七夕民俗申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干問題淺析

王欣欣

（商洛學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，陜西 商洛 726000）

一、七夕民俗的歷史淵源及其范疇

東晉葛洪《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”可見，東漢末年女子七夕穿針乞巧的習(xí)俗已經(jīng)廣泛流傳[1]。據(jù)楊琳先生考證，牛郎織女傳說是晉代以后才滲入七夕節(jié)的[2]。由此可見，應(yīng)該是先有七夕節(jié)的乞巧習(xí)俗，然后才融入了牛郎織女七夕相會(huì)的傳說。持這種觀點(diǎn)的民俗學(xué)者絕非少數(shù)，大家普遍表示認(rèn)同。

七夕民間習(xí)俗豐富多彩，流傳比較廣泛的主要有：穿針乞巧、喜蛛應(yīng)巧、投針驗(yàn)巧、種生求子、拜織女、拜魁星等[3]。

二、七夕民俗申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的SWOT分析

聯(lián)合國教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是，各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[4]。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須原真性活態(tài)傳承，要對(duì)社會(huì)生活具有重要價(jià)值，只有這樣才可能申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功。所以，七夕民俗要申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須首先考證其是否具備申報(bào)資格：是否屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，是否具有獨(dú)特的價(jià)值等。下面將對(duì)七夕民俗申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做SWOT分析，探究其申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和可行性。

（一）優(yōu)勢

1.歷史記載豐富。關(guān)于七夕民俗、關(guān)于牛郎織女傳說的記載，各個(gè)歷史時(shí)期的文人學(xué)者們都有大量記載，有紙質(zhì)的或者民間口頭流傳的。當(dāng)代科技日新月異，關(guān)于七夕民俗的記錄有了更加豐富和生動(dòng)的載體，視頻資料和圖片資料非常普遍。世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)必須要有申報(bào)文本、申報(bào)音像材料、申報(bào)錄像資料等非常全面的材料，七夕民俗具備這樣的要素條件。

2.知名度高。牛郎織女傳說是中國四大經(jīng)典愛情傳說之一，牛郎織女七夕鵲橋相會(huì)的傳說、七夕節(jié)的各種民俗儀式等群眾基礎(chǔ)尤為深厚。牛郎織女傳說的高知名度為七夕民俗申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.種類多樣。七夕民俗范疇比較廣泛，涉及生產(chǎn)、生活、娛樂、學(xué)習(xí)等各方面，而且有一些民俗對(duì)當(dāng)代人們的生產(chǎn)、生活仍然具有重要意義。為了讓七夕民俗適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，繼續(xù)發(fā)揮其功能，必須加快申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)程。

4.功能獨(dú)特。七夕民俗是一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，雖然有其自身局限性，但它仍然具有重要的民俗文化功能，所以能夠在長期歷史進(jìn)程中傳承下來。（1）確認(rèn)社會(huì)性別。社會(huì)性別是基于社會(huì)角色、社會(huì)責(zé)任角度而言的，男女在特定時(shí)期表現(xiàn)為分工不同、社會(huì)角色不同、行為準(zhǔn)則不同等等，因此會(huì)被賦予不同的社會(huì)性別。七夕民俗中很多內(nèi)容具有確認(rèn)社會(huì)性別的獨(dú)特功能，如七夕乞巧習(xí)俗實(shí)現(xiàn)了女子社會(huì)性別的確認(rèn)。另外，七夕民俗中拜魁星、曬書等祈求考運(yùn)亨通的儀式活動(dòng)，也實(shí)現(xiàn)了男子社會(huì)性別的確認(rèn)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，對(duì)男子的最大期望是讀書求學(xué)，高中成為士人，如若求學(xué)路不通，再轉(zhuǎn)而進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作勞動(dòng)。（2）鞏固家庭穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，男尊女卑，女子只能乞求自己心靈手巧來換取男性的青睞，這是她們鞏固家庭地位的重要籌碼。在七夕民俗中有穿針乞巧、喜蛛應(yīng)巧、投針驗(yàn)巧等一系列乞巧活動(dòng)。這些民俗正是女子通過占卜祈求自己心靈手巧，以此來鞏固自己家庭地位的人生寫照。

（二）劣勢——民俗源地爭論

關(guān)于牛郎織女傳說和七夕節(jié)的發(fā)源地問題，全國各地爭論不休，尤其當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，很多地方想要借七夕節(jié)源地的風(fēng)頭，提升知名度。學(xué)者們對(duì)于七夕節(jié)源地的研究成果也不盡相同，各持己見。這樣會(huì)影響七夕民俗的系統(tǒng)性整合，而且在市場的惡性競爭中，容易導(dǎo)致七夕民俗的扭曲變形，不利于原真性保護(hù)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的開展。

（三）機(jī)遇

2008年，牛郎織女傳說（523I－36）被納入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，七夕節(jié)（452 X-4）成功納入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，這一舉措又大大提升了七夕民俗的知名度，為申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）挑戰(zhàn)——重形式，輕內(nèi)涵

受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，近年來對(duì)于七夕民俗的開發(fā)活動(dòng)越來越多，形式也比較多樣，但大多數(shù)都是空有七夕民俗的名號(hào)，并沒有深入挖掘民俗的真正內(nèi)涵，容易導(dǎo)致七夕民俗本原價(jià)值的扭曲。民俗保護(hù)、開發(fā)必須是在原真性傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性開發(fā)，由于部分大眾在認(rèn)知上存在偏差，當(dāng)前對(duì)七夕民俗的保護(hù)開發(fā)還存在重形式、輕內(nèi)涵等一些普遍性問題。

