城市化過程中的民俗學(xué)田野作業(yè)

林暢 林輝

摘要：城市化過程中民俗的消逝是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中很嚴(yán)重的問題，采用田野作業(yè)能夠?qū)γ袼讓W(xué)進(jìn)行有效研究，還原最真實(shí)的地方民俗。

關(guān)鍵詞：城市化 民俗學(xué) 田野作業(yè)

民俗學(xué)的研究范疇較廣，包括信仰、風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化等，民俗學(xué)能夠?qū)@些現(xiàn)象所具有的意義進(jìn)行研究。我們生活中的很多現(xiàn)象都與民俗學(xué)相關(guān)，應(yīng)用田野作業(yè)能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效研究。

一、民俗的本質(zhì)與田野作業(yè)

（一）民俗概述

對(duì)于某一民族來說，民俗是其在群體生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成并加以傳承的風(fēng)俗，它在民族文化中不可或缺。通過民俗能夠?qū)γ褡寤騾^(qū)域文化進(jìn)行體現(xiàn)，這就對(duì)民俗的性質(zhì)進(jìn)行了全面的揭示。人類群體分為很多種，他們處于不同色自然環(huán)境中，在傳統(tǒng)文化的深刻影響下產(chǎn)生了不同的生存方式以及生存意識(shí)，這就是民俗的本質(zhì)所在。民俗的本質(zhì)具有非常豐富的內(nèi)涵，有多種表現(xiàn)形式，可以是具體表現(xiàn)也可能是抽象概念。意識(shí)以及方式就能夠?qū)γ袼孜幕哂械幕蚣右宰C明，從這個(gè)角度切入來討論問俗文化特質(zhì)能夠清晰的說明很多民俗表象。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，完全純凈的民族文化不斷減少，很多民族文化都發(fā)生了雜糅，相互之間不斷滲透不斷影響。要想?yún)^(qū)分出固有民俗文化與外來影響具有很大難度，借助生存以及意識(shí)就能夠?qū)ζ浯嬖诘奈⑿〔町愡M(jìn)行探求，找到民族所具有的傳統(tǒng)民俗。在每個(gè)民族與群體中都有生存意識(shí)以及生存方式的存在，歷史越是悠久的村落之間越是具有明顯的相同點(diǎn)，在歷史的不斷發(fā)展中就能夠表現(xiàn)出更加顯著的特征。

（二）田野作業(yè)

“田野作業(yè)”是一種深入實(shí)地的調(diào)查方式，走到調(diào)查對(duì)象周圍收集資料并進(jìn)行深入研究。田野作業(yè)法是鼓勵(lì)廣大民俗工作者走出研究機(jī)構(gòu)，深入民間來到研究對(duì)象中間，對(duì)民俗進(jìn)行深入實(shí)踐性的調(diào)查。使用田野作業(yè)法展開民俗調(diào)查這是由研究對(duì)象所具有的性質(zhì)所決定的。進(jìn)行民俗學(xué)田野作業(yè)就需要對(duì)不同村落所具有的生存意識(shí)以及生存方式進(jìn)行捕捉，通過典型案例提煉出理論知識(shí)，這就能夠讓田野作業(yè)水平不斷提升，實(shí)現(xiàn)更好的研究效果。

二、城市化進(jìn)程中村落民俗調(diào)查

（一）作為村落記憶的民俗

村落記憶通常來說就是說所有村民所具有的對(duì)自己村莊由來以久的記憶。村落記憶是累積同樣也是選擇，它是通過村民世代發(fā)展所累的生活實(shí)踐，在此過程中又在被人為選擇，村落記憶在不同的民俗中都有保留。既有口頭對(duì)事件的敘述，又有生活中所存在的儀式表演，在人們生產(chǎn)生活中所養(yǎng)成的習(xí)慣也同樣體現(xiàn)著村落記憶。簡(jiǎn)而言之，在村落中進(jìn)行民俗調(diào)查就是調(diào)查村民的村落記憶。在對(duì)民俗進(jìn)行研究的過程中有些學(xué)者提出了新的概念—“身體記憶”。該理論表示對(duì)歷史進(jìn)行記憶并不需要完全依靠文獻(xiàn)記載來完成，借助身體完成民俗的記載以及傳承才能夠讓歷史記憶得到更有效的掌握。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加速，很多村落都消失在歷史的長(zhǎng)河中，與之一同被遺忘的還有村落的歷史。有些地方村落存在，但是其歷史已經(jīng)慢慢變得模糊不清，很多村民都已經(jīng)不記得自己村落中的歷史故事。很多農(nóng)村人都開始外出務(wù)工，與村中的長(zhǎng)輩接觸甚少，無法了解到更多本村的歷史。面對(duì)當(dāng)前現(xiàn)在，展開村落民俗調(diào)查能夠?qū)芏喙爬洗迓涞臍v史記憶進(jìn)行搶救。如今我們所展開的村落民俗調(diào)查應(yīng)當(dāng)將村民對(duì)于生活的敘述加以重視，很多敘述能夠?qū)Υ迓溆洃涍M(jìn)行體現(xiàn)，其中最多的內(nèi)容是村落發(fā)生變革的歷史，因此不應(yīng)該被摒棄。通過村民的敘述能夠了解到更多鮮活的故事，對(duì)村落社會(huì)的傳統(tǒng)與發(fā)展中的智慧進(jìn)行融合。所以，在進(jìn)行民俗調(diào)查時(shí)候需要對(duì)具有歷史感的村民生活加以了解。

