明代筆記小說中夢(mèng)的類型、特點(diǎn)及其思想內(nèi)涵初探

付 娜

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 401331)

中國古代典籍中很早就有關(guān)于夢(mèng)的記載，《詩經(jīng)·小雅》之《斯干》：“乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。”[1]546通過夢(mèng)之對(duì)象“維熊維羆，維虺維蛇”來占卜推究吉兇情況。先秦時(shí)期人們對(duì)于夢(mèng)象非常重視，故而設(shè)立占?jí)艄僦殹！渡袝访鞔_記載了因夢(mèng)來指導(dǎo)君王政治的實(shí)踐活動(dòng)，如《說命》：“高宗夢(mèng)得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。”[2]363-364孔穎達(dá)疏：“殷之賢王有高宗者，夢(mèng)得賢相，其名曰說。群臣之內(nèi)既無其人，使百官以所夢(mèng)之形象經(jīng)營求之于野外，得之于傅氏之巖，遂命以為相。”[2]364可見，先秦時(shí)期人們已經(jīng)將夢(mèng)與社會(huì)生活實(shí)踐密切結(jié)合，且?guī)в凶诮痰纳衩厣?，甚至具有某種神啟意義。而真正借助夢(mèng)來構(gòu)建頗具文學(xué)氣質(zhì)的寓言則是《莊子》的“莊周夢(mèng)蝶”。傅正谷評(píng)價(jià)說，“莊周夢(mèng)蝶”“表現(xiàn)了他的哲理性散文的獨(dú)特風(fēng)格，開創(chuàng)了中國古代夢(mèng)文學(xué)的先河，從而使之成為中國夢(mèng)文學(xué)的卓越先驅(qū)者”[3]24，并將莊子譽(yù)為“中國古代夢(mèng)理論的奠基人”[3]14。自此之后，歷朝歷代以夢(mèng)構(gòu)建小說故事的作家作品很多，如唐傳奇中沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》等便是典型的以夢(mèng)為主體構(gòu)架，闡發(fā)人生如夢(mèng)思想內(nèi)涵的作品。這類夢(mèng)故事既與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊密聯(lián)系，又有文學(xué)作品的奇幻色彩，同時(shí)還寄托著世人的生活情思和人生愿望，頗受歷代文人墨客青睞。因此，以夢(mèng)為題材的小說創(chuàng)作從未衰歇，一直延續(xù)到明清之后。本文以明代筆記小說為例，對(duì)其中的寫夢(mèng)作品進(jìn)行裒類分析，揭示其特點(diǎn)，并對(duì)與之緊密相連的明代社會(huì)文化思想進(jìn)行探析。

一、明代筆記小說中夢(mèng)的類型及特點(diǎn)

(一)應(yīng)舉夢(mèng)

明代是科舉取士發(fā)展的鼎盛時(shí)期，明太祖建朝之初就曾發(fā)布詔令：“使有司勸諭民間秀士及智勇之人，以時(shí)勉學(xué)，俟開舉之歲，充貢京師?！盵4]1695又于洪武三年發(fā)布詔令：“使中行文武，皆由科舉而選，非科舉毋得與官?！盵4]1539至洪武十七年“始定科舉之式，命禮部頒行各省，后遂以為永制”[4]1696。明太祖下達(dá)詔令使科舉成為永制，規(guī)定為官之路，只有科舉一途。對(duì)于統(tǒng)治者來說，科舉確是有效維護(hù)政治秩序與選拔人才的一項(xiàng)重要政策，故君王對(duì)此也格外重視，應(yīng)舉之事也多有所夢(mèng)及。《雙槐歲鈔》卷三《駕馭文武》：“文皇帝夜夢(mèng)十三人共扶一殿柱，又一馬遍身生麟。第二日引見舉人，而麟居首，故有是命?！盵5]143文皇帝夢(mèng)中馬身生“麟”與科舉士人名“麟”相聯(lián)，讀來頗為奇異，從側(cè)面可見統(tǒng)治者對(duì)于科舉的關(guān)心。又如《雙槐歲鈔》卷二《國子試魁》：

