中美電影中花木蘭形象的審美維度比較

劉晶晶 邵華

摘 要：本文從審美的造型維度、性別維度、精神維度及教化維度四個(gè)方面，對(duì)美國(guó)迪士尼影片《木蘭》和國(guó)產(chǎn)電影《花木蘭》中的主人公形象進(jìn)行對(duì)比分析，解讀了中美花木蘭電影所呈現(xiàn)出的審美維度的差異。該研究為開(kāi)展中美兩種不同文化下花木蘭形象差異研究，提供了一個(gè)全新的視角，同時(shí)，該成果也有助于中華文化的跨文化傳播。

關(guān)鍵詞：中美電影 花木蘭 審美維度 形象差異

基金項(xiàng)目：江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“基于大數(shù)據(jù)的大學(xué)英語(yǔ)‘翻轉(zhuǎn)課堂個(gè)性化教學(xué)研究”（B-a/2015/01/028）

中國(guó)歷史故事“花木蘭替父從軍”刻畫(huà)了一位保家衛(wèi)國(guó)、恪守孝道的巾幗英雄的形象，這一故事也因其彰顯了中華傳統(tǒng)美德和精神品質(zhì)而流傳至今。到了魏晉南北朝時(shí)期，《木蘭辭》對(duì)其進(jìn)行了更具文學(xué)性的加工，短短332個(gè)字，精簡(jiǎn)凝練，將花木蘭的果敢善戰(zhàn)與女兒柔情體現(xiàn)得淋漓盡致。1998年，美國(guó)迪士尼公司將這一經(jīng)典的中國(guó)歷史故事改編，搬上銀幕，推出了其第36部動(dòng)畫(huà)電影《木蘭》。該影片獲得巨大的成功，在取得巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也將花木蘭這一中國(guó)傳統(tǒng)女英雄的形象推向了西方世界（左娜，2016）。在國(guó)內(nèi)，有關(guān)花木蘭題材的藝術(shù)創(chuàng)作也層出不窮，繼膾炙人口的豫劇《花木蘭》后，香港導(dǎo)演馬楚成于2009年將這一故事翻拍成電影《花木蘭》。該部國(guó)產(chǎn)影片在國(guó)內(nèi)掀起木蘭熱的同時(shí)，也成為大眾認(rèn)可度最高，受眾群體最為廣泛的花木蘭改編作品。兩部電影有同樣的取材、同樣的熱度、同樣收視效果，但有截然不同的改編方式，這使學(xué)者們開(kāi)始聚焦于這兩部以中國(guó)傳奇故事為藍(lán)本改編的影片的研究上。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于花木蘭形象的研究豐富多樣。如學(xué)者呂繼紅對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行了深入研究，對(duì)其題注、產(chǎn)生的社會(huì)影響、社會(huì)背景及寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行分析，指出花木蘭已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種象征和代表（2006）。學(xué)者王樹(shù)娟探討了美國(guó)迪士尼影片《木蘭》中的女性意識(shí)，并將中美花木蘭的形象差異歸結(jié)為文化的沖突與碰撞（2012）。學(xué)者賴(lài)曦基于自己的研究，認(rèn)為迪士尼公司改編的動(dòng)畫(huà)電影《木蘭》是全球化背景下后現(xiàn)代主義解構(gòu)經(jīng)典的典型案例，它實(shí)現(xiàn)了花木蘭故事由單個(gè)教育典范到大眾消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變（2008）。這些學(xué)者從不同的視角，研究了花木蘭形象，豐富了有關(guān)花木蘭的研究，但鮮有從審美角度，探討中美電影花木蘭形象差異。本文將從審美的造型維度、性別維度、精神維度及教化維度四個(gè)方面，探討中美花木蘭電影所呈現(xiàn)的花木蘭形象的審美維度差異。

