習(xí)近平“共同價值”思想的哲學(xué)解讀與現(xiàn)實路徑

陳文旭　易佳樂

[摘要] 哲學(xué)上講的“價值”是揭示特定屬性的客體對于主體需要的意義關(guān)系的范疇，彰顯的是客體是否滿足主體需要的關(guān)系。習(xí)近平“共同價值”思想著眼人類普遍幸福，立足構(gòu)建人類命運共同體，是反映全人類普遍意義的價值共識，充分表達(dá)了全人類共同的利益關(guān)切和價值追求。多樣文化是全人類共同的資源和財富，以文化殖民為目的的西方“普世價值”破壞了不同文化間的交流與互鑒，而“共同價值”正是整合這些寶貴資源和財富的金鑰匙。在當(dāng)今全球化的大背景下，全世界從來沒有像今天這樣被緊密地聯(lián)系在一起，努力尋求具有普遍“共同價值”的現(xiàn)實路徑是人類通往美好未來的必經(jīng)之路。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平；共同價值；普世價值；現(xiàn)實路徑

[中圖分類號] B27[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2018）05—0007—07

Philosophical Interpretation and Realistic Paths

of Xi Jinpings Thought on Common Values

CHEN Wenxu1， YI Jiale2

（1.School of Marxism， Nankai University， Tianjin300350，China；

2.School of Marxism， Peking University， Beijing100871，China）

Abstract：Philosophically， value is the category that reveals the meaning relationship of the particular object attributing to the subject， and highlights the relationship as to whether the object satisfies the needs of the subject. Xi Jinping's Thought on Common Values focuses on the universal happiness of mankind， based on building the community of human destiny， which is a value consensus reflecting the universal significance of all mankind， and fully expresses the common interests and value pursuits of all mankind. Diverse culture is the common resource and wealth of all mankind. Unlike Western Universal Values used for cultural colonization， they undermine the exchanges and mutual understanding between different cultures， Common Values is the golden key to integrating these precious resources and wealth. The world has never been close as today in the context of globalization， and striving for realistic paths of Common Values is the only way to lead mankind to a better future.

Key words： Xi Jinping； common values； universal values； realistic paths

隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化多樣化、社會信息化的不斷發(fā)展，全人類已經(jīng)從與鄰為伴的地域共同體逐漸發(fā)展成為利益相關(guān)的命運共同體。與此同時，世界面臨著前所未有的災(zāi)難性難題和全球性挑戰(zhàn)，人類未來的前途與命運面臨的不穩(wěn)定性、不確定性日益突出。面對人類社會何去何從的時代之問，2015年9月28日，國家主席習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會演講中首次提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[1]。習(xí)近平“共同價值”思想著眼于人類幸福和世界和諧，立足構(gòu)建人類命運共同體，為回答人類要建設(shè)一個什么樣的世界，以及怎樣建設(shè)世界的時代課題提出了中國方案、中國主張，為解決人類在21世紀(jì)面臨的生存與發(fā)展問題指明了前進(jìn)方向。本文試圖從價值哲學(xué)維度來分析習(xí)近平的“共同價值”思想，探討“共同價值”的價值本質(zhì)，特別是不同文化中有無“共同價值”“一般價值”和“特殊價值”的關(guān)系等問題。我們既要敢于承認(rèn)不同文化中確實存在“共同價值”，又要旗幟鮮明地反對西方社會標(biāo)榜的“普世主義”和“普世價值”，通過辨析和厘清“共同價值”與“普世價值”的本質(zhì)區(qū)別，最終積極尋求構(gòu)建“共同價值”的現(xiàn)實路徑。

一“共同價值”的哲學(xué)表達(dá)

哲學(xué)上講的“價值”是揭示特定屬性的客體對于主體需要的意義關(guān)系的范疇，彰顯的是外部事物（客體）是否滿足人（主體）需要的關(guān)系。哲學(xué)意義上的“價值”具有最大的普遍性，是對各種價值的內(nèi)在凝練和本質(zhì)概括?！肮餐瑑r值”是全人類所共同具有的價值，反映了世界各個民族、國家、地區(qū)的人民的利益和需要，超越了特殊個體界限的價值信仰、價值理想、價值標(biāo)準(zhǔn)以及具體的價值取向。