先一夕，上夢(mèng)殿前一鐵鉅釘掇白絲數(shù)縷，悠揚(yáng)日下。覺以語左右，莫知其為何祥。及拆狀元卷，乃花綸也。上嗛其不葉夢(mèng)，取第二人為首。已而得丁顯卷，姓名與夢(mèng)相符，遂擢為狀元，顯時(shí)年二十八，子寧次之，綸又次之，三人皆拜修撰。[5]119

本來中狀元的是花綸，皇帝為迎合夢(mèng)境，卻將丁顯擢為狀元。顯然，小說顯示出皇帝對(duì)于夢(mèng)之神秘權(quán)威的服從，認(rèn)為是冥冥天道的意旨，為了迎合天意，故而“取第二人為首”，可見其將科舉士人的取用與天意進(jìn)行聯(lián)系。這也說明，對(duì)于君王而言，應(yīng)舉之夢(mèng)帶有某種神秘的天意啟示，科舉成為順承天意并顯現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)。而對(duì)于應(yīng)舉的寒門士子來說，科舉則是他們唯一的顯達(dá)途徑。

王玉超在《明清科舉與小說》中說：“明清開科次數(shù)有限，取中的數(shù)額亦有限，但每次參加科舉的人數(shù)卻成千上萬，故此，明清時(shí)人常常把科舉比作‘獨(dú)木橋’，足見其得以取中的難度和幾率的低微?！盵6]73正因?yàn)槭恰蔼?dú)木橋”，天下士人對(duì)應(yīng)舉一事便格外揪心，其夢(mèng)中也多出現(xiàn)為官中舉之事?！妒剳?yīng)夢(mèng)》：“己未殿試畢，夜夢(mèng)一棺，己行其前，以手按之，后有百人隨而號(hào)哭?！薄皶r(shí)取進(jìn)士止百名。其夢(mèng)頗應(yīng)。”[5]347通過夢(mèng)中百人隨而號(hào)哭，預(yù)示了自己是一百名，而當(dāng)時(shí)恰好錄取一百名進(jìn)士?！蹲弥兄尽肪砥摺兑姿罚骸耙椅创涸嚽耙幌Γ信e子夢(mèng)見冕服一人，坐殿上。召之入試，試目一紙，有‘晉元帝恭默思道’七字，翻飛不定。與易水生爭逐之，為彼先得。及入會(huì)場，第一題是司馬牛問仁章?！盵5]3264通過夢(mèng)預(yù)知了自己的考題?！犊妥樥Z》卷十《盧玉田過湖續(xù)夢(mèng)》[5]1455通過夢(mèng)中的詩句預(yù)示了自己官居何位?！峨p槐歲鈔》卷七《登科先兆》中“千戶林興”[5]207通過夢(mèng)預(yù)兆了其應(yīng)試名次?！陡染帯肪矶恫耋A丞》：“予昨夜夢(mèng)一白須老人云：‘明日有五舉人至此，中一綠衣者是汝異日恩人，慎毋慢之。’予是以不無少望耳?！盵5]634《菽園雜記》卷六也寫了孫狀元會(huì)試途中借宿民家，其主人在前一夜“夢(mèng)狀元至，故治具以俟”[5]427。此外，《涌幢小品》卷二《講書職分》[5]3154、卷七《名先狀元卷》[5]3271等都是通過夢(mèng)的形式，預(yù)先告知士人應(yīng)舉結(jié)果。

不難看出，士人的應(yīng)舉夢(mèng)之所以如此豐富，正是其心系應(yīng)舉的具體事項(xiàng)，如名次、考題、貴人提攜等。如果說君王之夢(mèng)的特點(diǎn)是與神秘的天意相關(guān)，那么士人應(yīng)舉夢(mèng)的特點(diǎn)則是更注重應(yīng)舉的具體內(nèi)容，具有明顯的功利性。

(二)感生夢(mèng)