一、造型維度

造型維度是眾多審美維度中最基本也是最為直觀(guān)的一面，既是人物品質(zhì)外化的表現(xiàn)形式，又影射出民族元素和民族性格。因此，人物造型特征的塑造對(duì)于表達(dá)角色個(gè)性以及影片主題思想起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)，也是能否成功獲得觀(guān)眾認(rèn)可的關(guān)鍵。中美電影中花木蘭的形象在審美維度上都呈現(xiàn)出了鮮明的民族特色。在保留木蘭東方身份的同時(shí)，迪士尼影片創(chuàng)作者們又對(duì)其進(jìn)行了大膽改造。他們憑借西方人對(duì)東方面孔的整體認(rèn)知，將其塑造成了西方人眼中的中國(guó)古典美女形象（左娜，2016）。首先，影片中，木蘭身著中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾：上身穿粉色的緊身衫褥，腰間系大紅色腰彩，下著暗紅色長(zhǎng)裙，曳地而飄逸，全身衣著均為絲綢質(zhì)感。一張小巧精致的鵝蛋臉上，細(xì)眉丹鳳眼頗具神韻。就整體形象而言，木蘭似乎渾身都散發(fā)著古典美感，但其小麥色的皮膚，稍厚的嘴唇卻與東方美人的設(shè)定大相徑庭。其次，影片線(xiàn)條的靈活運(yùn)用將木蘭的一跑一跳，一顰一笑，都注入了不受拘束的青春與活力，其舉手投足間柔美，靈活又透出剛健之氣。相比之下，國(guó)產(chǎn)影片中的花木蘭形象則更符合國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，花木蘭扮演者趙薇那水靈的大眼睛，高挺的鼻梁，濃密的眉毛十分契合國(guó)人對(duì)于東方美女的期望。影片中花木蘭的服飾依舊遵循時(shí)代背景，上衣下裳，但顏色搭配以灰色、卡其色等素色為主，全身衣著均為棉麻質(zhì)感，質(zhì)樸而又含蓄，舉手投足間也無(wú)不彰顯出東方禮儀之美，溫婉而又知性。同一人物，因不同的中西美學(xué)理念及審美方式而呈現(xiàn)出不同的造型維度：西方傳統(tǒng)美學(xué)是理性美學(xué)、宗教美學(xué)和心理美學(xué)，它主要立足于對(duì)美的本質(zhì)的抽象分析上，在創(chuàng)作上有“一團(tuán)熱火襲擊腦門(mén)”一說(shuō)，激情不可遏制，因而在表達(dá)方式上更為熱烈與奔放，迪士尼木蘭在艷麗的服飾和夸張的動(dòng)作上都詮釋了這一點(diǎn)，木蘭活潑而具靈性的形象也貫穿了整部影片。而中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)深受儒家思想的影響，是經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、倫理美學(xué)和社會(huì)美學(xué)的融合，因而強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即人與自然，人與社會(huì)的和諧，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)上，講究順應(yīng)人性，情感與道德的需求，追求“意象”、“氣韻”、“妙悟”與“風(fēng)骨”（趙連元，1998）。國(guó)產(chǎn)影片中花木蘭的造型設(shè)計(jì)既尊重了受眾的審美情趣，同時(shí)又注重了形式與內(nèi)在的高度統(tǒng)一，將花木蘭未著戰(zhàn)袍時(shí)的溫婉端莊于無(wú)形之中傳達(dá)給了受眾。

二、性別維度

審美維度中的性別維度是指性別意識(shí)在審美領(lǐng)域中的呈現(xiàn)，即在藝術(shù)創(chuàng)作上，女性是否被當(dāng)做少數(shù)群體特殊化對(duì)待，亦或是男性的作用是否被夸張放大。這一維度的運(yùn)用既是對(duì)性別文化的建設(shè)與探索，更是對(duì)人權(quán)是否被公平對(duì)待與尊重的審視。就此點(diǎn)而言，迪士尼電影《木蘭》與國(guó)產(chǎn)電影《花木蘭》中的主人公形象在性別維度的塑造上截然不同（左娜，2016）。首先，在創(chuàng)作背景上，迪士尼影片中的木蘭不僅僅被塑造為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，成了拯救國(guó)家的民族英雄，更是一名收獲了自我成長(zhǎng)，打破了封建父權(quán)社會(huì)枷鎖的叛逆女孩。其次，在影片情節(jié)中，種種細(xì)節(jié)也顯露出對(duì)女性主體與意識(shí)表示尊重的呼吁：影片之初，木蘭被安排相親，但木蘭并沒(méi)有表現(xiàn)出她的端莊與乖巧，反而露出百般洋相，這一細(xì)節(jié)鋪墊暗示出木蘭不是傳統(tǒng)意義上賢良淑德的傳統(tǒng)女孩的事實(shí)（羅曉東，2017）。在花家接到征兵入伍抵御敵軍的圣旨時(shí)，木蘭直言勸誡父親不該應(yīng)征入伍。夜深人靜之時(shí)，木蘭剃發(fā)換上戎裝獨(dú)自踏上了征程。此舉出于對(duì)年邁父親的保護(hù)，也是出自木蘭內(nèi)心的自我反?。阂苍S我并不是為了父親來(lái)的，也許我只是想證明自己可以做成一件事（May be I didn′t go for my father， May be what I really wanted was to prove that I could do things right. ）。在身份暴露之后，木蘭依舊取得了同伴信任，率領(lǐng)一行人擊退了敵軍，體現(xiàn)出非凡的才智與卓越的本領(lǐng)，而這些都建立在木蘭女子身份被知曉的前提之上。而國(guó)產(chǎn)影片對(duì)主人公花木蘭的性別維度塑造則相對(duì)弱化：花木蘭一出鏡便為父親端茶送水，家中也放著花木蘭平時(shí)織物的機(jī)器，其言行舉止端莊優(yōu)雅，讓人很難把她與戰(zhàn)場(chǎng)聯(lián)想到一起。在父親接到征兵令后，花木蘭因心疼父親年老多病，擔(dān)心他有去無(wú)回，便毅然不辭而別，女扮男裝前往戰(zhàn)場(chǎng)。在軍營(yíng)被同鄉(xiāng)認(rèn)出之后，花木蘭也坦言“我替父從軍只為盡孝，從未想過(guò)建功立業(yè)”，希望其能保守秘密。因此，征戰(zhàn)十二年，花木蘭一直以男子身份馳騁沙場(chǎng)，女子立軍功在當(dāng)時(shí)看來(lái)遙不可及。同時(shí)，在兒女情長(zhǎng)面前，花木蘭也顯得被動(dòng)無(wú)力，無(wú)奈只能讓心愛(ài)之人王子文泰與柔然公主聯(lián)姻謀求長(zhǎng)久的和平。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，鏡頭下的花木蘭放下長(zhǎng)發(fā)，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，在偉大的巾幗英雄的光環(huán)下卻又顯得如此渺小。