七夕民俗具有諸多優(yōu)勢和獨(dú)特功能，面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，具備申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格，同時(shí)也要彌補(bǔ)自身不足，迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。因此，七夕民俗申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可行且緊要。下面，為七夕民俗申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提供幾點(diǎn)對(duì)策建議。

三、七夕民俗申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

第一，搜集材料，規(guī)范申報(bào)。按照聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)要求，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)材料必須包括申報(bào)文本、申報(bào)音像材料、申報(bào)錄像資料等，中、英文各一套，而且要求質(zhì)量高，符合規(guī)范[5]。因此，必須廣泛收集材料，考證其真實(shí)性，規(guī)范申報(bào)流程。

第二，不畏艱辛，長期申報(bào)。從諸多案例來看，申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作絕非一蹴而就，申報(bào)工作要經(jīng)過層層篩選和審核，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過多次反復(fù)申報(bào)最終才被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，歷時(shí)漫長且過程艱辛。因此，必須要做好長期奮斗的準(zhǔn)備，不放棄，持續(xù)完善，最終申報(bào)成功。

第三，保護(hù)優(yōu)先，傳承發(fā)展。堅(jiān)持貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，加強(qiáng)七夕民俗的保護(hù)和傳承發(fā)展。首先，創(chuàng)辦七夕民俗博物館。相關(guān)部門對(duì)七夕民俗進(jìn)行一次全面系統(tǒng)的調(diào)查和清理，將相關(guān)材料摸清，創(chuàng)辦七夕民俗博物館，集中展示七夕民俗記載的史料、文獻(xiàn)等文本資料，以及圖片、錄像等記錄材料等。其次，立法保護(hù)，加強(qiáng)法律制度對(duì)民俗類非物質(zhì)遺產(chǎn)方面的保護(hù)。從民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀來看，立法保護(hù)的力度還有待加強(qiáng)。再次，自然傳承。日本在保護(hù)“民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)，以保存會(huì)之類的民間自發(fā)組織為依托，在日常生活中自然傳承[6]，并取得了不錯(cuò)的效果。我們可以借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，成立這樣的民間組織，讓七夕民俗活躍在民眾生活中。

第四，設(shè)立機(jī)構(gòu)，專門申遺。申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是政府行為，應(yīng)該成立一個(gè)與各級(jí)政府直至中央有關(guān)機(jī)構(gòu)溝通的政府職能機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，該機(jī)構(gòu)工作人員必須熟練掌握申報(bào)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)的程序和要求，對(duì)申報(bào)工作的每一個(gè)運(yùn)作細(xì)節(jié)都能予以專業(yè)性指導(dǎo)和幫助，方便申報(bào)方及時(shí)、高效地完成申報(bào)流程，節(jié)省人力、物力和財(cái)力。

第五，公眾參與，營造氣氛。七夕民俗的參與主體是廣大群眾，要申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是公眾的集體意愿，要調(diào)動(dòng)公眾對(duì)申報(bào)工作的積極性，讓大家明確七夕民俗的獨(dú)特文化價(jià)值，樹立文化自豪感，增強(qiáng)其對(duì)七夕民俗傳承和弘揚(yáng)的責(zé)任感。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣惨扇∠鄳?yīng)措施，豐富七夕民俗的體驗(yàn)和展示活動(dòng)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其申報(bào)相關(guān)知識(shí)的普及工作，讓公眾了解申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，讓公眾積極投入到保護(hù)七夕民俗和申報(bào)活動(dòng)中來，營造申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大氛圍。

第六，活動(dòng)普及，媒體宣傳。中國傳統(tǒng)節(jié)日慢慢衰落是當(dāng)今社會(huì)存在的一種普遍現(xiàn)象，搶救中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化已經(jīng)成為全社會(huì)的熱點(diǎn)話題。我國有不少民俗學(xué)者如賀學(xué)君、烏丙安等在接受媒體采訪時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日如春節(jié)、七夕節(jié)、清明節(jié)等的保護(hù)與傳承方面分享了自己的觀點(diǎn)，從學(xué)者研究角度來看，傳統(tǒng)節(jié)日開始受到重視，但是要從具體行動(dòng)中真正將保護(hù)與傳承落實(shí)。

可以利用現(xiàn)代媒體的傳播功能，向公眾普及七夕民俗文化。如，設(shè)立民俗類欄目，邀請(qǐng)專門做七夕民俗相關(guān)研究的專家學(xué)者來分享他們對(duì)七夕民俗的相關(guān)研究成果，也可以進(jìn)行民俗采風(fēng)，記錄民眾在七夕節(jié)的各種活動(dòng)，將鮮活的七夕民俗文化傳播給大眾，讓大家真正領(lǐng)略七夕民俗的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語

由上述分析可見，七夕民俗具有諸多優(yōu)勢和獨(dú)特功能，面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，具備申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好條件，同時(shí)也要彌補(bǔ)自身不足，迎接現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。希望在有關(guān)部門和社會(huì)公眾的共同努力下，七夕民俗申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早日成功。

[1]王天鵬.七夕節(jié)的民俗文化闡釋[J].中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，(5)：25-29.

[2]楊琳.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.

[3]汪玉川，范憶涵，李婉君.世俗與浪漫——七夕節(jié)的繼承與發(fā)展[J].文藝生活·文海藝苑，2013，(7)：277-278.

[4]董杰，敖其，詠梅.略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中的佐證材料[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2012，(3)：129-133.

[5]吳定國.侗族大歌申遺之研究——侗族大歌申報(bào)世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷程[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，(2)：37-40.

[6]陳宗花.在日常生活中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以日本無形民俗文化“園祭”為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1)：23-27.