古代的鄉(xiāng)間私學(xué)

☉雷家宏

私學(xué)是相對(duì)官學(xué)而言的?？鬃釉凇岸Y崩樂(lè)壞”的春秋末期收徒講學(xué)，“有教無(wú)類”，賈人、賤人、農(nóng)家子弟都可投門(mén)入學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面，把教育對(duì)象從貴族推廣到平民，從上層向民間普及。自此以后，私學(xué)在中國(guó)迅速發(fā)展，有知識(shí)有學(xué)問(wèn)的人可以隨處講學(xué)授徒，求學(xué)者可以自由投師。漢代鄉(xiāng)間兒童接受啟蒙教育的場(chǎng)所稱“書(shū)館”、“學(xué)館”、“學(xué)舍”，這是由私人開(kāi)辦的，教書(shū)先生稱“書(shū)師”，以學(xué)習(xí)字書(shū)為主，兼習(xí)書(shū)法。這時(shí)經(jīng)師宿儒自開(kāi)學(xué)館，自立“精舍”、“精廬”，聚徒講學(xué)成為十分盛行的風(fēng)氣，許多無(wú)法進(jìn)入官學(xué)讀書(shū)的貧寒子弟就在經(jīng)師開(kāi)設(shè)的經(jīng)館、精舍中學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)。

漢代瑯邪姑幕人承宮，少年而孤，8歲時(shí)為人放豬，“鄉(xiāng)里徐子盛者，以《春秋經(jīng)》授諸生數(shù)百人，（承）宮過(guò)息廬下，樂(lè)其業(yè)，因就聽(tīng)經(jīng)，遂請(qǐng)留門(mén)下，為諸生拾薪。執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦”。學(xué)成后，承宮也“歸家教授”。很多學(xué)者開(kāi)門(mén)授徒，門(mén)生常有數(shù)十、數(shù)百乃至數(shù)千之眾。通過(guò)講授經(jīng)學(xué)，既啟蒙了學(xué)童，又繁榮發(fā)展了學(xué)術(shù)，因而名震鄉(xiāng)里。

魏晉至隋唐名儒聚徒講學(xué)之風(fēng)不衰，生徒達(dá)幾百、上千人的屢見(jiàn)不鮮。

南宋王象之《輿地紀(jì)勝》記載，邵武地區(qū)“頗好儒，所至村落皆聚徒教授，有古之遺意”。北宋后期鄞縣人汪洙筑室西山，月集諸儒講學(xué)，以教授族閭之子弟，鄉(xiāng)稱“崇儒館”。直到清代，聚徒授學(xué)仍較普遍。

這種聚徒講學(xué)之風(fēng)的昌熾，直接影響了書(shū)院的產(chǎn)生。書(shū)院教學(xué)方式靈活，入院學(xué)習(xí)不受籍貫限制，各地書(shū)院數(shù)量龐大，對(duì)吸收庶民子弟學(xué)習(xí)大開(kāi)方便之門(mén)。有的書(shū)院設(shè)在鄉(xiāng)里鎮(zhèn)市，如宋代泗州臨淮縣翟家市有翟家灣書(shū)院，饒州浮梁縣景德鎮(zhèn)有長(zhǎng)薌書(shū)院，建寧府建陽(yáng)縣麻沙鎮(zhèn)有瑞樟?xí)海d化軍莆田縣涵頭鎮(zhèn)有涵江書(shū)院，泉州南安縣石井鎮(zhèn)有石井書(shū)院，等等。荊湖北路嘉魚(yú)縣義學(xué)書(shū)院建于北宋慶歷年間，由李宗儀、李宗儒兄弟修建，免費(fèi)供鄉(xiāng)里子弟就讀。蒲圻縣新溪書(shū)院為進(jìn)士周登仕所建，為蒲圻新店市數(shù)百戶人家子弟提供受教育的機(jī)會(huì)。元代延祐年間曾任德安府判官的李仲章“割應(yīng)城田四百畝”興建長(zhǎng)庚書(shū)院，聘請(qǐng)名師教育鄉(xiāng)里子弟，屬于民辦性質(zhì)，不隸屬官府，無(wú)迎來(lái)送往之煩累，士得所養(yǎng)，教育功能得以更好地發(fā)揮。還有的書(shū)院由某一個(gè)家族興辦，課訓(xùn)宗族子弟，也兼收本鄉(xiāng)本里子弟，如宋代信州貴溪桂店桂氏私人創(chuàng)辦的書(shū)院。元明以來(lái)的江西南安府東北40里常樂(lè)里的山堂書(shū)院，由當(dāng)?shù)赝跏霞易迮d辦。明清時(shí)期各地可供鄉(xiāng)村子弟學(xué)習(xí)的書(shū)院更多。

