明清山陜會(huì)館雕刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值探析

摘 要：建筑裝飾是建筑實(shí)體的一種表現(xiàn)形式，它運(yùn)用工藝和技術(shù)手段對(duì)建筑物進(jìn)行修飾裝扮，以表現(xiàn)其物質(zhì)和精神功能，增添藝術(shù)魅力。明清時(shí)期山陜會(huì)館的建筑裝飾，尤其是石雕、木雕、磚雕、鐵雕和琉璃雕，集中國(guó)古建筑雕刻技藝之大成，達(dá)到了“無(wú)木不雕，無(wú)石不刻”的程度，使山陜會(huì)館呈現(xiàn)出金碧輝煌、流光溢彩的裝飾效果，成為中國(guó)古建筑雕刻裝飾藝術(shù)的珍品。山陜會(huì)館的這些建筑雕刻藝術(shù)構(gòu)思新穎、工藝精湛，表現(xiàn)了中國(guó)古建筑雕刻藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)和審美追求。研究山陜會(huì)館雕刻藝術(shù)，探尋其中包含的精神情趣和美學(xué)價(jià)值，對(duì)于提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，展現(xiàn)其文化精髓有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古建筑；明清山陜會(huì)館；雕刻裝飾；美學(xué)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）11-0100-06

作者簡(jiǎn)介：李丹（1981-），女，西安人，空軍工程大學(xué)軍政系副教授，西北大學(xué)文學(xué)院在讀博士，研究方向：馬克思主義文藝學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)。

梁思成先生說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)之始，雕塑為先?！盵1]1中華民族以其聰明和智慧，創(chuàng)造了燦爛的人類(lèi)文明，而傳統(tǒng)建筑雕刻是其最有說(shuō)服力的歷史見(jiàn)證之一，它所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)意義在璀璨的世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中有獨(dú)特的地位和價(jià)值，而明清時(shí)期的山陜會(huì)館雕刻，無(wú)疑是一顆散發(fā)獨(dú)特美學(xué)光芒的明珠。明清時(shí)期流寓各地的山陜商人，為了推廣他們的貿(mào)易事業(yè)，保護(hù)共同利益，修建了數(shù)量眾多的會(huì)館。而在建造會(huì)館時(shí)，出于弘揚(yáng)本土優(yōu)秀文化、展示本幫經(jīng)濟(jì)實(shí)力和安撫鄉(xiāng)愁的需要，他們不惜花費(fèi)重金對(duì)會(huì)館進(jìn)行錯(cuò)彩鏤金、雕饋滿(mǎn)眼的裝飾美化，尤其是綜合運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕刻裝飾藝術(shù)，無(wú)論石雕、木雕、磚雕、鐵雕以及琉璃雕等，莫不精美絕倫、構(gòu)思巧妙，使會(huì)館以其建筑的恢弘壯麗，裝飾的流光溢彩而成為當(dāng)?shù)氐奈幕包c(diǎn)和標(biāo)志性建筑。這些建筑雕刻裝飾藝術(shù)作品體現(xiàn)著建筑的審美意象和裝飾的審美意境，成為一座座傳承傳統(tǒng)美學(xué)意境的博物館和珍寶館，堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾美學(xué)的集大成者與生動(dòng)再現(xiàn)，是山陜商人給我們留下的珍貴歷史遺產(chǎn)。本文擬就山陜會(huì)館“一宇之內(nèi)，五雕并美”的建筑雕刻裝飾藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行美學(xué)價(jià)值上的分析。

一、細(xì)膩艷麗的琉璃雕是山陜會(huì)館建筑雕刻裝飾美學(xué)效果的集中體現(xiàn)

朱光潛說(shuō)：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”[2]72-73，琉璃雕于山陜會(huì)館建筑雕刻群就是這樣的體現(xiàn)。琉璃雕是隋唐以來(lái)繼秦磚漢瓦而后流行于中國(guó)的雕塑形式，它的特點(diǎn)是色彩艷麗，異彩紛呈，經(jīng)久不損。明清時(shí)期山西的太原、陽(yáng)城、河津，陜西的耀州是中國(guó)琉璃的主要產(chǎn)地，號(hào)稱(chēng)“瓷都”。這些產(chǎn)自山陜商人故鄉(xiāng)的琉璃制品，以品種繁多、釉色華麗，光亮如鏡、堅(jiān)固耐久而著稱(chēng)。尤其是陜西耀州的黃泥堡、陳爐鎮(zhèn)，是宋元以后中國(guó)北部琉璃的主產(chǎn)地之一，所產(chǎn)琉璃供應(yīng)全國(guó)。所以，明清時(shí)期山陜會(huì)館的建筑裝飾大量使用了具有故鄉(xiāng)風(fēng)土和藝術(shù)風(fēng)格的琉璃雕，借以渲染山陜會(huì)館金碧輝煌、流光溢彩的藝術(shù)表現(xiàn)力和山陜本土文化的特質(zhì)。山陜會(huì)館的琉璃雕，主要用于裝飾屋頂和照壁等會(huì)館重要要件，對(duì)會(huì)館裝飾凸顯華彩照人的裝飾效果起到了重要的作用。