（二）村落發(fā)展的地域性觀察

隨著市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，這種進(jìn)步與村落的解體并不相同。首先，很多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都需要將村落作為依托，例如科技農(nóng)業(yè)以及旅游業(yè)，它們需要處于村落這一環(huán)境中才能發(fā)展。其次，在城市化不斷推進(jìn)中出現(xiàn)了很明顯的利益沖突，農(nóng)民會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)的共同利益進(jìn)行維護(hù)，在這一過程中民俗傳統(tǒng)就發(fā)揮了極大作用。因此，對(duì)村落進(jìn)行不改變地域與文化的條件下完成再造就具有充分條件。

民俗學(xué)非常注意農(nóng)村生活以及文化的區(qū)域性表現(xiàn)，當(dāng)前民俗研究在這方面尤為重視。例如在研究華北社會(huì)村落廟會(huì)傳統(tǒng)時(shí)，將其與歷史學(xué)、人類學(xué)進(jìn)行融合。到目前為止，關(guān)于區(qū)域性歷史以及文化傳統(tǒng)所展開的研究還沒有與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行關(guān)聯(lián)。在未來的研究中，應(yīng)當(dāng)將民俗文化傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行聯(lián)系，將其作為民俗學(xué)的研究方向。

三、城市民俗調(diào)查

（一）城市記憶民俗

城市記憶在保留上與村落記憶一樣困難，我國(guó)城市居民的構(gòu)成變化非常顯著，在城市人口中老居民所占比重日益降低。每一個(gè)城市的歷史記憶都是豐富多彩的，這是由于城市具有龐大切復(fù)雜的生存方式，城市居民的生活經(jīng)歷也存在較大差異。通過與市民的交談能夠發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯?duì)自己所在城市進(jìn)行表述時(shí)候內(nèi)容有一定差異，不同的職業(yè)、不同的文化水平等都導(dǎo)致居民對(duì)城市的記憶存在差異。選擇大家所講述的歷史并對(duì)其進(jìn)行組織形成城市的歷史就是民俗學(xué)所要完成的任務(wù)，在合理的結(jié)構(gòu)框架中對(duì)講述的內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一。城市的記憶會(huì)與城市的發(fā)展一樣變化，就身體記憶以及情感記憶來說市民生活在不同的年代就會(huì)產(chǎn)生不同的城市記憶。

（二）城市社會(huì)空間和文化空間的改變

在現(xiàn)代城市中民俗學(xué)最初關(guān)注的是都市傳說，這就離不開人與人之間關(guān)系以及相應(yīng)交往方式的改變，其中要對(duì)大眾傳媒所發(fā)揮的作用予以重點(diǎn)關(guān)注。在當(dāng)前社會(huì)的民俗傳播尤為凸顯趣緣關(guān)系，這種關(guān)系超越了地緣、血緣等因素，與傳統(tǒng)民俗構(gòu)建方式相比，發(fā)達(dá)的傳媒方式讓民俗構(gòu)建有了更多不同。在網(wǎng)絡(luò)的作用下，公眾話語(yǔ)權(quán)利關(guān)系被再次構(gòu)建，借助網(wǎng)絡(luò)人們能夠?qū)ψ约旱挠^點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)，并與他人進(jìn)行互動(dòng)交流，這就讓民眾得到了參與、監(jiān)督公共政治生活的權(quán)力。

四、田野作業(yè)與文化對(duì)話

（一）地方生活史與個(gè)人生活史

要想對(duì)當(dāng)前民俗學(xué)田野作業(yè)的內(nèi)容進(jìn)行深入研究，就需要把握重點(diǎn)方向，最常見的就是要利用實(shí)地訪談，對(duì)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)內(nèi)容進(jìn)行了解，包括地方生活歷史以及個(gè)人生活歷史。其中，地方生活史所對(duì)應(yīng)的記憶是該地方社會(huì)所具有的共同記憶，屬于集體行為；而個(gè)人生活的記憶具有特殊性，是個(gè)人生活經(jīng)歷的記憶所在，這兩種記憶是相對(duì)存在的，人們?cè)谏钪羞M(jìn)行交談就體現(xiàn)出這兩種記憶的融合。對(duì)于社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)，民俗學(xué)在對(duì)社會(huì)記憶進(jìn)行理解與運(yùn)用上具有自身特性，這與自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