生活在現(xiàn)代社會里的人們每天都面對不同文化的選擇與取舍問題，世界文化差異性使得人們永遠(yuǎn)行走在學(xué)習(xí)的路上。人是社會的存在物，也是文化的存在物。人在社會生活中深受文化的洗禮和熏陶，在成長過程中不斷學(xué)習(xí)、了解和選擇文化。在對多樣文化進(jìn)行認(rèn)知、判斷與選擇過程中，人們根據(jù)自身的“主體尺度”進(jìn)行著文化“價值評價”。不同民族、國家、地區(qū)的人們具有差異化的精神訴求和價值引領(lǐng)，人們在多樣文化交往中進(jìn)行“價值評價”已成為一種普遍存在的文化現(xiàn)象。需要指出的是，人們對文化的“價值評價”并不是一種完全主觀隨意的認(rèn)知活動，而是同樣具有客觀性的實踐過程。實踐是主體改造客觀世界及自身的客觀物質(zhì)活動，也是一種對象化過程?！皩ο蠡峭ㄟ^主體的實踐活動將主觀的觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)的東西的過程，也是主體觀念的現(xiàn)實化過程?！盵2]馬克思指出：“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)它的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成了他自身?！盵3]文化價值評價作為一種對象化的實踐活動，是人們在實踐活動中將自身對文化的主體觀念現(xiàn)實化的過程。人們在實踐過程中根據(jù)自身的客觀需要或要求產(chǎn)生出反映價值關(guān)系的文化評價，同時又在實踐過程中印證、修正和改變自己的文化價值評價。誠如列寧所說：“必須把人的全部實踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義中去?！盵4]

在社會實踐領(lǐng)域，由于對文化進(jìn)行價值評價的主體往往在需要或要求上存在著差異，這就決定了不同主體對同一種文化常常會作出不同甚至是截然相反的價值評價。但是，這并不說明不同主體對同一文化所作出的價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，這純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的主觀評價。正確的文化價值評價一定是反映文化本質(zhì)要求的或與社會歷史發(fā)展趨勢相一致的。這需要人們在多樣文化交往中形成正確的文化價值評價，因為文化價值評價作為人對自身的客觀需要和要求的主觀反映，會轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)主體文化價值的強大精神驅(qū)動力量?？梢哉f，文化價值評價過程同樣伴隨著文化價值觀的確立，即逐步形成人們關(guān)于文化價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對不同文化的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀念體系。通常情況下，正確的文化價值評價是構(gòu)成科學(xué)的文化價值觀的前提和基礎(chǔ)。需要說明的是，這里談及的“文化價值觀”與“核心價值觀”是有不同所指的。“文化價值觀”體現(xiàn)的是人們面對同質(zhì)或者異質(zhì)文化時所持存的心理、觀點和態(tài)度。而“核心價值觀”一般是指在社會思想觀念體系中居于最高位階的基本原則和價值信仰，在很大程度上決定和制約著社會發(fā)展的基本方向。一個社會的“核心價值觀”往往會直接影響其人們“文化價值觀”的形成和內(nèi)容。

在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不同文化都蘊含著人類的智慧結(jié)晶、價值追求和審美情趣。文化的核心是價值觀，在本質(zhì)上是一個民族的血液基因、人們的精神家園、國家的精神支撐。人類文化交往的實質(zhì)是不同文化間價值觀的交往，人們面對多樣文化所作出的選擇實質(zhì)是價值觀的選擇。當(dāng)前，人們越來越意識到世界先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器，越發(fā)重視各國多樣文化的一般價值和普遍意義。不同文化間交往、互動頻繁，準(zhǔn)確把握多樣文化交往中的“絕對”與“相對”，對于深刻理解作為全人類普遍共識的“共同價值”具有重要意義。實踐證明，無論是“文化相對主義”片面主張文化的特殊性，還是“文化絕對主義”過分強調(diào)文化的普遍性，二者都是對待文化的不科學(xué)的態(tài)度和方法。在全球化時代多樣文化交往過程中，人們面對自己民族文化與世界他國文化，既要看到不同文化間的共通性、普遍性地方，又要重視自身文化的差異性、特殊性方面，這是文化選擇的“辯證法”。文化的“共性”和“個性”相統(tǒng)一的關(guān)系，既是文化這一客觀事物的固有屬性，也是我們對待文化本身所應(yīng)持存的科學(xué)的認(rèn)識方法。

