關(guān)于社會主義生態(tài)文明的三個應(yīng)然判斷

□ 郭劍仁

馬克思恩格斯博大、深邃的思想體系中蘊含有豐富的生態(tài)理論。他們的生態(tài)理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，以人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系、社會與自然之間的物質(zhì)變換過程、資本主義與生態(tài)危機的關(guān)系等為主要內(nèi)容。馬克思恩格斯的生態(tài)理論既揭示了社會、個人和自然之間的一般關(guān)系，也分析了資本主義條件下社會與自然之間特定的、具體的關(guān)系及其表現(xiàn)，揭露出資本主義社會形態(tài)下勞動異化、人的異化和自然異化的狀態(tài)及其根本原因。依據(jù)馬克思恩格斯的生態(tài)思想，建立社會主義制度是解決資本主義社會中社會、個人和自然之間的現(xiàn)實矛盾和嚴(yán)重沖突的根本出路，而生態(tài)文明建設(shè)則是未來社會主義社會的重要表征或?qū)嵺`目標(biāo)。

基于馬克思恩格斯關(guān)于構(gòu)建和諧的社會—自然關(guān)系、勞動與新型生產(chǎn)生活方式、個體的感覺和需要的自由全面發(fā)展等經(jīng)典性論述，筆者認(rèn)為，社會主義生態(tài)文明建設(shè)至少應(yīng)該實現(xiàn)如下三個目標(biāo)：一是實現(xiàn)社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展以及每一個人類個體的自由全面發(fā)展；二是創(chuàng)造新的存在方式和生活方式，使勞動成為享受；三是促進(jìn)個體感覺和個體需要的自由全面發(fā)展。接下來，筆者將對這三個應(yīng)然性判斷做出初步闡釋和說明，并進(jìn)而探討其對建構(gòu)我國社會主義生態(tài)文明話語所具有的意義。

實現(xiàn)社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以及每一個人類個體的自由全面發(fā)展

依據(jù)馬克思恩格斯的設(shè)想，社會主義社會將致力于不再盲目地利用自然和改造自然，而是自覺地協(xié)調(diào)社會與自然之間的關(guān)系。社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展是社會主義建設(shè)的重要任務(wù)，也是社會主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)的前提條件之一。

《馬克思恩格斯文集》（本文以下引文出處同此）有具體闡述，在社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。由此，我們至少可以概括和推導(dǎo)出未來社會主義社會應(yīng)該具有如下三條原則：其一，自然資源的共享性。自然資源是人類世世代代的生存條件和再生產(chǎn)條件，因而應(yīng)該是世代永久共有的和共享的。任何個人、民族和同時存在的整個社會都不能將自然資源例如土地當(dāng)成私有財產(chǎn)。其二，社會的主導(dǎo)性。在協(xié)調(diào)社會與自然之間的關(guān)系時，社會是能動的、自覺的和有目的的主體，因而發(fā)揮著主導(dǎo)作用；自然本身雖然是變化的、發(fā)展的、有規(guī)律的，但相形之下，自然只是被動的一方。其三，協(xié)調(diào)的相對性。協(xié)調(diào)是相對而言的，協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)和程度既要遵從自然規(guī)律，尤其是最小消耗原則，又要使得對自然的利用最大限度地合乎人的發(fā)展需要。

社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展始終只是屬于“必然王國”，“自由王國”才是社會主義（生態(tài)）文明的最終目標(biāo)。在促進(jìn)人類能力發(fā)展的過程中，人類個體的自由全面發(fā)展是首要的，是人類社會自由發(fā)展的前提條件，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。相應(yīng)地，社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)也只能是實現(xiàn)每一個人類個體的自由全面發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。

創(chuàng)造新的存在方式和生活方式，使勞動成為享受

“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”，這是恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中所詳細(xì)闡發(fā)的觀點。一般來說，勞動在人的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了根本性作用。而從歷史的角度看，作為人類改造自然界的、發(fā)生在人與自然之間的物質(zhì)變換活動，勞動的對象、形式和組織是不斷變化的，具體勞動對人類個體和人類社會文明發(fā)展的作用也是具體的、變化的。

具體到社會主義生態(tài)文明建設(shè)，它既是對當(dāng)代社會和人類歷史中的社會、個人和自然之間的現(xiàn)實矛盾和嚴(yán)重沖突的揚棄，也是對資本主義社會的勞動異化狀態(tài)的揚棄。在社會主義生態(tài)文明實踐中，勞動將是勞動者感到快樂的事，勞動成為一種享受。正如恩格斯所言，“當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會計劃來利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況?！a(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”。因而，在社會主義生態(tài)文明實踐中，作為享受的勞動重新成為勞動者實現(xiàn)自身發(fā)展和成長的活動；而只有享受型勞動才能真正推動人類社會邁向更高的文明階段，實現(xiàn)真正的、全面的進(jìn)步。