《桐屋鬧學(xué)圖》（清）華喦

對(duì)于鄉(xiāng)間私學(xué)，古代官府大都加以提倡，不過(guò)官府的力量主要用于中央和地方官學(xué)，無(wú)暇也無(wú)力顧及私學(xué)，大多數(shù)私學(xué)只能由私人管理，聽(tīng)任其發(fā)展，不刻意施加過(guò)多的限制。因而鄉(xiāng)間私學(xué)體制各異，程度懸殊，種類繁多。名師大儒聚徒講學(xué)是其形式之一，而大多數(shù)鄉(xiāng)間學(xué)校是由“村夫子”、“村野俗儒”教授童蒙教材，啟蒙識(shí)字，誦讀通俗易懂的詩(shī)篇。唐代有不少貧寒士子以教授村校為業(yè)，唐朝竇易直“家貧，就業(yè)村學(xué)教授”。這個(gè)本村校的學(xué)童有時(shí)學(xué)到日落西山才歸家。

唐代這類村校之所以發(fā)展較快，與統(tǒng)治者的提倡是分不開(kāi)的。《唐會(huì)要》卷35載唐玄宗開(kāi)元二十一年（733）敕令云：“許百姓任立私學(xué)，欲其寄州縣受業(yè)者亦聽(tīng)?！遍_(kāi)元二十六年的一道詔令說(shuō)：“古者鄉(xiāng)有序，黨有塾，將以宏長(zhǎng)儒教，誘進(jìn)學(xué)徒，化民成俗，率由于是。其天下州縣，每鄉(xiāng)之內(nèi)，各里置一學(xué)，仍擇師資，令其教授?！睆膶?shí)際情況看，“各里置一學(xué)”不大可能做到，但鄉(xiāng)間通過(guò)各種方式建立起來(lái)的簡(jiǎn)易學(xué)校是大量存在的。

南宋陸游坐船沿長(zhǎng)江進(jìn)入四川，于乾道六年（1170）十月一日經(jīng)過(guò)荊湖北路枝江、松滋一帶的百里洲，“皆聚落，竹樹(shù)郁然，民居相望。亦有村夫子聚徒教授群童。見(jiàn)船過(guò)，皆挾書(shū)出觀，亦有誦書(shū)不輟者”。入學(xué)村校的很多是農(nóng)家子弟，農(nóng)忙季節(jié)要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，只在冬閑期間入學(xué)讀書(shū)。所以這類村校又稱為“冬學(xué)”。這種村校的特點(diǎn)就是隨意性較大，不定型，適合鄉(xiāng)民子弟耕讀需要，其目的以識(shí)字為主。陸游《秋日郊居》詩(shī)生動(dòng)形象地描述了冬學(xué)師生的面貌：

兒童冬學(xué)鬧比鄰，

據(jù)案愚儒卻自珍。

授罷村書(shū)閉門(mén)睡，

終年不著面看人。

陸游在詩(shī)后的自注中寫(xiě)道，他的家鄉(xiāng)山陰農(nóng)家十月遣子入學(xué)，稱之為“冬學(xué)”；所讀書(shū)為《雜字》、《百家姓》之類，稱之為“村書(shū)”。

宋代福建各地鄉(xiāng)間私學(xué)的發(fā)展可視為古代私學(xué)的一個(gè)縮影。王象之《輿地紀(jì)勝》卷133記載，南劍州學(xué)館肇于北宋天圣年間，郡將曹修古建學(xué)館于酉山，為諸郡倡。慶歷初年朝廷始詔令全國(guó)建學(xué)校、置師儒之官，“而延平有學(xué)已二十年矣”。其后福建各地鄉(xiāng)村相繼呈現(xiàn)興學(xué)讀書(shū)熱潮。北宋元豐末年邵武地方官葉祖洽提到，邵武四縣唯泰寧最僻，但“拔聲場(chǎng)屋登科第者累跡駢肩”，因?yàn)樵摽h“比屋連墻，弦誦之聲聞，有不談詩(shī)書(shū)者，輿臺(tái)笑之”。王象之引《延平志》云：“家樂(lè)教子，五步一塾，十步一庠，朝誦暮弦，洋洋盈耳?！睆奈墨I(xiàn)記載看，福建地區(qū)部分縣鄉(xiāng)五步一塾、十步一庠不為虛言。