習(xí)近平“共同價值”思想充分體現(xiàn)文化選擇的“辯證法”，堅持文化特殊性與普遍性的統(tǒng)一，克服“文化相對主義”和“文化絕對主義”的缺陷，是中國民族文化與世界多樣文化交往互動的指導(dǎo)思想，是著眼人類普遍幸福，立足構(gòu)建人類命運共同體基礎(chǔ)之上而提出的反映全人類普遍意義的價值共識。“共同價值”是全人類價值共識的最大公約數(shù)，“反映和代表全人類的根本的總體的利益，兼顧國家和單個人的利益，能夠促進(jìn)人類自由和福祉的普遍實現(xiàn)，并為人類安寧和安全提供基本保障”[5]。這一思想具有深遠(yuǎn)的社會歷史影響，對于解構(gòu)資本主義文化霸權(quán)、建構(gòu)國際價值觀新秩序、提升中國國際話語權(quán)都具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

二“共同價值”：世界性

普遍交往的價值遵循

人類是群體性動物，生活在同一個星球，共處同一個世界。2017年中國共產(chǎn)黨的十九大報告指出，“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵6]人類命運共同體是利益共同體，也是價值共同體，充分表達(dá)了全人類共同的利益關(guān)系和價值追求?！肮餐瑑r值”是全人類具有普遍意義的價值共識，是構(gòu)建人類命運共同體、利益共同體、價值共同體的基礎(chǔ)和壓艙石。

（一）“共同價值”根植于世界歷史的深厚土壤

近代以來，隨著資本主義世界市場的形成與發(fā)展，一切國家的生產(chǎn)和消費沖破了民族和地域的限制，成為資本主義世界體系的一部分。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣，這種轉(zhuǎn)變“是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[3]在迅猛發(fā)展的生產(chǎn)力和不斷擴大的分工的共同作用下，每一個國家和民族都改變了過去與世隔絕的生存狀態(tài)，全世界范圍內(nèi)的密切交往日益成為一種普遍現(xiàn)象。“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵3]隨著社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人類交往的不斷深入，人類歷史向世界歷史發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愒诠餐膶嵺`過程中形成共同的文化價值提供了深厚土壤。在全球化歷史背景下，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵7]

在世界歷史的大背景下，伴隨著經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界各國都被卷入普遍聯(lián)系和交往洪流當(dāng)中，“地球村”“世界公民”已經(jīng)變得名副其實。與此同時，在這一過程中也出現(xiàn)了一系列困擾人類自身生存與發(fā)展的全球性問題，如促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展、打擊恐怖主義、懲治跨國犯罪、預(yù)防重大傳染性疾病、應(yīng)對氣候變化，等等。面對這些全球性問題，世界各國相互聯(lián)系，休戚與共，已經(jīng)成為“你中有我、我中有你”、利益相關(guān)、彼此依存的命運共同體。全球性問題需要國際社會協(xié)同行動，共同治理。加強和改善全球治理，應(yīng)對和解決全球性問題，已經(jīng)成為世界各國的共同關(guān)切和普遍共識。正因為如此，國際社會普遍呼吁要以全人類的共同需要和共同利益為出發(fā)點和落腳點，同舟共濟，齊心協(xié)力，在全球治理的實踐過程中共建人類命運共同體，在達(dá)成普遍共識基礎(chǔ)上形成“共同價值”。