三、精神維度

同以花木蘭為題材的這兩部中美影片，前者以感情戲博得了觀(guān)眾眼球，而后者則以詼諧幽默出彩，但都將振奮人心的正能量傳達(dá)給了觀(guān)眾，而這種正能量便來(lái)源于影片的勵(lì)志元素，即民族精神。包含勵(lì)志元素的影片雖對(duì)民心與斗志都有明顯的提振作用，指明了應(yīng)對(duì)困境時(shí)的正確方向，但受地域、文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣的限制，在精神維度上又呈現(xiàn)出明顯的差異，這兩部影片也不例外。迪士尼影片《木蘭》講述了主人公是如何突破重重外在與內(nèi)在的枷鎖，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的故事（趙魁林，2016）。影片中的木蘭不受父權(quán)社會(huì)拘束，不絕對(duì)聽(tīng)從父母的安排，善于自我反省，有勇有謀：搞砸了相親的木蘭將目光轉(zhuǎn)向戰(zhàn)場(chǎng)，試圖在戰(zhàn)場(chǎng)上尋求自己的人生價(jià)值，敵軍來(lái)襲的關(guān)鍵之際利用雪崩擊退了敵軍，不僅對(duì)于保衛(wèi)國(guó)家和平懷有一腔熱血，同時(shí)又體現(xiàn)出卓越的才智與謀略。木蘭的成長(zhǎng)與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利實(shí)則也是美國(guó)夢(mèng)的縮影與象征，體現(xiàn)了美國(guó)人對(duì)于美國(guó)夢(mèng)的褒獎(jiǎng)與尊重。這也正折射了美國(guó)的民族精神，奉行自我救贖和對(duì)不公平秩序的挑戰(zhàn)與反抗，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重與維護(hù)。而中國(guó)作為一個(gè)奉行集體主義的國(guó)家，則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的付出與努力給集體與社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值，人們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也源于社會(huì)的肯定與獎(jiǎng)勵(lì)。整部影片所圍繞的忠與孝的主題也正是國(guó)產(chǎn)影片《花木蘭》塑造的精神維度（賀滟波，2017）。影片中，主人公花木蘭身處父權(quán)社會(huì)的框架之下，三從四德是行為準(zhǔn)則更是社會(huì)期望，女扮男裝出征沙場(chǎng)一心只為盡孝，在面臨絕境之際也呼吁同行將士們寧可葬身大漠也要誓死捍衛(wèi)身后的國(guó)土與家鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，花木蘭婉拒皇上恩賜，為了和平甘愿放棄愛(ài)情的表現(xiàn)也正是古往今來(lái)中華傳統(tǒng)民族精神“淡泊名利，無(wú)私奉獻(xiàn)”的真實(shí)寫(xiě)照，回到家中被同村人贊譽(yù)為“光宗耀祖”更是將小我服務(wù)于大我的精神推向了高潮。

