得父愛，然而他并不能做不到。相反，他以犧牲與哈桑的友誼為代價(jià)，贏得斗風(fēng)箏的冠軍來(lái)獲得父親的肯定。父親貶低阿米爾，而阿米爾又渴望父愛，這一矛盾構(gòu)成了阿米爾對(duì)自我身份認(rèn)同的困惑和焦慮。

四、阿米爾與故土和美國(guó)

雖然身份認(rèn)同問題涵蓋方方面面，但其中最重要、最具本質(zhì)屬性的其實(shí)是文化認(rèn)同。即個(gè)體根據(jù)自我價(jià)值選擇、精神追求等或內(nèi)在或外在的特征選擇歸屬與一個(gè)文化群體。而對(duì)于流散群體而言，不同文化體系交匯、碰撞所產(chǎn)生的困擾，很容易處于受兩種文化擠壓的“中間狀態(tài)”，造成文化身份的缺失。

小說(shuō)給我們描繪了一個(gè)飽滿而豐富的阿富汗及其穆斯林文化。時(shí)逢蘇聯(lián)進(jìn)攻阿富汗，阿富汗人被迫流亡他國(guó)。當(dāng)阿米爾離開自己原來(lái)居住的阿富汗而移居美國(guó)時(shí)，文化沖突和認(rèn)同危機(jī)更加強(qiáng)烈了。他開始受到雙重文化的沖擊。一方面，美國(guó)社會(huì)文化的大熔爐特征不斷地使他美國(guó)化，被賦予美國(guó)人的特點(diǎn)；另一方面，由于他從小生活在阿富汗，所以本民族的文化傳統(tǒng)對(duì)他仍然有潛移默化的作用，這使得他在潛意識(shí)中存有一種根深蒂固的穆斯林文化情結(jié)。尤其在阿米爾的生活中，還有眾多的阿富汗人，尤其是上一代阿富汗人，他們對(duì)于本民族文化的堅(jiān)守和他族文化的排斥更加明顯。文中提到阿米爾的父親在買橙子時(shí)，因沒帶現(xiàn)金而被要求出示身份證件時(shí)，他覺得遭受到了恥辱，因?yàn)樵诎⒏缓怪恍柙谝桓鶚渲ι峡毯郏皆碌捉Y(jié)賬即可，這種信任文化的不同使阿米爾父親難以接受而與水果店老板發(fā)生沖突。這種長(zhǎng)期生活在文化夾縫中的處境使得民族身份在他的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同中遭遇了前所未有的尷尬，這就使阿米爾具有一種自我文化身份認(rèn)同的焦慮。當(dāng)拉辛汗告知阿米爾關(guān)于哈桑的真實(shí)身份，并建議他前往阿富汗救出哈桑兒子索拉博時(shí)，阿米爾的內(nèi)心是矛盾的，“我害怕自己會(huì)猶豫不決，瞻前顧后，寢食難安，尋找理由，說(shuō)服自己不要前去。我害怕來(lái)自美國(guó)的誘惑會(huì)拉我回去，而我再也不會(huì)趟進(jìn)這條大河……”這種內(nèi)心的徘徊迷茫也正是阿米爾對(duì)于自我身份的焦慮，而這種焦慮來(lái)自于阿富汗和美國(guó)兩種截然不同的文化的沖撞與沖突。當(dāng)阿米爾下定決心，為了營(yíng)救哈桑的兒子索博拉而踏上故土，“我回到自己的國(guó)家，卻發(fā)現(xiàn)自己像個(gè)游客”[3]（224），這種陌生感一方面來(lái)自因戰(zhàn)亂帶來(lái)的滿目瘡痍，窮苦潦倒的景象，另一方面更是來(lái)自阿富汗人對(duì)于移民重返故土的排斥，“為什么無(wú)論如何，你們總要回到這里呢？賣掉你們父親的土地？把錢放進(jìn)口袋，跑回美國(guó)找你們的媽媽？”[3]（226）類似咄咄逼人的言論當(dāng)然會(huì)加劇阿米爾的身份焦慮，尤其在其尚未表現(xiàn)出美國(guó)文化的特質(zhì)之前，便遭到了本族文化的排斥。然而阿富汗畢竟時(shí)阿米爾的故土，阿富汗的文化畢竟已根植于阿米爾的內(nèi)心，阿米爾的這種身份焦慮漸漸得以舒緩，“我曾以為我忘了這片土地。但是我沒忘而且，在皎潔的月光中，我感到我腳下的阿富汗發(fā)出低沉的響聲 也許阿富汗也沒有把我遺忘。”[3]（233）再加上救出哈桑兒子索拉博的決心，阿米爾最終克服了這種身份焦慮，然而當(dāng)他們回到美國(guó)，開啟新的人生的時(shí)候，這種因阿富汗和美國(guó)兩種文化沖突而帶來(lái)的身份認(rèn)同的焦慮不可避免，還將延續(xù)下去。

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