福建之外鄉(xiāng)村私學(xué)也較興盛。北宋后期達(dá)州人樂(lè)君家境貧寒，一妻二兒一奴婢，草廬三間，妻子住一間，另二間用來(lái)聚徒授業(yè)。樂(lè)君博學(xué)多才，行誼高潔，坦率質(zhì)樸，得到葉夢(mèng)得父親的敬重，于是將葉夢(mèng)得送到樂(lè)君處“聽(tīng)讀”。葉夢(mèng)得后來(lái)說(shuō)“能記《六經(jīng)》，皆樂(lè)君口授也”。樂(lè)君數(shù)十年如一日，每天早晨起，“分授群兒經(jīng)”，口誦數(shù)百遍毫不厭倦，每每抑揚(yáng)頓挫，吟詠不絕。與學(xué)童相處融洽，親密無(wú)間，從不發(fā)怒。葉夢(mèng)得認(rèn)為“今老書(shū)生未有其比也”。

王明清《玉照新志》卷1記載，北宋元祐年間蘇軾自朝廷出知杭州，“道由毗陵之洛社，時(shí)孫仲益（孫覿）之父教村童于野市茅檐之下”。孫覿年方七八歲，立于岸側(cè)。蘇軾與之交談，覺(jué)得他資質(zhì)高于同年齡段的孩子，詢問(wèn)其所學(xué)，答曰：“方為七字對(duì)矣?！碧K軾說(shuō)出一句“衡茅稚子璠玙器”，孫覿隨聲應(yīng)之云：“翰苑仙人錦繡腸?！碧K軾贊賞之余，囑其父親好好培養(yǎng)兒子。南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》“三教外地”條記載說(shuō)：“都城（臨安）內(nèi)外，自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書(shū)會(huì)，每一里巷，須一二所，弦誦之聲，往往相聞?！?/p>

宋元之際不少士人在鄉(xiāng)里從事教育。私學(xué)興盛發(fā)展的這種趨勢(shì)一直延續(xù)到元明清時(shí)期。

宋代以后，隨著聚族而居的家族組織的重新建立和普及，散處在廣大鄉(xiāng)村中的宗族塾學(xué)在私學(xué)中異軍突起。一個(gè)大的家族聚居在一個(gè)村落或附近幾個(gè)村落，辟房一間，聘請(qǐng)塾師一人，帶領(lǐng)數(shù)個(gè)至十?dāng)?shù)個(gè)本宗族的兒童子弟，教他們讀書(shū)識(shí)字。有的家族學(xué)校除設(shè)立蒙學(xué)班外，還設(shè)立比蒙學(xué)班高一級(jí)的學(xué)堂，為家族子弟提供較高等級(jí)的教育。這種家族塾學(xué)又叫族學(xué)、族塾也稱義學(xué)、義塾。

至明清時(shí)期，這種族塾已非常普遍，即使是數(shù)戶聚居的小村落也舉辦一所，“雖鄉(xiāng)村數(shù)家聚處，亦各有師”。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)聚族而居的大家族，都有一所或數(shù)所族塾。如《紅樓夢(mèng)》第九回記載的賈氏家族的一所族學(xué)，叫義學(xué)，離家不遠(yuǎn)，“不過(guò)一里之遙，原系當(dāng)日始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請(qǐng)師者，即入此中肄業(yè)。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助為學(xué)中之費(fèi)。特共舉年高有德之人為塾掌，專為訓(xùn)課子弟”。

進(jìn)入家族塾學(xué)讀書(shū)的主要是本族子弟，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)一般來(lái)源于族產(chǎn)族田的收入，也有族眾捐贈(zèng)的。鄰近村落的外姓子弟來(lái)族塾附讀，必須有特殊的原因。塾師可以是本族成員，也可以從外地外姓聘請(qǐng)，但都必須由通曉文義、品行端方者擔(dān)任。一般一所族塾設(shè)一名塾師，也有一所塾學(xué)設(shè)立數(shù)名、十?dāng)?shù)名塾師的。有的家族因經(jīng)濟(jì)原因請(qǐng)不起老師，不能解決孩子入學(xué)的問(wèn)題，往往“伯叔父兄互相師教”。浙江海寧人陳確年少時(shí)因家貧不能延師，即跟隨兩個(gè)伯父游學(xué)，相關(guān)問(wèn)題只需稍加講解，就能得其要領(lǐng)，領(lǐng)悟力超出同輩孩子一大截。他后來(lái)在撰寫(xiě)的《從桂堂家約》中說(shuō)：“貧不能脩脯，則伯叔父兄互相師教。吾伯兄幼嘗從吾父游，吾與兩弟幼從伯兄游，季確又幼從予游，此予家法也。子弟患無(wú)志，何患無(wú)資！”由此可見(jiàn)，“伯叔父兄互相師教”這一傳統(tǒng)被當(dāng)作家法傳承。