感生思想最早可見于《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》篇，其中“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫?！盵1]1140帶有隱約的感生思維?！洞笱拧ど瘛菲小柏噬趺?，時(shí)緯姜嫄”，鄭箋云：“時(shí)則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，如有人道感己者而生，于是遂有身體?！盵1]800其感生思想格外明顯。鐘肇鵬在《讖緯論略》中說：“感生就是認(rèn)為帝王和圣人都是自天而降，從天上來到人間進(jìn)行統(tǒng)治和教化。一般人都是由父母所生的，帝王圣人則是感天(上帝)而生?！盵7]99可見，感生是一種由上天降臨人間并帶有某種神秘的政治意蘊(yùn)，被賦予了某種天然的權(quán)威。其實(shí)，感生思想在歷代帝王將相的傳記中并不少見，其目的無外乎神化某個(gè)人物，賦予其天命所歸的神圣感。這種感生思想在明代筆記小說中也有充分體現(xiàn)，小說主人公往往感夢(mèng)而生，通過夢(mèng)中預(yù)示或靈異事跡顯現(xiàn)而生，表現(xiàn)出統(tǒng)治者乃是“承天之命”。如《雙槐歲鈔》卷一《圣瑞火德》：“初，皇考仁祖淳皇帝居濠州之鐘離東鄉(xiāng)，皇妣淳皇后陳氏嘗夢(mèng)黃冠饋藥一丸，燁燁有光，吞之，既覺，口尚異香，遂娠焉。及誕，有紅光燭天，照映千里，觀者異之，駭聲如雷?！盵5]99對(duì)此，作者在小說末尾評(píng)道：“帝王之生，必有圣瑞，章章如此。”[5]99顯然，感生夢(mèng)神化了帝王，賦予了其政治權(quán)威的合法性。再如《涌幢小品》卷四《母后奉迎》：“生時(shí)母夢(mèng)仙妃渡水，踏一魚，烏金色，落其家，人以為瑞云。后尊為章圣皇太后。”[5]3221不難看出，這兩則故事都記述了帝王感生的故事，無外乎神化其人，背后不過是“承天之命”的思維套路。這樣的傳統(tǒng)始自漢魏時(shí)期讖緯的流行，從漢武帝劉秀到王莽奪權(quán)，都用這樣的伎倆以保證“江山穩(wěn)固”。

明代筆記小說中的感生夢(mèng)除了蘊(yùn)含政治權(quán)威的因素外，還對(duì)感生之人進(jìn)行了道德評(píng)判，這無疑賦予了感生思想新的特點(diǎn)。《庚巳編》卷三《梓潼神》：“是夜，夢(mèng)神人告之曰：‘翁好善如此，當(dāng)獲福報(bào)。吾梓潼神也，將降生以大而門。吾在胥門線香橋人家樓上，其家不知奉事，翁今速往迎歸爾?！扔X，語其妻，則妻夢(mèng)亦如之?！薄拔磶子袏?，生僖敏，仕至太子太保、左都御史，累贈(zèng)翁如其官，母為一品夫人云。”[5]644在這則筆記中，作者認(rèn)為其感生入夢(mèng)的原因是“陳僖敏公鎰父孟玉，為人愿愨，鄉(xiāng)閭稱善士”?？梢姡袢烁袎?mèng)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”，也就是仁義有德。再如《涌幢小品》卷十六《曾孟》：“孟子生時(shí)，其母夢(mèng)神人乘云自泰山來，將止于嶧。母凝視久之。忽片云墜而寤。時(shí)閭巷皆見有五色云覆孟氏之居焉?！盵5]3474可見，明代筆記小說中的感生思想除了神化政治權(quán)威外，更有對(duì)民間道德修養(yǎng)的關(guān)注，其感生不再是帝王將相的專用套路，而是對(duì)百姓的道德嘉獎(jiǎng)。這無疑也是士人在書寫傳奇小說時(shí)將塑造政治權(quán)威的天命所歸思想轉(zhuǎn)向?qū)γ癖姷赖氯柿x的關(guān)注，實(shí)則也是將作者的道德情懷投射于人間民眾。這些故事通過描述普通人降生時(shí)其母的夢(mèng)境，體現(xiàn)其非凡天命。

通過明代筆記小說中的感生夢(mèng)，我們發(fā)現(xiàn)，由帝王壟斷的感生神話主題在明代已經(jīng)出現(xiàn)在普通百姓的生活中，可見其世俗化的歷史進(jìn)程，也可看出儒家文化影響下的道德因素評(píng)判。

(三)魂訴夢(mèng)