屋頂是琉璃裝飾最能凸顯個(gè)性的地方。中國(guó)傳統(tǒng)建筑土木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是一根立柱支撐起由兩坡房檐組成的“個(gè)”字型屋頂結(jié)構(gòu)。因此，屋頂是整個(gè)房屋的最高點(diǎn)，建筑學(xué)上稱(chēng)為“上分”，是最能引人注目的地方。山陜商人對(duì)會(huì)館屋頂?shù)难b飾極為講究，一般采取歇山重檐，綠瓦黃菱的琉璃雕刻裝飾形制。這種裝飾形制，在琉璃的裝飾之下，頂部高聳入云，四檐如鳥(niǎo)羽振飛，成為整個(gè)建筑華麗無(wú)比的冠冕。如社旗山陜會(huì)館，戲樓屋脊采用琉璃裝飾，兩端正吻裝飾為“鴟尾”的龍吻，以美化結(jié)構(gòu)，同時(shí)注入文化性的語(yǔ)義和情感象征。“鴟尾”取“虬尾似鴟，激浪降雨”的傳說(shuō)，龍吻背上還有劍、戟等小物件，用以鎖住飛龍，防其逃跑。還有“象馱寶瓶”，象征“萬(wàn)象平安”。為了突出會(huì)館的廟宇性質(zhì)，還獨(dú)具匠心的在會(huì)館頂部中間設(shè)有三重琉璃樓閣，兩側(cè)有酒仙、八仙、葛仙、劉海等12仙人飲酒作法，烘托會(huì)館的仙界氣象。在會(huì)館琉璃屋頂?shù)耐呃愫退膫€(gè)檐角，還分布著不同形象的仙人塑像，象征法力四海、縹緲無(wú)沿的天庭景象，成為中國(guó)建筑華麗屋蓋的珍品。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)崇尚自然之美的審美風(fēng)尚和審美理想，它是山陜會(huì)館建造師在建造過(guò)程中的藝術(shù)靈感之源，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕刻藝術(shù)的基本美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。它同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中道家的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，建筑與自然的有機(jī)結(jié)合，從而在自然環(huán)境中揉入人的思想感情和精神風(fēng)貌這一美學(xué)特征。

照壁是山陜會(huì)館最初映入眼簾的建筑物件。因此，山陜會(huì)館特別重視對(duì)照壁的裝飾，一般都采取富麗堂皇的琉璃雕飾，尤以社旗山陜會(huì)館的“琉璃照壁”最為華彩，被譽(yù)為“全國(guó)琉璃照壁裝飾藝術(shù)之最”。社旗山陜會(huì)館的正方形琉璃照壁，采取以青石為質(zhì)的“須彌座”，“須彌座”是佛教的標(biāo)志符號(hào)，象征著喜馬拉雅山的神山威嚴(yán)。壁面由476件彩釉琉璃構(gòu)件組成。照壁的南面由三個(gè)圓形琉璃圖案構(gòu)成，每個(gè)雕塑圖案上分別雕有“鳳穿牡丹”“五女捧圣”和“鶴立青蓮”等圖案，呈現(xiàn)出富貴安詳、華麗歡快的視角感覺(jué)。背面有三幅裝飾圖案，中間為“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”和“二龍戲蛛”，其中“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”象征商人期盼生活變化，產(chǎn)生魚(yú)化龍的生意贏門(mén)和社會(huì)地位提升的愿望?！岸垜蛑搿钡摹爸搿?，并非一般傳統(tǒng)意義上“珍珠”之“珠”，而是一只金黃色的蜘蛛之“蛛”。山陜會(huì)館所以對(duì)“蜘蛛”的圖案情有獨(dú)鐘，是因?yàn)椤岸垜蛑搿眻D案直觀表達(dá)了商人趨利的經(jīng)營(yíng)目的。商業(yè)經(jīng)營(yíng)的直接目的就是“求利”，“百道營(yíng)生，積財(cái)如山”[3]97，“販物求利”[4]404，而民俗意義上的財(cái)富表現(xiàn)形態(tài)就是“珍珠”。而當(dāng)明清時(shí)期中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素”，在新的歷史條件下商人們追求財(cái)富已經(jīng)超越了對(duì)財(cái)富本身的直接追求，而是上升為追求獲得財(cái)富的組織形式。與此同時(shí)，明清時(shí)期中國(guó)商業(yè)已經(jīng)走上抱團(tuán)發(fā)展，形成了商幫的集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)模式，所以，山陜會(huì)館的“二龍戲蛛”圖案，變“珍珠”為“蜘蛛”，就深刻反映了商人們期盼像蜘蛛吐絲結(jié)網(wǎng)那樣發(fā)展四通八達(dá)的財(cái)富網(wǎng)絡(luò)，以便追求最大限度的財(cái)富增殖。從美學(xué)的角度講，變“珍珠”為“蜘蛛”，去象存意，“意以象盡，得意忘象”，將財(cái)富直觀的“珍珠”變形聚焦為意象的“蜘蛛”，更富有美學(xué)的想象力和動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)力，給人無(wú)限遐想的空間和動(dòng)態(tài)的美感，深刻反映了山陜會(huì)館建筑雕刻裝飾，既立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新意識(shí)和浪漫情懷，閃爍著山陜商人豐富的想象力和美學(xué)靈感。而且整個(gè)壁面琉璃色彩的運(yùn)用也參差有別，輕重有序。照壁壁面主體是碧綠色，南面是純綠色，北面是黃色，充滿(mǎn)“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”的文化氣息和生活富貴的暖意。