需要指出的是，在社會主義生態(tài)文明實踐過程中，作為享受的勞動既解放了勞動者，又解放了勞動本身，也解放了自然。人與人之間關(guān)系和人與自然之間關(guān)系不再處于外在的、偶然的、疏遠(yuǎn)的、沖突的狀態(tài)，現(xiàn)有的人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系將被改造并形成一種全新的內(nèi)在的、有機的、和諧的關(guān)系。作為享受的勞動是人新的存在方式和生活方式中最重要的社會生活，是人的自由全面發(fā)展。

促進(jìn)個體感覺和個體需要的自由全面發(fā)展

人的新的存在方式以人的感覺充分發(fā)展為基礎(chǔ)和目標(biāo)，通過人的各類感覺器官獲取的感覺是人們認(rèn)識世界和發(fā)展自身的第一步。人的感覺具有自然屬性，更具有社會性和歷史性。正如馬克思所指出的，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。社會和歷史在確定人的感覺的發(fā)展方式、方向和程度方面有著決定性的作用，而人的感覺能力的強度和深度決定了任何一個感覺對象對感覺主體即感覺者的意義。

在社會主義生態(tài)文明實踐中，人的感覺體現(xiàn)著人的本質(zhì)及其多樣性。“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺”，社會的人的感覺如有音樂感的耳朵和能感受形式美的眼睛，能夠帶給人享受，能夠確證人的本質(zhì)。人與世界上其他任何一個人以及自然界打交道時，要想作為一個完整的人，以全面的方式形成自己的本質(zhì)，就應(yīng)運用他/她的一切器官和器官的功能如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛等與任何對象產(chǎn)生現(xiàn)實的聯(lián)系，而他/她的一切（感覺）器官和感覺都應(yīng)是獲得充分發(fā)展的。因為“人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，……同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實性的實現(xiàn)?！?/p>

同樣，人的新的存在方式要求充分培育和滿足真正的人的需要，從而實現(xiàn)需要的自由全面發(fā)展。在社會主義生態(tài)文明條件下，人的日益豐富的需要能夠充實、創(chuàng)造和實現(xiàn)人的發(fā)展。與之相反，資本主義社會只允許、制造和滿足非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望，“……光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，……陰溝……成了工人的生活要素?！瞬粌H失去了人的需要，甚至失去了動物的需要”。

當(dāng)然，人的需要并不限于消費物質(zhì)產(chǎn)品以滿足生理的基本需要。人的需要是多種多樣的，例如從事社交、藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞、學(xué)術(shù)研究、體育運動以及審美活動等。人的需要只能產(chǎn)生于社會和自然之間的共同作用，產(chǎn)生于人的勞動過程并在勞動過程及其結(jié)果中獲得滿足。

自黨的十八大以來，我國學(xué)術(shù)界一個十分迫切的任務(wù)就是建構(gòu)基于社會主義初級階段的社會主義生態(tài)文明話語體系，從而更好地推進(jìn)生態(tài)文明及其建設(shè)實踐，并在本世紀(jì)中期實現(xiàn)人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)。新時代中國特色社會主義思想體系中的“人與自然和諧共生”“以人民為中心”“美好生活”等理念和表述，是從事這一話語構(gòu)建的根本原則和思維“節(jié)點”，但顯然我們還需要做更多的理論闡發(fā)工作。

應(yīng)該說，上述三個應(yīng)然性判斷有助于我們對社會主義生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)性概念做一些更深入的思考。第一個判斷啟發(fā)我們思考“人與自然和諧共生”在社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中的地位、作用、實現(xiàn)路徑以及應(yīng)該遵循的原則?！叭伺c自然和諧共生”屬于必然王國領(lǐng)域，實現(xiàn)人與自然和諧共生是為實現(xiàn)“以人民為中心”這個最高目標(biāo)服務(wù)的；而在實現(xiàn)“以人民為中心”這個最高奮斗目標(biāo)時，實現(xiàn)人民自由全面發(fā)展則是我們首先需要考慮的。第二、第三個判斷則啟發(fā)我們需要進(jìn)一步豐富“美好生活”的意涵，確認(rèn)美好生活的主要內(nèi)容。讓勞動成為人的享受，促進(jìn)人感官感覺和需要的自由全面發(fā)展，是美好生活的重要目標(biāo)與重要內(nèi)容；享受勞動和發(fā)展感覺與需要是實現(xiàn)個體的能力進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)與前提?？傊?，馬克思恩格斯關(guān)于社會與自然關(guān)系的經(jīng)典論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論來源，并為我們建構(gòu)中國社會主義生態(tài)文明話語理論提供支撐。