（二）“共同價值”表達(dá)了世界人民的共同愿景

“共同價值”是在世界歷史的大背景下，基于全人類的共同實踐活動，為滿足全人類的共同需要和共同利益而形成的價值共識?！肮餐瑑r值”回應(yīng)了國際社會共同應(yīng)對和解決全球性問題、構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實需要，反映了不同國家、地區(qū)和民族之間的共同利益，是對全人類共同需要和利益訴求的客觀反映和真實表達(dá)。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是“共同價值”的重要內(nèi)容和基本概括。這些價值理念絕不是簡單的羅列，而是有著密切聯(lián)系的整體，系統(tǒng)表達(dá)了全人類的利益訴求和美好追求。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時代主題，也是人類賴以生存的前提和基礎(chǔ)。人類的生存離不開和平與發(fā)展。和平是人類生存的前提，沒有和平就沒有人類生存的安全保障。和平的對立面是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭給人類帶來了巨大的災(zāi)難，它侵蝕人類的文明成果，踐踏人類的生命安全。維護(hù)世界和平早已成為全世界人民的共同愿望。發(fā)展是人類生存的基礎(chǔ)，沒有發(fā)展就沒有人類生存的物質(zhì)保證。人類只有通過發(fā)展，才能擺脫貧困和匱乏，才能更好地滿足自身生產(chǎn)和生活的需要。公平和正義是和平與發(fā)展的倫理保障。沒有公平和正義，就不可能有和平，更不可能有發(fā)展。國際社會必須摒棄弱肉強食的叢林法則和零和博弈的傳統(tǒng)思維，充分尊重各國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，切實保證所有國家在國際事務(wù)中都享有獨立平等的地位。構(gòu)建公平正義的國際秩序，制定公正合理的國際規(guī)則，建立互利共贏的國際關(guān)系，是實現(xiàn)和平與發(fā)展的重要條件。民主和自由是實現(xiàn)人類全面發(fā)展的重要內(nèi)容。和平與發(fā)展為人類實現(xiàn)民主和自由創(chuàng)造了安全和物質(zhì)基礎(chǔ)，而公平和正義則為其提供了制度和秩序保證?？梢哉f，“共同價值”的三個方面相互聯(lián)系，融為一體，全面表達(dá)了世界人民的共同愿景。

（三）“共同價值”致力于維護(hù)全人類的共同利益

由于歷史和現(xiàn)實的原因，世界各國國情不同，發(fā)展?fàn)顩r各有差異。因此，“共同價值”以承認(rèn)彼此的特殊價值為前提條件，在尊重差異的基礎(chǔ)上，求同存異，聚同化異。這是因為“全球化所引發(fā)的價值沖突已經(jīng)否定了用單一價值替代共同價值的可能。人類歷史上出現(xiàn)過的文明沖突已經(jīng)給人類以充分的啟示。世界不可能是單一文明、單一價值的結(jié)果?！盵8]“共同價值”堅持文化特殊性與普遍性的統(tǒng)一，旨在塑造一個既滿足各國自身發(fā)展需要又能實現(xiàn)所有國家共同利益的新型國際關(guān)系，構(gòu)建一個尊重文化多樣性、反對單一文化霸權(quán)的國際新秩序，形成一個合作共贏、共建共享的人類命運共同體。

列寧曾指出：“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?！盵9]“共同價值”為應(yīng)對和解決當(dāng)前人類共同面臨的全球性問題提供了科學(xué)引導(dǎo)和正確方向。“共同價值”有利于全面加強和改善全球治理，不斷推進(jìn)經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的合理有序發(fā)展，共同構(gòu)建平等協(xié)商、互利共贏的人類命運共同體，實現(xiàn)全世界的和平、穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展?！肮餐瑑r值”是推動人類文明進(jìn)步的精神源泉，是世界各國人民普遍認(rèn)可、認(rèn)同、接受的價值理念，致力于維護(hù)全人類的共同利益。

中國在國際上積極倡導(dǎo)和推動“共同價值”，同時在國內(nèi)大力培育和踐行社會主義核心價值觀?！肮餐瑑r值”和社會主義核心價值觀，是中國共產(chǎn)黨長期以來進(jìn)行文化建設(shè)、價值觀培育的經(jīng)驗總結(jié)和理論概括。具體來看：一方面，社會主義核心價值觀充分吸收和借鑒了“共同價值”，比較完整地彰顯和體現(xiàn)了“共同價值”。對此，有學(xué)者認(rèn)為：“社會主義核心價值觀來源于人類共同價值，繼承了人類千百年來所形成的價值成果。”[10]另一方面，“共同價值”是社會主義核心價值觀的延伸與升華，是社會主義核心價值觀在世界舞臺上的國際表達(dá)，是對西方社會所標(biāo)榜“普世價值”的內(nèi)生性回應(yīng)?？梢哉f，“共同價值”是中國政府在國際范圍內(nèi)主動性建立自己的話語體系、建構(gòu)自己的表達(dá)方式的一次有益嘗試。