《論衡·紀(jì)妖篇》“人之夢(mèng)也，占者謂之魂行”[8]441，認(rèn)為人做夢(mèng)時(shí)是靈魂在游行即活人可以通過做夢(mèng)的形式與陰間亡靈進(jìn)行會(huì)通，故而陰間亡靈亦可通過夢(mèng)這一通道來向人間提出訴求。明代筆記小說中的魂訴夢(mèng)，就是敘述陰間亡靈以夢(mèng)為媒介溝通人間，將自己的不平遭際訴諸人世?！队看毙∑贰肪硎恶T小二》：

衡陽有少婦秦氏，孀居，有姿色。姑欲嫁之，不聽。鄰少年馮小二欲挑之，以姑在，不得間。因計(jì)毒其姑，佯為助喪，求與婦合。婦大怒，飛石中之。因訐婦有所私，為姑所禁，置鴆焉，陷于辟。有管思易者，鄞人，以恤刑至，疑之。夜夢(mèng)老婦牽一馬，泣訴曰：“馬實(shí)殺我，非婦也。”遍求馬姓者，不得。視鄰右尺牘有馮小二，忽悟曰：“是矣?！卞岷粼冎?，立承。婦遂得釋。管后與尚書吳中爭獄，不勝，憤而卒。[5]3388

在這篇筆記小說中，馮小二因貪圖少婦秦氏美色而設(shè)計(jì)毒殺其姑，假意助喪而求其合，被秦氏拒絕，并以飛石擊之。馮小二則懷恨誣陷秦氏鴆殺其姑。其姑托夢(mèng)于管思易，告之殺人者乃馮小二。其中，秦氏之姑正是通過夢(mèng)這一形式向刑獄者管思易傾訴其不白之冤，盡管其冤屈最終沒能大白于世，然畢竟能將亡靈冤屈告諸人世。《雙槐歲鈔》卷五《冤魂入夢(mèng)》：

戴謙為南京御史，夢(mèng)騎馬至清江廠，有朱衣引一人索命，蓬首、褐衫、姓李，朱衣者曰：“盍往觀乎？”即前導(dǎo)，所過皆竹房。至一家，獨(dú)瓦屋，入門，有男子臥地上，一婦人綠衣、紅裳、簪花，處其傍，曰：“欲救之，奈氣絕矣?！斌@寤，出水西門，至清江廠，物色得之。道途屋宇及死者姓氏，皆如夢(mèng)中所見，呼其家問之，乃因市肉與屠人斗而死。告以所夢(mèng)，舉家皆大哭。[5]179

李姓朱衣者因與屠人斗毆而死，心有不甘而入夢(mèng)御史戴謙，申訴其遭際。文中雖沒有寫到御史戴謙為其主持公道，但可想見李姓朱衣者的不平遭際已得到世人關(guān)注，心中冤屈得以大白于世。此外，還有已死之人淪為動(dòng)物而托夢(mèng)于家人，借機(jī)表達(dá)其心中憤懣。如《雙槐歲鈔》卷十《沈陽雞異》：

河間沈陽中屯衛(wèi)前千戶胡泰，母死已十年，父亦再娶。弘治己酉，明日，泰偶出，果有荷米食及雞至者，即欲烹雞餉之。雞人言曰：“毋烹我，且待泰兒回?！奔胰舜篌@異。及泰回，繞身喃喃，敘及家事。泰告父以夢(mèng)征，乃畜不殺。后益作孽，飛啄后妻面首。且自矜存時(shí)干創(chuàng)艱難，今家業(yè)日耗，皆夫縱后妻之故。詬詈不已，遠(yuǎn)近聞之，借觀者眾，泰拒不納。無何，后妻逐入炕下，撲殺之?？贾T《五行志》，近雞禍也。[5]273

胡泰之母因憤恨丈夫后妻耗敗家業(yè)，于是托夢(mèng)于兒告之她已化為雌雞，要求兒子收養(yǎng)之，以便她將心中憤懣發(fā)泄于后妻，“飛啄后妻面首”。另有鬼魂托夢(mèng)有求于人之事，如《菽園雜記》卷九：

至元甲午，吉宜人將就館，其姑施夫人疾病，嘆曰：“吾婦至孝，天且賜之佳子，吾必及見之。”既而疾且亟，治后事，其大父卜地陽抱山之原，使穿壙以為藏。施夫人曰：“異哉！吾夢(mèng)衣冠偉丈夫來告云：‘勿奪吾宅，吾且為夫人孫?！?”既而役者治地深五尺，得石焉，封曰“太守陸君績之墓”。別有刻石在旁，曰“此石爛，人來換” ，石果斷矣。其祖命亟掩之，而更卜兆地。夫人又夢(mèng)偉衣冠者復(fù)來曰：“感夫人盛德，真得為夫人孫矣。”德潤生，其大父字之曰順孫，而施夫人沒。人以為孝感所致。[5]460

