論馬克思人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

趙秉峰

摘 要：在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐和人學(xué)理論研究過(guò)程中，馬克思十分關(guān)注人的自由全面發(fā)展問(wèn)題，把它作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提和終極目標(biāo)，對(duì)人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)的闡釋，逐步形成了完整的思想體系。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步闡明了人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件作為對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)的深化。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由發(fā)展；全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）09 — 0046 — 03

在馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論中，人的自由全面發(fā)展思想是其核心部分。馬克思人的自由全面發(fā)展思想是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)以往這方面思想的批判繼承，它的形成經(jīng)歷了由萌芽到完善、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。他的研究從中學(xué)時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一系列著作的不斷完善，直到《資本論》的撰寫(xiě)結(jié)束，在他的這些著作中始終有著對(duì)人的自由全面發(fā)展問(wèn)題的思考，逐步形成了完整的思想體系，為人們提供了非常珍惜的理論研究基礎(chǔ)材料。

一、人的自由發(fā)展思想的基本內(nèi)涵

從一定意義上說(shuō)，為全人類徹底的自由解放是馬克思一生的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)。雖然馬克思沒(méi)有對(duì)自由思想進(jìn)行專門(mén)的闡述，但對(duì)自由的概念有許多不同的提法。如，“定在中的自由”、“個(gè)人自由”“自由發(fā)展”、“自由時(shí)間”、“自由個(gè)性”、“自由王國(guó)”等等。把這些提法綜合起來(lái)便形成了一個(gè)完整的思想體系，體現(xiàn)了他的自由發(fā)展思想。根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，我們側(cè)重從以下三個(gè)方面來(lái)理解：

（一）人的自由發(fā)展是生產(chǎn)力長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果

從人與自然的關(guān)系上看，人的自由發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)的歷史過(guò)程，與生產(chǎn)力的發(fā)展密不可分。在生產(chǎn)力水平極其落后的原始社會(huì)形態(tài)下，原始人用石器這種落后的生產(chǎn)工具同自然界打交道，受著盲目的必然性支配，從而導(dǎo)致了他們的生存和發(fā)展能力極其低下，根本談不上自由，更不要說(shuō)自由發(fā)展了。他們的自由只是如何避免大自然對(duì)他們的侵害、如何免受動(dòng)物襲擊、如何獲得食物而免受死亡威脅的自由渴望。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具的進(jìn)步，人類從繁重的勞動(dòng)中逐步解放出來(lái)而獲得一些自由，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的快速發(fā)展，使人類有了進(jìn)一步獲得自由發(fā)展的時(shí)間和空間，人類的自由又向前邁進(jìn)了一大步。但這種自由由于受剝削制度的束縛而無(wú)法充分發(fā)展。只有當(dāng)人類自由發(fā)展到馬克思所說(shuō)的“自由王國(guó)”的時(shí)候，人類才真正從盲目的必然性支配下解放出來(lái)而成為自然界的主人，從而獲得了真正的自由發(fā)展而成為“自由人”，“那時(shí)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！薄?〕

（二）人的自由發(fā)展是社會(huì)關(guān)系長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果

從人與社會(huì)的關(guān)系上看，人的自由發(fā)展是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，與社會(huì)制度密切相聯(lián)。盡管原始社會(huì)人與人之間的關(guān)系是民主的和平等的，每個(gè)社會(huì)成員都有表達(dá)自己意愿的自由權(quán)利，但他們自由的程度、水平和權(quán)利是原始的、落后的，談不上真正的自由。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，自由被染上了階級(jí)的色彩。在奴隸社會(huì)，作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主擁有任何自由，作為“會(huì)說(shuō)話的工具”的奴隸沒(méi)有什么自由，只有被統(tǒng)治者任意買(mǎi)賣(mài)、殺戮的自由。在這種情況下，這必然導(dǎo)致奴隸階級(jí)為爭(zhēng)取自由反抗奴隸主階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)了人類的自由向前發(fā)展。在封建社會(huì)制度下，地主階級(jí)仍然擁有統(tǒng)治階級(jí)的封建特權(quán)和自由，而與奴隸階級(jí)相比較，農(nóng)民階級(jí)在政治上獲得一定的自由，這是人類自由的一個(gè)進(jìn)步，但這種自由在封建等級(jí)制度下也是極其有限的。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)從法律上規(guī)定了人人享有言論、結(jié)社、出版等自由，這是人類自由發(fā)展的一個(gè)巨大進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制下，只有資產(chǎn)階級(jí)剝削的自由，只有“資本”才有真正的自由，勞動(dòng)者只有出賣(mài)自己勞動(dòng)力的自由，表現(xiàn)出以物為基礎(chǔ)的人的自由性，但這種自由的背后是更大的不自由。勞動(dòng)者只有通過(guò)革命在推翻資本主義私有制、建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，才能獲得真正的自由。

