論贛南客家傳統(tǒng)民俗“橫寨唱船”

劉偉

摘 要：贛南客家傳統(tǒng)民俗“橫寨唱船”是古文化的遺存，亦是古文化在當(dāng)今的延續(xù)或傳承，不僅扎根于人民群眾之中，保存著豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗和民間工藝，而且展示于民族之魂，世代相傳，是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，具有鮮明的地方特色和特有的鄉(xiāng)土氣息，是客家民俗文化中不見文本，最為生動、最為為活躍，而又最具魅力的一種民間文化。

關(guān)鍵詞：贛南客家；傳統(tǒng)；民俗；藝術(shù)形式

一、歷史由來與傳承發(fā)展

贛南傳統(tǒng)民間民俗“橫寨唱船”是客家人春節(jié)的傳統(tǒng)年俗活動，是先民以民間信仰為形式，以驅(qū)鬼逐疫，迎吉納福為愿望，以紀念屈原為主題，以祭祀活動為手段的一種古巫文化。

據(jù)清同治十一年（1872年）《南康縣志》載：“吳楚信鬼之俗，相沿不破”。民間相傳：屈原投汨羅江后，被神魚托回故里，神魚后來變成龍舟，于是，人們便扎起龍舟為屈原招魂，并把屈原奉為神靈，以求其賜福庇佑。最初的龍舟是龍頭鳳尾、龍口含珠、龍頭上插有三炷香，豎有一塊寫有“屈原大夫”四個字的牌位，用五色花絨和一塊紅布包裹起來?！皺M寨唱船”鮮活地表現(xiàn)了中國民俗宗教的基本主題和突出特征，亦即“祈福禳災(zāi)，”這也正是中國民間祭祀活動的重要內(nèi)涵，具有頗為廣泛的代表性。

據(jù)清同治十一年（公元1872年）《南康縣志》載日：上元前數(shù)日懸燈為樂或用竹絲織為龍，分五節(jié)曰：“龍燈”張以為戲。又劈竹為船，糊以五彩，內(nèi)設(shè)儀仗甚整，男女望輒羅拜，尊之曰橫寨唱船至上元后一日，晌午一人提劍，數(shù)人鳴金隨之，踉蹌叱咤，如有所追逐者，沿門收船，鼓吹送野焚之，曰“禳災(zāi)”。

據(jù)介紹，“橫寨唱船”具有典型的傳統(tǒng)文化特征，它從遠古走來，歷經(jīng)數(shù)千年而不絕，既是寶貴中國民族、民間文化遺產(chǎn)，又是珍貴的人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)，其神秘的原始密碼和深厚的人文歷史蘊涵，涉及人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容。

二、反映村落文化的人文傳統(tǒng)

贛南“橫寨唱船”內(nèi)涵深厚，意蘊深遠，為世人矚目，該活動氣勢宏偉，蘊藏著古代先民的信仰與追求，表達了人們對自然變化的順應(yīng)與調(diào)節(jié)，是中國古文化與人類文明的“活化石”。作為草根社會的重要組成部分，體現(xiàn)村落傳統(tǒng)的民間儀式，集中反映了鄉(xiāng)村社會的價值取向和人文傳統(tǒng)，這種文化理念和人文傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史文化積淀凝練而成，成為特定區(qū)域社會的民風(fēng)、民俗、道德規(guī)范以及鄉(xiāng)村民眾的共同理想與追求。在近百年的現(xiàn)代性觀念與知識體系的全方位穿透和改造下，民間信仰與村落文化發(fā)生了很大變化。

目前，農(nóng)村復(fù)興的民間信仰不能簡單地看作“封建迷信”的復(fù)活，按照村民的看法：這是村落中流傳久遠的一種風(fēng)俗和傳統(tǒng)。認為祭祀祖先，請神祈福是一種傳統(tǒng)禮俗，是“前傳后教”的習(xí)慣而已。這種傳統(tǒng)是村民在特定的村落地域中世代相傳的行為方式，是一種積淀于村落社會的文化力量，如果整體性的村莊環(huán)境部發(fā)生根本變化，即使是在現(xiàn)代化進入的背景下，它也仍然具有再生，復(fù)制與延續(xù)能力，并且潛在地規(guī)范和約束村民的心理和行為。即使現(xiàn)代知識體系及其價值觀已經(jīng)從根本上顛覆了民間信仰的精神根基以及它的既定性和方便性，但僅僅是對傳統(tǒng)形式的依戀，這一人類行為的天然傾向，便可以使傳統(tǒng)作為信仰與崇敬的對象，而繼續(xù)存在。或者是在新形式的行為模式中保留自己的痕跡。

在現(xiàn)代化進程中，盡管村落社會逐漸接受，現(xiàn)代觀念與價值體系，并在一次次政治斗爭，文化運動的洗禮中，信服意識形態(tài)抑或是主流文化的權(quán)威性，但對世代流傳的村落傳統(tǒng)仍然無法割舍或拋棄。記者在采訪中了解到，幾乎所有村民都有不同程度的體驗，可見民間信仰與儀式活動作為民間社會所特有的根深蒂固的歷史遺存，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村社會的一種“實質(zhì)性傳統(tǒng)”。

三、演繹地域民俗風(fēng)情

“橫寨唱船”是我國古代盛行的一種以驅(qū)鬼逐疫，禳災(zāi)祈福為目的祭祀活動，是先民自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識的綜合反映，是多元宗教民間習(xí)俗與民間藝術(shù)相互交融的文化復(fù)合體。過去，人們之所以信仰神靈，主要是為了疏解心中的困擾，家庭和社會的糾紛，以及自然環(huán)境的折磨，古人一時無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有祈求神明的指引，以其獲得援助，救濟和保佑。

“橫寨唱船”是一項帶有狂歡色彩、濃郁地方特色，歲時節(jié)慶民俗。該活動群眾性文化活動豐富多彩，閃民族之光于眼前，富社會人生于瞬間，從各個不同的角度和側(cè)面，反映著客家人的歷史風(fēng)貌和勞動生活，體現(xiàn)著本民族的心理和精神。同時，借助“送大神”（龍舟）的形式為一方百姓祈福禳災(zāi)，既表達了人們追求幸福生活的美好意愿，又增添了節(jié)日的喜慶氛圍。該活動與祭吊屈原的傳說聯(lián)系在一起，既弘揚民族精神，又增強民族團結(jié)，是紀念屈原的另一種表現(xiàn)形式。

通過對寨坑村考察，不難看到上述活動圍繞著祖先，神靈展演的儀式與慶典活動，都與最基本的生命需求相關(guān)，通過集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，激發(fā)維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)，在現(xiàn)代社會變遷中，這些長期流傳于村落社會的充滿鄉(xiāng)土氣息與神秘色彩的儀式，已逐漸揭去其神秘的面紗，出現(xiàn)明顯的世俗化，常規(guī)化傾向，并因此形成整合的基本自足的和相互配合的鄉(xiāng)村生活世界，其在現(xiàn)代社會的延存與復(fù)興有一定的必然性和合理性。

我們認為：鄉(xiāng)村民俗活動作為一種歷史的延伸，一種“活態(tài)”文化呈現(xiàn)，總是與社會處于互動之中，它在互動中生存和發(fā)展，并在自己的生存與發(fā)展中對村落社會生活與文化產(chǎn)生重要的影響，使得地方傳統(tǒng)文化得于傳承與綻放，村落文化傳統(tǒng)的積淀也正是在這樣一次次的綻放，為新時代留下深深的烙印。