明清時(shí)期遍及鄉(xiāng)間村落的私塾或義學(xué)有很多不是以家族的名義興辦的。有些人口較少又不甚富裕的家族，常常聯(lián)合數(shù)村置辦一所塾學(xué)，或者雜姓居住的村落單獨(dú)舉辦塾學(xué)，那么這種不同姓不同宗的數(shù)村聯(lián)合興辦的塾學(xué)及雜姓村落獨(dú)自舉辦的塾學(xué)，已經(jīng)超出了血緣關(guān)系和親族關(guān)系的范圍，不是族學(xué)的性質(zhì)了。族學(xué)之外由私人興辦的村落塾學(xué)大致可以分為三類：

第一類是鄉(xiāng)間富豪、士紳、官僚、地主，聘請(qǐng)名師到自己家中對(duì)子弟進(jìn)行訓(xùn)教，這種私塾一般稱為“坐館”或“教館”。明清時(shí)期，各地鄉(xiāng)里延師興學(xué)之風(fēng)都很盛行，一般是在元宵節(jié)之后延師教子弟讀書(shū)，解館時(shí)間有的在八月份，有的至冬而散。如浙江金華府湯溪縣“每歲春，鄉(xiāng)有長(zhǎng)者，必聚眾延師家塾，以訓(xùn)蒙童，迨冬而散”。士子無(wú)論在本地還是外地授徒，都表明當(dāng)時(shí)塾學(xué)較為興盛。不過(guò)，“隨處皆有”恐怕只是針對(duì)鄉(xiāng)紳富豪家而言的，貧寒鄉(xiāng)民是聘請(qǐng)不起老師的。對(duì)于貧窮鄉(xiāng)民而言，父兄自教其子弟恐怕不在少數(shù)。富裕之家聘請(qǐng)老師擔(dān)任塾師育子則極為常見(jiàn)。南通著名實(shí)業(yè)家張謇曾在光緒年間聘請(qǐng)孫錦標(biāo)任教于張氏家塾，張謇之子張孝若曾跟隨受業(yè)。

第二類是得不到重用、仕途不順的士子秀才，退休歸鄉(xiāng)的官員，本鄉(xiāng)本里識(shí)文斷字的知識(shí)分子，在自己住所興辦鄉(xiāng)里學(xué)校，招收學(xué)生靠收一點(diǎn)束脩以維持生活，這種塾學(xué)一般稱為家塾或私塾。如清道光年間進(jìn)士陸以湉，“未遇時(shí)，以授徒自給，循循善誘，弟子多所成就”，咸豐年間一度避居鄉(xiāng)曲“訓(xùn)蒙糊口”。他的門(mén)生不下300人。

第三類是地方或個(gè)人出錢(qián)資助，聘請(qǐng)老師在一公共場(chǎng)所設(shè)學(xué)，招收一般鄉(xiāng)民子弟入學(xué)就讀，這種帶有慈善事業(yè)性質(zhì)的塾學(xué)一般稱為義學(xué)或義塾。明代承天府沔陽(yáng)州景陵縣知縣姜綰鑒于該縣“鄉(xiāng)學(xué)未立”的狀況，在縣城南劃出一塊地基興建學(xué)校，又調(diào)撥田租收入若干“以輸入學(xué)”，老師月支米1石，歲給銀10兩，使其“教有專心”。富家、貧寒子弟都可以入學(xué)學(xué)習(xí)，并供給貧寒家庭的子弟紙墨，使其“學(xué)有定志”。姜知縣認(rèn)為“斯學(xué)之立，雖不能仿佛于古，使若富若貧成得以學(xué)，亦庶幾乎義焉耳，因扁曰義學(xué)”。清朝末年廣東新會(huì)縣茶坑村有蒙館三四所，大率借用鄉(xiāng)族祠堂為教室，教師為本鄉(xiāng)念過(guò)書(shū)的人。學(xué)費(fèi)無(wú)定額，多者每年三十幾塊錢(qián)、少者幾升米。教師的報(bào)酬為在祠堂領(lǐng)取雙胙。由于領(lǐng)取雙胙及借用祠堂的緣故，教師教學(xué)的對(duì)象，還包括本族無(wú)力繳納錢(qián)米的兒童，一定程度上仍然體現(xiàn)了蒙館“義”的一面。

這種以行政區(qū)劃或地緣關(guān)系興辦的義學(xué)和以家族的名義興辦的義學(xué)在明清時(shí)期普遍存在，其間的區(qū)別并不十分嚴(yán)格，名稱上也有互相混叫的。但它們都是鄉(xiāng)村塾學(xué)，屬于鄉(xiāng)間私學(xué)的一部分。從實(shí)際來(lái)看，私塾是一村一族的最高文化中心，塾師是本地鄉(xiāng)間具有最高文化水平的人。這些私塾村校的成長(zhǎng)見(jiàn)證了古代教育的民間化和平民化，有力推進(jìn)了文化知識(shí)下移的進(jìn)程。