（三）人的自由發(fā)展是人的個(gè)性自由的全面發(fā)展

從人與自身關(guān)系上看，馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)自由的首要條件是實(shí)現(xiàn)人的自我認(rèn)識(shí)，人的自由發(fā)展的最高目標(biāo)和成果是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由的全面發(fā)展，而“自我認(rèn)識(shí)又不能離開(kāi)坦白?！薄?〕從認(rèn)識(shí)論的意義上講，自我認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)自身行為的一種主觀的反映，它一般表現(xiàn)為主體對(duì)自身的知識(shí)、能力、品德、行為、價(jià)值等方面進(jìn)行全方位的自我分析、自我評(píng)價(jià) 自我反思等行為。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，人要認(rèn)識(shí)你自己，并把它作為自己哲學(xué)的原則和座右銘以告誡后人。馬克思吸取了蘇格拉底座右銘的精華，把它提升到自我認(rèn)識(shí)的理性高度作為實(shí)現(xiàn)自由的首要條件。實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)并不是把自我的這種認(rèn)識(shí)封閉起來(lái)，而是要實(shí)現(xiàn)“坦白”。馬克思在這里的“坦白”可以理解為認(rèn)識(shí)主體把自身知識(shí)、能力、品德、行為、價(jià)值等方面直率地、毫無(wú)保留地顯示出來(lái)，并在改造客體的實(shí)踐中獲得自由。在此基礎(chǔ)上，馬克思闡明人的個(gè)性自由得到全面發(fā)展必然經(jīng)歷的三個(gè)階段。馬克思認(rèn)為，在以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的初始低級(jí)社會(huì)形態(tài)下，個(gè)人沒(méi)有自己的獨(dú)立性，總是依附于他人或一個(gè)較大的集體，既缺乏個(gè)性又無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。在以“物的依賴性為基礎(chǔ)”的資本主義社會(huì)，物的關(guān)系以及剝削制度下的人的關(guān)系造成了對(duì)個(gè)性的壓抑，使人的個(gè)性不完整而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的社會(huì)化達(dá)到很高程度，人的個(gè)性真正擺脫自然和社會(huì)的束縛而表現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)性自由的充分展示，使每個(gè)人成為具有自主性、自覺(jué)性、創(chuàng)造性、獨(dú)特性等個(gè)性自由全面發(fā)展的自由人。

二、人的全面發(fā)展思想的基本內(nèi)涵

在相關(guān)的經(jīng)典著作中，馬克思并沒(méi)有專門(mén)闡述人的全面發(fā)展思想章節(jié)，對(duì)它的闡述集中表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)形態(tài)特別是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)里面。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人的全面發(fā)展思想的基本內(nèi)涵的理解是不同的，有的側(cè)重從“人”的角度來(lái)理解，有的從“全面”角度來(lái)理解，還有的從“發(fā)展”的角度來(lái)理解。本文認(rèn)為從“全面”角度來(lái)理解馬克思人的全面發(fā)展思想能夠更加符合馬克思的原意，而對(duì)這種理解集中主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