三 “共同價值”：作為本質(zhì)上

異于“普世價值”的哲學(xué)革命

隨著“全球化”和現(xiàn)代媒介發(fā)展，價值哲學(xué)上的普遍主義與特殊主義之爭，正在成為人類文明互動的重要議題。世界性的普遍交往，將不同國家、民族、地區(qū)的價值體系置于同一個時空背景中，其中既有差異性的民族性問題，也有全人類普遍意義的價值訴求。正因為這一點，在世界一體化進(jìn)程中，價值觀念和價值體系的沖突和摩擦成為不可避免的時代課題。在當(dāng)代世界各種價值觀念和價值體系交鋒中，主要體現(xiàn)在以下三類碰撞：第一，社會主義價值體系與資本主義價值體系的碰撞，本質(zhì)上是百余年來兩種不同社會制度的博弈和較量；第二，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家價值體系的沖突，發(fā)達(dá)國家憑借其在經(jīng)濟、軍事、文化和科技上的比較優(yōu)勢，對廣大落后發(fā)展中國家進(jìn)行價值觀念輸出和政治制度顛覆；第三，世界性的普遍價值與民族性的特殊價值之間的矛盾，這是當(dāng)今世界文明交往的關(guān)鍵和核心。伴隨著包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家先后開啟工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程，以美國為首的西方國家開始熱衷于推廣西方文化中的“普世價值”理念，并將其標(biāo)榜為具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的“普遍主義”意義，宣稱自由、平等、民主、博愛、人權(quán)等“普世價值”理念在時空上絕對永恒地存在。實際上，“普世價值”、“普遍主義”概念遮蔽了價值與真理的復(fù)雜關(guān)系，背離了矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的基本哲學(xué)原理，并導(dǎo)致了社會文化交往中“絕對主義”與“相對主義”的根本對立，最終陷入了哲學(xué)價值困境而難以自拔。一般而言，真理具有唯一性和一元性，而價值主體之間的差異決定了價值是多元的、具體的、特殊的。作為價值主體的現(xiàn)實中的人，既有普遍的、共通的一面，但又是具體的、歷史的，這就決定了不可能有適用于一切民族、一切時代和一切人的“普世價值”和“普遍主義”。從本質(zhì)上看，“共同價值”超越了價值普遍主義與特殊主義的“兩極對立”思維方式，實現(xiàn)了根本上異于“普世價值”的哲學(xué)革命，“普遍性特殊化、特殊性普遍化”成為“共同價值”理念的根本哲學(xué)遵循。