在這則夢(mèng)故事中，施夫人夢(mèng)見衣冠偉丈夫請(qǐng)求她不要將墓地建在他的墓地上，他作為報(bào)答將會(huì)降生為其孫子，記述了鬼魂有求于人，人滿足其愿望后，報(bào)恩于人。

在這類筆記小說中，陰間亡靈可以通過夢(mèng)溝通陰陽兩界以申訴其不白之冤、不平遭際，并以某種方式作用于人世，其鬼魂形象亦全然沒有驚悚之感，反倒如尋常人一般知恩圖報(bào)。可以說，魂訴夢(mèng)典型地體現(xiàn)了明代百姓對(duì)于鬼魂的知性態(tài)度。

二、明代筆記小說中夢(mèng)的思想內(nèi)涵

(一)宣揚(yáng)勸善懲惡的倫理觀

關(guān)于善惡的勸懲觀念，最早可在儒家經(jīng)典《尚書·湯誥》篇“天道福善、禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪”[2]297中窺其源本。不過此時(shí)針對(duì)君王統(tǒng)治者，其中帶有“敬天保民”的政治道德色彩。在道教典籍《太平經(jīng)》中，頗具佛教善惡報(bào)應(yīng)色彩的承負(fù)說也得以理論化構(gòu)建：“力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積，來害此人也；能行惡反得善者，是先人深有積蓄之功，來流及此人也?！盵9]91《佛說未曾有緣經(jīng)》言：“施善善報(bào)，施惡惡報(bào)?！盵10]663可見，因果報(bào)應(yīng)觀念在中國源遠(yuǎn)流長，其理論融合了儒釋道三教，深入人心，廣為傳播。

善惡報(bào)應(yīng)觀念在明代筆記小說中有著諸多體現(xiàn)，人物的福禍遭際由其自身的善惡行為決定，并通過神人喻示獲得福報(bào)或?yàn)?zāi)應(yīng)?！陡染帯肪砣惰麂瘛分v述了因陳僖敏公的父親孟玉為人樸實(shí)善良，生活極其節(jié)儉，故而在夢(mèng)中得遇梓潼神，梓潼神感其善德，降生其門而為陳僖敏，仕至太子太保、左都御史，累贈(zèng)翁如其官，母為一品夫人云。因陳家為人善良、樸實(shí)節(jié)儉受到神靈保佑，光耀門楣?！抖脊勛搿肪砩蟿t記述了孝子蘇叔瑜坐船送母親骨灰回鄉(xiāng)，“忽江濤怒激，舟欲覆”，于是下船行山路，“越三日，夢(mèng)一叟語之曰：‘江行不危，無恐也?！盵5]548，也因?yàn)槠湫⑿亩鴫?mèng)得“叟語”，遂平安渡江。又如《涌幢小品》卷十七《與傘》記述了慈人馮景茂嘗下鄉(xiāng)督農(nóng)，中途遇驟雨。有一婦哀求附傘。馮不忍婦女被雨打濕，委傘與之，自己跳入了民舍。其后他自己割田建設(shè)了一座避雨亭。夜夢(mèng)神語之曰：“爾有陰德。與爾三銀帶?！盵5]3509這三則筆記小說無疑都體現(xiàn)了善有善報(bào)的思想，表達(dá)了百姓樸素的道德報(bào)應(yīng)觀，具有強(qiáng)烈的勸善傾向。佛教為了拓展其在民間的影響力，往往制造各種報(bào)應(yīng)以自神其教。如《都公談纂》卷下記載了因?yàn)闅⑸赖墓适拢?/p>

閶門人陸某，嘗夜夢(mèng)皂衣者四人至其家，再拜乞命。明旦，忽有人持四鱉來饋，陸笑曰：“昨宵之夢(mèng)，其殆汝耶？然吾必欲食汝，不能釋也。”竟烹食之。不二日，疽發(fā)于背，諸藥莫療而死。[5]576

