從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看文化自信

文化復(fù)興是一種文化自信，它意味著文化的綿延不斷。中國(guó)文化何以幾千年綿延不絕？首先，需清楚何為文化。我傾向于使用馬林諾夫斯基的定義，他將文化分為三個(gè)層次：器物層次，即生產(chǎn)、生活工具；組織層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織；精神層次，即倫理、價(jià)值取向，等等。五千年來(lái)，器物層次和組織層次的中國(guó)文化都在發(fā)生變化，但以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系始終綿延不斷。從孔子的“仁者愛(ài)人”到“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，都是中華文化核心價(jià)值延續(xù)的體現(xiàn)。

面向未來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的潛力不斷釋放，以儒家文化為重要傳統(tǒng)之一的中華文化，能否與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展相適應(yīng)并不斷演進(jìn)，進(jìn)而形成一個(gè)完整的器物、組織、精神三個(gè)層次自洽的文化體系？答案是肯定的。當(dāng)西方還是封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)就已是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)。在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴，依附于土地，而中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)，商品市場(chǎng)也頗為活躍?？梢哉f(shuō)，中華文化以及以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價(jià)值跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是共容的。

從文化自我更新的角度來(lái)看，中華文化既能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升、政治組織與經(jīng)濟(jì)組織不斷變化，又能保持其精神實(shí)質(zhì)，并以相應(yīng)形式與變化相呼應(yīng)。以儒家為例，孔子所以被稱為“圣之時(shí)者”，是因?yàn)樗偸悄軌蛞虻刂埔?、因時(shí)制宜；他的述而不作是有選擇的，他把過(guò)去的經(jīng)典按照時(shí)代需要給予了創(chuàng)新性整理和詮釋，正所謂“茍日新、日日新、又日新”。其后儒家文化吸納了佛家文化的內(nèi)涵，發(fā)展為宋明“理學(xué)”和“心學(xué)”，以儒家文化為重要傳承內(nèi)容的中華文化有能力隨著時(shí)代而調(diào)整、創(chuàng)新。這一點(diǎn)也可以從日本和“亞洲四小龍”有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。

文化包含多個(gè)層面，當(dāng)一個(gè)文化體跟另外一個(gè)文化體碰撞時(shí)，就會(huì)有強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)的差別，其決定因素在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。理論和實(shí)踐都證明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是中國(guó)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全有可能不斷提高。而且，只要有意識(shí)地實(shí)踐、倡導(dǎo)，中國(guó)文化也有能力保持其核心倫理價(jià)值取向，根據(jù)時(shí)代的需要不斷地進(jìn)行上層建筑的創(chuàng)新。

今天，我們迎來(lái)了最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻，我們這一代知識(shí)分子可以更為冷靜平和客觀地重新審視中國(guó)文化和中華民族命運(yùn)之間的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們不僅會(huì)繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，而且會(huì)將中華文化發(fā)展為當(dāng)今世界的先進(jìn)文化之一。除中國(guó)以外，世界上還有65%的人口生活在發(fā)展中國(guó)家，他們和我們一樣都有實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的夢(mèng)想和追求，中華民族偉大復(fù)興帶來(lái)的不僅是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)，還因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家之間的條件相似，來(lái)自于中國(guó)復(fù)興經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的理論，很有可能幫助其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，為人類不斷貢獻(xiàn)其理論創(chuàng)新與文化自信的力量。