豈止母愛，更是人性

王麗芳

近年來，現(xiàn)當(dāng)代戲曲創(chuàng)作迎來數(shù)量高峰，紅色題材作品扎堆出現(xiàn)，許多的院團紛紛積極投入其中，以期獲得政策和資金方面的支持。但不可否認，與之相對的是，觀眾的興趣和關(guān)注度跟創(chuàng)作的巨大投入不對等的情況存在。在戲曲觀眾群整體萎縮的前提下，時空的距離感、社會大環(huán)境的變遷、觀眾審美水平的日益提高、價值觀念的微妙變化，這些都對創(chuàng)作者提出了苛刻的要求——紅色題材新戲，更需要動情入心，才能避免曇花一現(xiàn)、水過無痕的命運。山西晉城上黨梆子劇團的現(xiàn)代戲新作《太行娘親》就是這些背景下的新作品。同樣是寫戰(zhàn)爭、寫英雄、寫犧牲、寫人性，《太行娘親》用豐滿立體、真情實感的劇本和思想深度寫好了這個紅色題材。

趨利·犧牲

如果說死亡是戲劇的永恒主題之一，那犧牲則是紅色題材戲劇作品不可或缺的元素。一個愛護孫兒如同眼珠、寧愿付出生命的奶奶，為了別人的孩子，親手犧牲了自己的孫兒，是不是很不合情理、很難以想象？要如何取信于觀眾？

《太行娘親》的主人公趙氏是個見識極為有限的農(nóng)村婆婆，她的全部愿望就是盼著兒媳婦梨花生個孫子，為一家續(xù)上香火，對祖宗有個交代。一開場，趙氏得償所愿，終于添了孫子。以她對來之不易的小孫兒的重視程度，別說誰威脅到孩子的安全，哪怕略有磕碰，恐怕她都得拼命。

從一個愚昧、閉塞、眼界有限、有點自私又愛孫如命的農(nóng)村婆婆，到主動完成了犧牲親孫兒鐵蛋、救護八路后代鐵牛的壯舉，編劇用精心的情節(jié)設(shè)置，讓主人公完成了這樣劇烈的思想變化：趙氏的兒媳梨花是被鐵牛生母洪醫(yī)生救治才能平安生子，趙氏的兒子根旺被日寇抓壯丁險遭活埋，是鐵牛的父親王營長待人營救才能活命，趙氏婆媳和孫兒鐵蛋，是在張伯挺身而出的掩護下才得以幸存……可見，趙氏思想的轉(zhuǎn)變是多重前情積累、多種推力促成的，她親歷的一幕幕讓她終于意識到，自己一家的平安是他人犧牲換來的。趙氏最后犧牲孫兒的行為，既有良知和正義感的復(fù)蘇，又出于感恩和報答，還夾雜著對日寇的仇恨，因而顯得合情合理。而如此急劇轉(zhuǎn)變的過程，處理得清晰、順暢、可信、感人。

祖孫慘遭活埋也是全劇最撞擊心靈、催人淚下的場景。犧牲親孫兒的行為是違逆天性、有悖于人倫的，卻又在特定的背景和前提下彰顯了人性。劇中前半場反復(fù)渲染趙氏對孫兒的重視疼愛，越是傳達孩子對趙氏的重要意義，后來的犧牲和舍棄就越艱難、越可貴，也越有力度。

母性·人性

劇名《太行娘親》曾引起過爭議。此前，戲曲舞臺上以母親、母愛為主題相關(guān)元素，如描寫為求真理全大義而犧牲骨肉的、為骨肉犧牲的、一起犧牲的、跨越生育和血緣建立母子（女）關(guān)系的紅色題材作品，出現(xiàn)過不少?！短心镉H》中的趙氏是孩子的奶奶，她犧牲的是親孫兒，以“娘親”為題是否不夠準確？

什么是母性？很多動物具有護幼的本能，這是生物長期進化而來的、維持種群甚至物種延續(xù)發(fā)展的重要因素。越高等的物種，越有可產(chǎn)生能跨越血緣關(guān)系的護幼行為。在這里，“娘親”并非實指具體的母親，而應(yīng)理解為對生命珍惜、尊重、愛護、養(yǎng)育的情感體現(xiàn)?！短心镉H》的故事并未脫離母性守護與犧牲的對立和沖突，同時也打破了生育、血緣關(guān)系的聯(lián)結(jié)，這樣的主題和意義深度在戲曲舞臺上是少有的。

劇中所描繪的其實有兩代母親——做出“獻親”舉動的雖是趙氏，但那個眼看親生兒子被婆婆獻出，眼看祖孫被活埋，還在此后的歲月里忍痛養(yǎng)育八路軍后代的媳婦梨花，一樣也是英雄母親，梨花樸素的善良和正義感，對孩子的同情、憐惜、疼愛和依戀，以及對孩子親生父母的感激、敬佩，卻是真切無私的。

兩代母親更是擁護愛戴八路軍的太行山人的一個縮影：劇中，田大娘從尸骸堆里救起孩子、張伯犧牲自己引開敵人、王營長怕牽累趙氏執(zhí)意帶走孩子、趙氏急追“搶”回孩子……這些都展現(xiàn)出軍民血脈依存、不可分割的狀態(tài)?！鞍傩盏膬鹤訛榘傩障?，百姓的兒子理當(dāng)百姓養(yǎng)?！币恢Р活欁陨戆参５能婈牐尠傩找暼粲H人，發(fā)自內(nèi)心地甘愿舍命救護；一群舍命救護軍隊的百姓，讓軍隊甘灑熱血守衛(wèi)，銘記報償。民心是軍心的基石，軍心系民心所凝聚，兩者一體，以生命和人性結(jié)成的盟約，才是國家民族的基石。

戰(zhàn)爭·英雄

《太行娘親》里包含了各種不同類型的英雄——王營長、張伯、洪醫(yī)生，甚至梨花，他們都有為他人犧牲和奉獻的意愿和行為。相比之下，主角趙氏最普通，卻最鮮活、讓人印象最深。

沒有人天然歡迎沖突、喜愛危機、親近死亡，是什么讓他們拋棄了趨利避害的本能，最終直面沖突不懼危機，甚至主動擁抱死亡？是什么將這樣一個安分村婦逼出了血性？是戰(zhàn)爭中撲面而來、無處躲避的殘暴、邪惡。

人們敬慕英雄，恰是源于對死亡的恐懼和對平和安寧的向往。一個群體廣泛自發(fā)的行為，個體有時并沒有清晰的認識和覺悟，只是有限的價值追求被剝奪時的本能反應(yīng)——不是他們想做英雄，是他們沒有別的選擇。一個農(nóng)村底層的勞動女性，盡管資源如此貧乏，生存空間如此逼仄，素養(yǎng)見識如此有限，但在自己與群體生死攸關(guān)的時刻，依舊迸發(fā)出了驚人力量和耀目光彩。這意味著，每個人身上藏著英雄的特質(zhì)。人會被邪惡殘殺，人性卻難以泯滅。

《太行娘親》的人物和故事本身是虛構(gòu)的，卻依舊建立起了很強的真實感。因為這段日寇侵華的歷史真實發(fā)生過；侵略者的兇狠殘暴、滅絕人性，這片土地真的經(jīng)歷過；刀尖迫在胸口的死亡威脅，這里的人民真的面對過。這也是今天依舊在戲劇舞臺上依然要去反復(fù)書寫相關(guān)題材的原因，尊重歷史、敬畏人性的戲劇，將被人記住。