四、教化維度

在教化維度上，由于意識(shí)形態(tài)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歸屬不同，中美電影在權(quán)力話(huà)語(yǔ)上呈現(xiàn)出明顯的差異，正如?？略凇对?huà)語(yǔ)的權(quán)力》一書(shū)中所說(shuō)，“在任何社會(huì)里，話(huà)語(yǔ)一旦產(chǎn)生，即刻受若干程序的控制、篩選、組織和再分配”。作為奉行個(gè)體主義的國(guó)家，美國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值追求，宣揚(yáng)通過(guò)個(gè)人奮斗獲得人生成就，而個(gè)人能力的最大化發(fā)揮便是個(gè)人英雄主義。美國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們對(duì)英雄形象的塑造也情有獨(dú)鐘，迪士尼系列影片中的英雄情結(jié)是其一大亮點(diǎn)，影片《木蘭》也是代表作品之一。影片中，主人公木蘭從一個(gè)茫然懵懂的小女孩一步步成長(zhǎng)為一名立下戰(zhàn)功，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的巾幗英雄：不拘泥于父母規(guī)劃的相夫教子的平淡人生，初入軍營(yíng)后起早貪黑訓(xùn)練技能，抵御敵軍時(shí)心思細(xì)膩，善于獨(dú)立思考，指明了正確的行軍策略，最后皇宮救駕英勇無(wú)畏，英姿颯爽。這些無(wú)疑是將普通女孩的本領(lǐng)與能力進(jìn)行了夸張和放大，但也從側(cè)面表明美國(guó)人對(duì)于個(gè)人通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的肯定與贊賞，木蘭最后與李翔將軍的愛(ài)情修成正果也反映出西方對(duì)于個(gè)體幸福的高度重視（韓玉強(qiáng)，2013）。而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)注重集體主義與家庭觀(guān)念，因此強(qiáng)調(diào)集體和社會(huì)在事業(yè)成功中的作用與價(jià)值，同時(shí)奉行儒家文化所推崇的克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，集體優(yōu)先于個(gè)人的理念也貫穿于影片情節(jié)之中（賀滟波，2017）。主人公花木蘭雖為百年難遇的奇女子，但是影片并未將其塑造成非凡的超級(jí)英雄，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利來(lái)之不易，不僅僅歸功于花木蘭與柔然敵軍的殊死搏斗，更是無(wú)數(shù)將士用鮮血換來(lái)的，是無(wú)數(shù)將士協(xié)同作戰(zhàn)的結(jié)果。此外，花木蘭感情用事，不服從集體下達(dá)的命令，前往支援心愛(ài)之人文泰而中計(jì)損失慘重的細(xì)節(jié)也從側(cè)面印證了集體行動(dòng)的優(yōu)越性。影片最后，花木蘭為了國(guó)家長(zhǎng)久和平而放棄愛(ài)情的結(jié)局雖體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)的情懷和服務(wù)大局的精神，但其落寞的眼神依舊讓人心生憐憫?；蛟S還有其他解決辦法，但影片向觀(guān)眾傳達(dá)的是當(dāng)個(gè)人幸福和國(guó)家利益發(fā)生沖突之時(shí)，毫不猶豫地選擇后者才更為高尚與可貴，這一教化維度也正與中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的品質(zhì)相契合。

五、結(jié)語(yǔ)

千百年來(lái)，人們對(duì)花木蘭男扮女裝，替父從軍的故事進(jìn)行了多種形式的改編，花木蘭也被賦予了一次又一次鮮活的生命，在歷史長(zhǎng)河中，顯示出難能可貴的研究?jī)r(jià)值和精神價(jià)值。盡管迪士尼影片與國(guó)產(chǎn)影片中的主人公形象在審美維度上呈現(xiàn)出巨大的差異，但作為消費(fèi)文化與大眾文化的一種，在傳播本民族文化與精神上都扮演著相當(dāng)重要的角色。本文不是評(píng)判哪一種版本更勝一籌，而是從審美的造型維度、性別維度、精神維度及教化維度四個(gè)方面，對(duì)美國(guó)迪士尼影片《木蘭》和國(guó)產(chǎn)電影《花木蘭》中的主人公形象進(jìn)行對(duì)比分析，解讀中美花木蘭電影所呈現(xiàn)出的審美維度的差異，以期深度挖掘中美兩國(guó)文化內(nèi)涵，促進(jìn)跨文化溝通與交流。

參考文獻(xiàn)

[1] 韓玉強(qiáng).Mulan中的性別身份敘事[J].外國(guó)語(yǔ)文，2013（6）：9-12.

[2] 賀滟波.家國(guó)的想象與重構(gòu)——花木蘭形象傳播簡(jiǎn)史[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（6）：56-60.

[3] 賴(lài)曦.《花木蘭》的好萊塢影像[D].重慶師范大學(xué)，2008.

[4] 羅曉東.流動(dòng)空間中青年女性的主體構(gòu)建與抗?fàn)幉呗訹J].天府新論，2017（2）：23-31.

[5] 呂繼紅.《木蘭詩(shī)》研究[D].山西大學(xué)，2006.

[6] 王樹(shù)娟.中西文化的沖撞與融合：迪斯尼動(dòng)畫(huà)花木蘭女性主義形象解讀[D].山東大學(xué)，2012.

[7] 趙魁林.解碼美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的中國(guó)元素[J].電影文學(xué)，2016（21）：107-109.

[8] 趙連元.中西審美差異之比較[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（4）：1-56.

[9] 左娜，郭錦龍. “花木蘭”系列動(dòng)畫(huà)電影研究[J].電影文學(xué)，2016（22）：113-115.