（一）人的需要的全面發(fā)展

馬克思在談到人的本質(zhì)時(shí)明確指出：“你自己的本質(zhì)即你的需要?！薄?〕馬克思把人的需要上升到人的本質(zhì)的高度來(lái)理解，說(shuō)明人的需要對(duì)人的活動(dòng)特別是對(duì)人自身的生存和發(fā)展的重要意義。馬克思認(rèn)為，作為有生命的現(xiàn)實(shí)的人能夠生活在這個(gè)世界上，首先要滿足的是衣食住以及其他東西這些多方面的生存需要，這是維持人的生存“最基本的、最強(qiáng)烈的、最明顯的”一種需要，而要滿足人的這些多方面生存的需要就必須從事各種形式的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。人除了各種生存需要還有多層次的精神需要，人們正是在從事滿足各種生存需要和多層次的精神需要的活動(dòng)過(guò)程中得到一定程度的發(fā)展。同時(shí)人的欲望、需要是無(wú)止境的，它要隨著社會(huì)的發(fā)展提出各種多樣的更高層次的要求，這就客觀地對(duì)人的發(fā)展提出了更高的要求，人們只有在德、智、體、美、素質(zhì)、能力、精神境界等方面得到全面發(fā)展，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多樣化和更高層次的需要。人的需求越多樣化、高層次化，就越向人的需求的全面性邁進(jìn)一步，人的需要的全面發(fā)展就是在一步步漸進(jìn)的歷史進(jìn)步過(guò)程中完成的。人的需要的滿足推動(dòng)了人的需要的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，也推動(dòng)了人的全面發(fā)展的進(jìn)程。但在必然王國(guó)社會(huì)形態(tài)下，人的需要由于受自然的和社會(huì)的因素的影響不能得到全面發(fā)展，只有到了自由王國(guó)社會(huì)，巨大的社會(huì)財(cái)富能夠滿足人的一切需要的時(shí)候，人的需要的全面發(fā)展才能變成現(xiàn)實(shí)。

（二）人的素質(zhì)和能力的全面發(fā)展

通常而言，人的素質(zhì)是指人通過(guò)教育和自身的實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的人的綜合性品質(zhì)，包括人的科學(xué)文化、思想道德、身心、審美等素質(zhì)。人的素質(zhì)的全面發(fā)展是指人的上述綜合素質(zhì)的全方位發(fā)展，也就是我們通常所說(shuō)的“德、智、體、美、勞”的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的素質(zhì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，它隨著社會(huì)各種因素的發(fā)展而不斷得到提高和發(fā)展，但在必然王國(guó)的社會(huì)里，人的素質(zhì)的提高和發(fā)展受到各種因素的影響，只有人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的素質(zhì)才能得到全面發(fā)展。

一般而言，能力是指一個(gè)人綜合素質(zhì)的展示。人的能力的全面發(fā)展是指人在智力、體力、勞動(dòng)能力、管理能力、創(chuàng)造能力、社會(huì)能力等方面綜合能力的全面發(fā)展。馬克思針對(duì)在資本主義制度下人的能力片面發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展自己的才能是“每個(gè)人”的“無(wú)可爭(zhēng)辯”的權(quán)利。這充分說(shuō)明了馬克思對(duì)資本主義制度下人的才能全面發(fā)展的高度重視和強(qiáng)烈渴望。這里，馬克思強(qiáng)調(diào)人的能力全面發(fā)展主要是指人的體力和智力相結(jié)合的全面發(fā)展，而不是指綜合能力的全面發(fā)展，因?yàn)橘Y本主義制度下勞動(dòng)者的地位決定了他們沒(méi)有時(shí)間、精力、金錢(qián)來(lái)全面提升自身綜合能力的條件，他們能力的發(fā)展只能是“畸形”的發(fā)展。人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義給人們發(fā)揮一切能力提供最好的條件，人的一切能力能夠得到充分的展示，人的能力的全面發(fā)展才真正變成現(xiàn)實(shí)。