“普世價值”（又稱“全人類普遍價值”）是以美國為首的西方國家近些年來一直鼓吹和推行的強迫性價值律令和話語體系，秉持著西方近代以來“主客二分”的哲學(xué)對立思想模式，充分反映了其文化帝國主義和新殖民主義的虛偽本質(zhì)。從歷史維度看，早在20世紀(jì)80年代，美國就開始把“普世價值”作為思想武器，用來爭奪全球文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和推行全球化的戰(zhàn)略部署?！捌帐纼r值”被充當(dāng)“國際政治經(jīng)濟力量不平等的放大器，并導(dǎo)致日益兩極分化的國際秩序的出現(xiàn)”。[11]冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國新保守勢力抬頭，強調(diào)意識形態(tài)在外交中的作用，將“民主”和“自由”的理念推廣到全球，試圖通過“民主化”進(jìn)程來創(chuàng)建一個“自由世界”。2008年，奧巴馬上臺后，通過建設(shè)更廣泛聯(lián)盟的方式，希望“通過榜樣的力量，而非力量的榜樣”來推進(jìn)“普世價值”。同時，作為傳統(tǒng)“商品、資本輸出”補充，美國更加熱衷于推行所謂“人權(quán)外交”“人權(quán)高于主權(quán)”和“民主人權(quán)輸出”，在“文明”的幌子的遮掩下，以促進(jìn)民主和保障人權(quán)為借口，堂而皇之地干涉他國內(nèi)政、侵犯他國主權(quán)。以美國為首的西方社會推行“普世價值”“普遍主義”的實質(zhì)，是爭奪在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語霸權(quán)，是推行文化帝國主義的擴張戰(zhàn)略?！捌渥龇ú⒉皇亲屍渌麌翼樌呱辖?jīng)濟社會發(fā)展的康莊大道，而是要削弱這些國家最高權(quán)力體系的主導(dǎo)能力，以強化美國對這些國家的控制?！盵12]中國無疑是西方國家推銷“普世價值”的明確目標(biāo)，他們就是要以“和平演變”方式將中國的發(fā)展方向引入資本主義既有軌道，顛覆我國社會主義制度性質(zhì)。蘇東劇變?yōu)槲覀兲峁┝松羁痰臍v史教訓(xùn)。對此，我們既要充分肯定人類文明進(jìn)步的優(yōu)秀成果，積極參與國際合作和文化交流并達(dá)成有效“共同價值”；與此同時，也要時刻警惕西方國家宣揚的“普世價值”，認(rèn)清其虛偽本質(zhì)，筑牢意識形態(tài)領(lǐng)域思想防線。

客觀來看，“共同價值”實現(xiàn)了對“普世價值”的全面超越和根本變革，二者具有本質(zhì)區(qū)別。從倡導(dǎo)主體來看，“共同價值”的倡導(dǎo)者是以中國為代表的廣大發(fā)展中國家，而“普世價值”的倡導(dǎo)者則是以美國為代表的少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家。從內(nèi)在特征來看，“共同價值”具有包容開放的特點。“共同價值”認(rèn)為，不同國家、地區(qū)和民族在歷史發(fā)展過程中形成的帶有人類共性的價值，都應(yīng)成為國際社會共同認(rèn)可、接受的價值。每個國家都應(yīng)該作為一個獨立自主的主體，在“共同價值”面前享有平等的權(quán)利。同時，由于各國家、各地區(qū)和各民族處在不同的發(fā)展階段，因此，在“共同價值”的具體實現(xiàn)形式上可能會存在差異。在這點上，“共同價值”充分尊重文明多樣性，主張各國根據(jù)自身的現(xiàn)實狀況選擇適合自己的實現(xiàn)形式和具體路徑。與之相反，“普世價值”具有強制性和單一性的特點，認(rèn)為只存在資本主義這一種價值形態(tài)，不允許、不承認(rèn)、不接受其他的價值形態(tài)，主張資本主義世界化、全球化。從實踐目的來看，“共同價值”以人類命運共同體為載體，倡導(dǎo)世界各國共同參與建構(gòu)人類共同價值體系，在平等協(xié)商、共建共享的基礎(chǔ)上將共同利益的價值理念呈現(xiàn)出來，引領(lǐng)世界各國走上“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的康莊大道，實現(xiàn)全人類的共同繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展。從價值目標(biāo)來看，“共同價值”認(rèn)同和謀求“普遍共贏”，倡導(dǎo)和奉行“公平正義”原則。與之相反，“普世價值”以“零和博弈”的“冷戰(zhàn)思維”為圭臬，主張的是“弱肉強食”、“贏者通吃”的對立與強盜邏輯。