第一，在對(duì)相關(guān)個(gè)人以及群體進(jìn)行訪談時(shí)候，社會(huì)中各個(gè)行業(yè)、各個(gè)年齡段的人都是進(jìn)行民俗學(xué)田野作業(yè)的研究對(duì)象，民俗學(xué)者大多會(huì)對(duì)更多邊緣化群體給予更多注意，將其作為重點(diǎn)訪談對(duì)象，民俗學(xué)者將該研究方式作為研究慣用手段。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究方向予以關(guān)注，傳統(tǒng)的民俗學(xué)研究會(huì)有所分工的展開追求根源的研究，這就對(duì)民俗學(xué)的“現(xiàn)在性”進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。也就是需要用動(dòng)態(tài)的方式去理解民俗，擺脫傳統(tǒng)靜態(tài)的方式，將其作為傳承生活文化的本質(zhì)。第三，在民俗學(xué)中應(yīng)用實(shí)地訪談以及田野作業(yè)法沒有地域限制，能夠運(yùn)用在很多地點(diǎn)，不需要為了研究費(fèi)盡心機(jī)去找尋古樸村落。這是由于對(duì)于城市、鄉(xiāng)村來說，都會(huì)在生活的變化中形成個(gè)人記憶以及集體記憶，通過人們的敘述能夠?qū)ζ溥M(jìn)行記錄。第四，在當(dāng)前研究環(huán)境中，民俗通常被人們認(rèn)為是歷史記憶以及文化創(chuàng)造的共同過程，借助訪談就能夠讓民俗學(xué)者與個(gè)人、群體進(jìn)行關(guān)于文化的交流。總而言之，民俗學(xué)的研究目標(biāo)在于對(duì)自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行思考，并對(duì)研究成果進(jìn)行重溫。

（二）感受生活變化的意義

民俗志是對(duì)生活變化的意義進(jìn)行感悟，借助主動(dòng)對(duì)話與探索，能夠探尋到個(gè)人生活記憶與地方民俗傳統(tǒng)文化之間存在的聯(lián)系。對(duì)民俗地方性表現(xiàn)進(jìn)行討論，能夠發(fā)現(xiàn)有一部分民俗現(xiàn)象能夠?qū)Φ胤叫缘娜巳荷鐣?huì)歷史或者文化進(jìn)行表現(xiàn)，從中能夠感受到深刻的地域文化認(rèn)同感。就區(qū)域民俗志而言，要重點(diǎn)突出這些民俗現(xiàn)象，并將其作為引導(dǎo)，引領(lǐng)書寫當(dāng)?shù)爻酥獾拿袼孜幕ａ槍?duì)區(qū)域民俗志而言，可以使用“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的相關(guān)方法，包括調(diào)查與書寫兩個(gè)方面。在研究初期，需要探索怎樣才能夠?qū)Φ胤矫袼孜幕哂械奶厣M(jìn)行把握，同時(shí)還需要對(duì)地方不同民俗現(xiàn)象之間所具有的關(guān)聯(lián)性予以考慮，明確民俗構(gòu)建的意義。在研究調(diào)查不斷推進(jìn)中對(duì)民俗學(xué)的研究也有了更深刻的認(rèn)知，民俗志在進(jìn)行調(diào)查以及書寫的過程中，必然要對(duì)生活文化知識(shí)進(jìn)行敘述，此外還要將一些生活形象的個(gè)人故事融入其中，讓區(qū)域民俗志變內(nèi)容更加豐滿，民俗志的書寫能夠與地方文史志進(jìn)行分工。就目前社會(huì)大眾的生活記憶來說，可以劃分為對(duì)身體習(xí)慣的敘述以及對(duì)技術(shù)的表現(xiàn)，其中被主流學(xué)術(shù)界所遺忘的部分就需要讓民俗志對(duì)其進(jìn)行記錄。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民俗學(xué)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著積極的作用，在我國(guó)城市化進(jìn)程中會(huì)引發(fā)民俗的淡漠或消逝，民俗學(xué)的研究就是對(duì)這些民俗進(jìn)行記錄，讓它們能夠在歷史的長(zhǎng)河中得到保留。應(yīng)用田野作業(yè)法能夠很好的研究民俗學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐵梁.感受生活的民俗學(xué)[J].民俗研究，2011，（02）.

[2]巖本通彌.“都市民俗學(xué)”抑或“現(xiàn)代民俗學(xué)”？——以日本民俗學(xué)的都市研究為例[J].文化遺產(chǎn)，2012，（02）.

（作者簡(jiǎn)介：[1]林暢，心理學(xué)哲學(xué)、工商管理雙博士，澳門品質(zhì)管理協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)師；研究方向：企業(yè)管理、心理學(xué)；[2]林輝，福州市陳靖姑文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。）