佛教講究“眾生平等”，提倡素食，而陸氏為滿足食欲而殺生，就遭到了“疽發(fā)于背”而死的報(bào)應(yīng)。現(xiàn)在看來，此則小說粗暴地宣揚(yáng)佛教報(bào)應(yīng)，多有“自神其教”、恐嚇世人的意味。畢竟吃葷就要置人于死地，實(shí)為更大的不道德。

由此可見，在明代筆記小說中，借助夢(mèng)的形式將世俗的是非善惡進(jìn)行展現(xiàn)，以某種神秘的報(bào)應(yīng)來宣揚(yáng)民間的倫理道德，一方面強(qiáng)化了人們的倫理道德觀念，另一方面這種宣揚(yáng)的方式難免帶有粗暴的恐嚇色彩。

(二)闡揚(yáng)命皆前定的命運(yùn)觀

宮寶良在《術(shù)數(shù)與明清社會(huì)》中探討民間命運(yùn)觀時(shí)曾說：“社會(huì)上普遍有著命定論的思想，并且深入人心，認(rèn)為世間萬物皆有‘定數(shù)’‘氣數(shù)’，‘生死由命’‘成事在天’‘在劫難逃’?！盵11]257明代筆記小說中就有很多篇目體現(xiàn)了這種“命皆前定”的命運(yùn)觀?！陡染帯肪砥?，浦應(yīng)祥經(jīng)常夢(mèng)乘肩輿行，而其前有一僧舁之。等他做了官，夢(mèng)境居然在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，他禁不住感嘆：“兆于三十余年前，人生得喪，豈偶然哉。人生福祿有限，神已在前夢(mèng)中明示，而人不可知。”[5]674三十年前的夢(mèng)境已然透露其今后的人生際遇，其命運(yùn)定數(shù)在冥冥之中得以呈現(xiàn)?！抖脊勛搿肪硐隆坝峁最h”一則，講述了俞公士悅初生一月時(shí)頷患疳，脫去頷骨，母夫人甚憂之。一夕，夢(mèng)神人謂曰：“兒后大貴，吾為易其頷骨耳。”俞公因得到神人易頷骨而得以“大貴”。俞公士悅兒時(shí)的“易頷骨”竟然注定了其后的“大貴”，可見小說透露出一種明顯的“命定”思維，即一個(gè)人的顯貴來源于某種神異的顯現(xiàn)。再如前述《菽園雜記》卷六中記載了孫狀元在會(huì)試途中，借宿民家，民家早已在夢(mèng)中夢(mèng)到有狀元來借宿，所以一切都準(zhǔn)備得很好。小說作者在其后評(píng)論道：“觀此，則人之出處，信有前定，非偶然也?！盵5]427又如《萬歷野獲編》卷二十八，方袁為長史時(shí)，一日晝寢，夢(mèng)一美姬扶床。后世宗憐宗皋老，賜以宮婢六人，則有夢(mèng)中之美姬。作者在其后評(píng)論道：“神已先示，則其福祚有限可知?！盵5]2656《涌幢小品》卷十四記述了家父一晚三次做夢(mèng)升官，作者在其后議論說：“神先兆之，想數(shù)有不可逃者，亦何用懟且悔也。”這些故事都體現(xiàn)出了命皆前定的命運(yùn)觀。