（三）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展

從關(guān)系的雙方來(lái)講，社會(huì)關(guān)系包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、個(gè)人與國(guó)家之間、群體與群體之間、群體與國(guó)家之間的關(guān)系。從關(guān)系的范圍來(lái)看，社會(huì)關(guān)系包括人們之間的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、階級(jí)、親戚朋友等各種關(guān)系的總稱。人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是指上述所有關(guān)系都能夠相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。馬克思認(rèn)為人無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，人需要在社會(huì)中生存，更需要通過(guò)廣泛的交往來(lái)完善和發(fā)展這種社會(huì)關(guān)系。人的交往能夠突破“狹隘的地域性”變得越普遍、越具有世界性，人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展就越快。同時(shí)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是通過(guò)人的社會(huì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人的社會(huì)活動(dòng)越多、范圍越廣泛，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展就越快、越全面。馬克思認(rèn)為，在必然王國(guó)社會(huì)里，人的社會(huì)關(guān)系由于受各種因素的制約不能得到全面發(fā)展，只有在自由王國(guó)社會(huì)里，人在成為自己社會(huì)關(guān)系主人的前提下才能得到全面發(fā)展。

需要明確的是，有人提出自由發(fā)展和全面發(fā)展是“同一個(gè)東西”。其實(shí)不然，自由和全面都是為發(fā)展服務(wù)的兩個(gè)不同的概念，是兩種不同的思想。為了闡明人的自由全面發(fā)展思想，馬克思有時(shí)把這兩個(gè)概念分開(kāi)使用，有時(shí)把這兩個(gè)概念并在一起使用，說(shuō)明人在自由王國(guó)里全面發(fā)展的整體狀態(tài)。它們的關(guān)系是既相互區(qū)別又相互滲透，自由和全面是發(fā)展的前提，而發(fā)展是它們的最終狀態(tài)和目的。

三、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思不僅對(duì)人的自由全面發(fā)展思想內(nèi)涵作了科學(xué)的界定，而且還進(jìn)一步闡明了其實(shí)現(xiàn)的條件。內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，條件是不可缺少的手段，是對(duì)人的自由全面發(fā)展的進(jìn)一步深化。只有具備了實(shí)現(xiàn)的必要條件并通過(guò)正確的途徑，人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)，否則只能是幻想。根據(jù)馬克思在原著中的有關(guān)論述，對(duì)于馬克思人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件和途徑我們側(cè)重從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：一是制度條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命建立起來(lái)的新社會(huì)制度的第一步是消滅私有制及其舊式分工制度，消滅剝削制度，建立和完善新的公有制，積極創(chuàng)造共產(chǎn)主義的因素，并經(jīng)過(guò)一系列過(guò)度最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。二是物質(zhì)前提。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提，因?yàn)樯a(chǎn)力的高度發(fā)展推動(dòng)了人的需要的發(fā)展，促進(jìn)了人的素質(zhì)綜合的提高和綜合能力的發(fā)展，推動(dòng)了人的社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。三是實(shí)現(xiàn)途徑。馬克思強(qiáng)調(diào)：“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)” 〔4〕，這是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑，因?yàn)榻逃谦@得知識(shí)、培養(yǎng)人才、提高人的素質(zhì)和能力、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的重要手段，所以必須大力發(fā)展教育事業(yè)。四是實(shí)踐基礎(chǔ)。人類長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最重要的手段，離開(kāi)了實(shí)踐基礎(chǔ)，人的自由全面發(fā)展就會(huì)變成空中樓閣而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。五是必要條件。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是全人類共同的事業(yè)，是全人類的自由全面發(fā)展而不是一國(guó)或幾國(guó)的自由全面發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須加強(qiáng)國(guó)家間的廣泛交往，加強(qiáng)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“必要的團(tuán)結(jié)一致”，也只有全世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)、“聯(lián)合起來(lái)”，才有可能在全人類實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，完成馬克思的終生夙愿。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)并不是一蹴而就的，它是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的系統(tǒng)工程。自然界和社會(huì)是復(fù)雜的，在自然界和社會(huì)中生活的人更是復(fù)雜的。自然界和人類社會(huì)的復(fù)雜性決定了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展條件的復(fù)雜性。它的實(shí)現(xiàn)既需要客觀條件又需要主觀條件；既需要國(guó)內(nèi)條件又需要國(guó)際條件；既需要物質(zhì)條件又需要精神條件；既有需要自然條件又需要社會(huì)條件。我們要充分認(rèn)識(shí)這些條件的復(fù)雜性，積極創(chuàng)造各種有利條件，克服不利條件，加速人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔4〕馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：294.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1956：35.

〔3〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：180-181.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>