因此，西方“普世價值”非但無益于達(dá)成多樣文化間的“共同價值”，反而會破壞不同文化間的交流與互鑒。多樣文化是全人類共同的資源和財富，而“共同價值”正是整合這些寶貴資源和財富的金鑰匙。尋求多樣文化“共同價值”，“絕不僅是為了哲學(xué)本身，更是為了社會實踐，是為了人類的福祉。它是關(guān)系到全世界人的切身利益的根本性問題?！盵13]2014年3月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出，“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵14]中國作為“共同價值”的積極倡導(dǎo)者和有力推動者，堅決反對西方的“普世價值”。“共同價值”是以中國為代表的廣大發(fā)展中國家對西方“普世價值”的正面回應(yīng)?！斑@種回應(yīng)不是出于抵制西方價值的民族主義情感，也不是出于對普世價值論的先入之見，而是出于中國數(shù)千年政治實踐和文化傳統(tǒng)的內(nèi)生邏輯，是中國共產(chǎn)黨革命和執(zhí)政經(jīng)驗的高度凝結(jié)”[15]，也是中國為解決全球性問題提出的中國立場、中國主張、中國方案?！肮餐瑑r值”體現(xiàn)著人類共同利益和價值訴求，彰顯著人類發(fā)展方向的理論、原則和規(guī)范，會越來越得到世界各國人民的認(rèn)同和服膺。

四積極尋求構(gòu)建“共同價值”的現(xiàn)實路徑

“共同價值”是全人類的價值共識和價值追求。美好生活從來都不會從天而降，憑空而來。人類的普遍幸福，需要全人類共同的努力和奮斗。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實復(fù)雜而放棄夢想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵6]“世界命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來?！盵6]在當(dāng)今全球化的大背景下，人類面臨的環(huán)境問題、發(fā)展問題、反恐問題、疾病問題等等，都需要集思廣益來共同解決。全世界人民從來沒有像今天這樣被緊密地聯(lián)系在一起，努力尋求具有普遍“共同價值”的現(xiàn)實路徑是人類通往美好未來的必經(jīng)之路。

第一，加快建設(shè)開放性世界經(jīng)濟，構(gòu)建國際合作發(fā)展新模式。經(jīng)濟交流使合作各方形成興衰相伴、安危與共的伙伴關(guān)系，在互利共贏、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求“共同價值”。中國反對單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，倡導(dǎo)建立開放、融通、互利、共贏的全球自由貿(mào)易體系，積極推進(jìn)和深化“一帶一路”國際合作。自中國提出共建“一帶一路”倡議以來，得到了全球一百四十多個國家和八十多個國際組織的積極支持和廣泛參與。2017年5月，中國成功舉辦了首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇。論壇取得豐碩成果，獲得普遍贊譽，已經(jīng)成為新時期推動全球發(fā)展合作的機制化平臺。實踐表明，“‘一帶一路倡議順應(yīng)時代潮流，適應(yīng)發(fā)展規(guī)律，符合各國人民利益，具有廣闊前景?！盵16]不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以在“共同價值”的基礎(chǔ)上，攜手并進(jìn)，共享發(fā)展，構(gòu)建團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏的國際合作新模式，讓世界經(jīng)濟發(fā)展成果更多惠及全人類。

第二，推動建立新型國際關(guān)系，構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序。新型國際關(guān)系秉承雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄贏者通吃的舊思維，主張相互尊重、公平正義、合作共贏，將本國利益同世界各國共同利益結(jié)合起來，在最大范圍內(nèi)形成各方共同利益的匯合點。當(dāng)今，世界霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，世界各國和國際社會普遍呼吁，推動國際秩序向更加公正合理方向發(fā)展。構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流，反映了中國人民和世界人民的共同心愿。中國倡導(dǎo)建立新型國際關(guān)系，反對單邊主義，支持多邊主義，堅持不干涉別國內(nèi)政和尊重國家主權(quán)、獨立、領(lǐng)土完整等國家關(guān)系基本準(zhǔn)則。中國堅持獨立自主的和平外交政策，在“結(jié)伴不結(jié)盟”的基礎(chǔ)上，同九十多個國家和區(qū)域組織建立了不同形式的伙伴關(guān)系。中國主張摒棄文明沖突、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念，積極推動國際關(guān)系民主化，堅決反對“一國獨霸”或“幾方共治”，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界貢獻(xiàn)力量。