(三)展現(xiàn)人文至上的鬼神觀

宮保利說：“明清社會(huì)上有著非常強(qiáng)烈的鬼神觀念，整個(gè)社會(huì)普遍存在鬼神信仰?！盵11]265即便如此，這也絕不是說人們處于對(duì)鬼神的虔誠膜拜狀態(tài)，鬼神擁有對(duì)人間的絕對(duì)權(quán)威。事實(shí)上，由于夢(mèng)這一特殊的溝通橋梁，鬼神與人擁有了平等的交流地位，人的自主獨(dú)立意識(shí)與尊嚴(yán)也得以凸顯，在明代筆記小說中，鬼神反倒處于弱勢(shì)的狀態(tài)。如《都公談纂》卷下記載：“嘉興焦通判，生子病疹，禱于城隍，不效，擊敗神鼻?！彼拿妹脼橥蹂?，夜夢(mèng)城隍訴破鼻之事說：“此人兇惡，吾不敢犯。”故事中的神擁有人的性格，神竟然怕惡人。在故事后作者也嗔怪“鬼怕惡人”。再如《庚巳編》卷二中記述了鬼神以夢(mèng)為媒介向人告狀的故事：“昶自御史謫官福之古田，一日，私廨失所畜雞，尋之乃在神前，舒翼伏地如被釘者。以問輿皂輩，皆言神以久不祭，故見譴耳。”于是，昶想要?dú)У羯耢簦雇?，?mèng)見神來謝罪：“予血食于此者累年，不敢為過。昨日雞被釘，乃鬼卒輩苦饑，故為之，非予敢然也。公幸憐之勿毀。”在這則筆記小說中，神害怕自己的神祠被毀反倒向人祈求?？梢姡鞔藗儗?duì)鬼神的敬畏程度降低，鬼神已不再讓人恐懼，而其鬼神形象也頗具世俗人格特征。不僅如此，神靈甚至還入夢(mèng)來幫助官員判案。如《涌幢小品》卷十九《斷獄》：

歸震川先生令長興，好譚文，于聽訟非所長。有鄉(xiāng)豪與媳奸，為仆所見，揮刀殺之。知事不可掩，入室，取一婢殺之，提二首赴縣。告以獲之奸所，欲脫己罪。遇大雨沮城外。其夕，先生夢(mèng)城隍神告以殺死本末，先生辰坐堂上。其人攜二首奔入，未及言，先生大呼曰：“賊賊，汝殺人?！比缡侨缡?。遂伏罪，眾咸以為神。自后無敢欺者。

再如《涌幢小品》卷十二《神斷》：

伍典為柳州太守。州民鐘鈕，其叔自他所，貽書鈕，攜囊金市產(chǎn)，鈕墮其計(jì)，至中途，叔與伙賊撲殺鈕。攜其囊金去，不可蹤跡。妻訟之官，且禱于神，謂事必下，公始得決。已而南寧道果以屬公，檄至，公得鈕妻所上叔所貽書，方思為之計(jì)，神忽見夢(mèng)。公因策夢(mèng)中語，謂事當(dāng)起于僧人。因于府治白石山結(jié)僧堂一區(qū)，令方僧至者率舍其中，各寫經(jīng)凡幾。已而得一僧，所寫經(jīng)字與鐘妻所上書適類。又因詰其祝發(fā)歲月，正與殺鈕時(shí)合。乃令鐘妻遣仆覘之。眾僧中果一人如鈕叔，指以示，即公頃所詰問僧也。杖之吐實(shí)，遂伏辜。

以上兩則都是神靈通過夢(mèng)告訴審案者事件的原委，從而解決現(xiàn)實(shí)問題?？梢姽砩裨诿魅怂枷胗^念中并未處于一種絕對(duì)的權(quán)威狀態(tài)，人們對(duì)鬼神的信仰更多來源于百姓日用的人文世界，鬼神形象也頗具人格化特征。

無論是鬼神害怕人，抑或幫助人間處理案件，這種鬼神服從人間世界的思維，無疑反映了明人對(duì)鬼神觀念神秘化的消解，而這種將鬼神在世俗中的平庸化，代表著明人“人文至上”的鬼神觀。

三、結(jié)語

明代筆記小說所寫之夢(mèng)主要可分為應(yīng)舉夢(mèng)、感生夢(mèng)和魂訴夢(mèng)。其中，應(yīng)舉夢(mèng)包括君王之夢(mèng)和士人之夢(mèng)：君王之夢(mèng)關(guān)聯(lián)于冥冥天意，帶有神秘性；士人之夢(mèng)則更注重應(yīng)舉的具體內(nèi)容，具有明顯的功利性。感生夢(mèng)除了蘊(yùn)含政治權(quán)威的因素外，還對(duì)感生之人進(jìn)行道德評(píng)判，這無疑賦予了感生思想新的特點(diǎn)?；暝V夢(mèng)則以夢(mèng)為媒介溝通陰陽兩界，讓鬼魂將自己的不平遭際和訴求告諸人世，并作用于人間。通過對(duì)這三類夢(mèng)的思想內(nèi)涵的分析，我們可以看出其整體上宣揚(yáng)了勸善懲惡的倫理觀、命皆前定的命運(yùn)觀和人文至上的鬼神觀。