第三，加強民間人文交流，擴大文化跨國合作?！皣辉谟诿裣嘤H，民相親在于常往來?！弊?003年中法互辦文化年以來，中國先后與美國、印度、俄羅斯、英國、意大利等國合作舉辦文化節(jié)、文化周和文化年等活動，進(jìn)一步加深了中國人民與各國人民彼此間的溝通與了解，也推動了雙邊關(guān)系發(fā)展邁上一個新臺階。語言是文化傳播的重要載體，世界各國越發(fā)重視本國語言的國際傳播和跨文化交流。隨著文化全球化的不斷發(fā)展，電影、電視劇、動漫等文化產(chǎn)品早已成為世界各國文化交往的重要載體和基本形式。美國好萊塢大片、日本動漫、韓國電視劇等早已風(fēng)靡全球，有效促進(jìn)了不同文化價值理念的傳播與交流。2016年8月，以大宋文化為背景的中國文化宣傳片亮相美國紐約時代廣場，再現(xiàn)了北宋時期首都開封“人口過百萬、富華甲天下”的繁榮景象，激發(fā)了國際媒體和國際社會對中國文化的濃厚興趣。截至2017年12月，中國已與20個國家簽署了政府間的電影合拍協(xié)議，合拍立項作品創(chuàng)造了84部的歷史之最，多部華語電影也在西方國家相繼上映。文化行業(yè)之間的跨國合作有效整合了不同的文化資源，以嶄新的視角將各種新的文化元素推向全世界，增進(jìn)了各國人民對多樣文化價值觀的理解和認(rèn)同。

第四，樹立科學(xué)的文化態(tài)度，尊重世界文明多樣性。充分承認(rèn)和尊重文化的差異性和多樣性是尋求“共同價值”的重要前提?！耙换í毞挪皇谴?，萬紫千紅春滿園?！闭俏幕牟町愋院投鄻有裕艠?gòu)成了人類豐富多彩的精神家園。文化也只有在開放和共享中才更具魅力。文化沒有高低貴賤之分，每一種文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，都蘊含著人類創(chuàng)造的文明成果，是世界文明的重要組成部分?！叭蚧M(jìn)程并不是某一個現(xiàn)代文化的普及和代替其他文化的過程，而是所有參與這個進(jìn)程的文化體的重構(gòu)性互動的過程。在這種互動中，無論自己是否意識到這點，不同的文化體實際上都進(jìn)行了新的包容性的多重認(rèn)同重構(gòu)?！盵17]當(dāng)今世界文化是由具有特殊性的各個民族文化所組成的，是一個百花齊放、百家爭鳴、五彩繽紛的有機統(tǒng)一體。世界文化不是眾多民族文化的簡單疊拼，而是在各種文化交往過程中逐漸凝練、積淀而形成的“共同價值”理念，這些構(gòu)成人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，體現(xiàn)著人類精神文化世界的共同財富。不同文明之間的交流、互鑒、共存是加深世界各國人民情誼的橋梁、推動人類文明進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平發(fā)展的紐帶。人類既要反對西方國家推行的文化霸權(quán)主義，又要摒棄狹隘的民族至上主義，在和而不同、兼收并蓄的文明交流對話中實現(xiàn)文明交流、文明互鑒、文明共存。

第五，在全球治理中不斷推進(jìn)“共同價值”的實現(xiàn)。“共同價值”，不僅是一種文化理念形式，更是一種實踐活動和現(xiàn)實需要。人類普遍向往絕對安全、持久和平的和諧世界，無不憧憬綠色低碳、清潔美麗的生態(tài)世界。2016年9月召開的二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會一致認(rèn)為，面對難民危機、全球變暖、恐怖主義、重大傳染性疾病等諸多挑戰(zhàn)，沒有哪個國家可以獨善其身，置身事外。世界各國必須聯(lián)動互信，通力合作，攜手應(yīng)對人類社會面臨的風(fēng)險與挑戰(zhàn)。針對當(dāng)前動蕩復(fù)雜的國際安全形勢，相互交織的傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅，中國主張秉承共商共建共享的原則建立全球治理觀，在“共同價值”的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)和完善全球治理體系，建設(shè)人類命運共同體。地球是目前人類唯一賴以生存的星球，中國倡導(dǎo)建立綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，以實現(xiàn)人與自然和諧相處為目標(biāo)，不斷推進(jìn)和開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，構(gòu)筑尊重自然、保護(hù)自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系，實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。

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