二、粗獷大氣的鐵雕是山陜會(huì)館商人意志和本土文化特質(zhì)的美學(xué)呈現(xiàn)

清代陜西秦巴山區(qū)的冶鐵業(yè)得到了有力開(kāi)發(fā)，成為清代中國(guó)礦產(chǎn)冶鐵的主產(chǎn)地，山內(nèi)鐵廠林立。陜西又是十三朝文明古都，集中了全國(guó)的能工巧匠，尤其是同州府的柳子鎮(zhèn)、朝邑縣的安仁鎮(zhèn)和禮泉縣的史德鎮(zhèn)，聚集了全國(guó)著名的金火匠人家族，他們父業(yè)子承，技藝家傳，成為全國(guó)鐵雕藝術(shù)的發(fā)源地和鐵雕藝術(shù)作品的主要產(chǎn)地。 因此，山陜會(huì)館的鐵雕作品，是最能表現(xiàn)本土文化實(shí)力的藝術(shù)裝飾。明清時(shí)期中國(guó)商界流傳的商諺“陜西會(huì)館鐵旗桿，山西福建無(wú)這般”，就是對(duì)山陜會(huì)館鐵雕藝術(shù)特征的高度概括。山陜會(huì)館的鐵雕作品，以粗獷大氣為特色，主要代表作有鐵旗桿和鐵爐飾品等。

鐵旗桿是山陜會(huì)館重要的標(biāo)志性構(gòu)件，是明清時(shí)期山陜會(huì)館區(qū)別于其他商幫會(huì)館的主要標(biāo)志和山陜商人張揚(yáng)陳鋪本土文化特質(zhì)的重要手段。在山陜會(huì)館的鐵旗桿飾件中，尤以河南社旗山陜會(huì)館的“霄漢鐵旗桿”最具有代表性。

社旗山陜會(huì)館“霄漢鐵旗桿”，是山陜會(huì)館鐵旗桿中的精品。鐵旗桿位于1.2米高的青石須彌座上，基座下枋雕有復(fù)蓮，束腰部分雕有天馬、麒麟、神牛等瑞獸。兩匹鑄鐵獅子分別昂首挺立在須彌座上，東雄西雌，方嘴巨目，體形碩健，雙獅首內(nèi)轉(zhuǎn)45度，恰與游人目光相遇；尾巴豎后向北水平折轉(zhuǎn)，形象奇特。獅子目光溫柔，充滿(mǎn)了暖意。鐵旗桿桿身從鐵獅背上插入基座內(nèi)，保持了旗桿重心的穩(wěn)定性，也增添了無(wú)限的情趣美感。鐵旗桿桿身主體自上而下分為五段：第一段，為圓形光柱，頂端佇立展翅引頸高鳴的鳳凰，與第三段的鑄鐵飛龍相呼應(yīng)，形成“龍鳳呈祥”的吉祥意境。第二段，是鏤空的鐵幡“大義”“參天”四個(gè)大字，表現(xiàn)了關(guān)公忠義仁勇的精神世界。第三至四段，為兩條云中舞爪，扶搖直上的蟠龍，龍身細(xì)長(zhǎng)，上下皆繞桿兩匝，龍頭、龍尾及兩只龍爪相向內(nèi)伸，龍?bào)w攀援外張，做騰空飛起之狀，有強(qiáng)烈的動(dòng)感形態(tài)，象征著山陜商人期盼中國(guó)龍騰飛的強(qiáng)烈愿望和美好祝愿。第五段，鑄有鐵楹聯(lián)“浩氣千秋照日月，英靈萬(wàn)古震綱?！盵5]42，表現(xiàn)了山陜商人效法關(guān)公忠于國(guó)家的忠心赤膽。第五段桿身之間設(shè)有三個(gè)鑄鐵的方形“云斗”，下兩個(gè)云斗四側(cè)鏤空鑄有“壽”字及梵文“卍”字吉祥紋樣，上云斗則鑄有鏤空古錢(qián)形制，象征“天圓地方”“日進(jìn)斗金”，俗稱(chēng)“壓勝錢(qián)”，表達(dá)了商人希冀“財(cái)源茂盛通四海，生意和順達(dá)三江”的美好意愿。 云斗下方懸掛有風(fēng)鐸，上四角插鐵旗，旗桿頂端鑄有象征關(guān)公忠勇精神的青龍偃月刀。鐵旗桿高18.2米，凌空而起，直沖云霄，故被世人稱(chēng)之為“霄漢鐵旗桿”，置之山門(mén)之外，增添了山陜會(huì)館威武雄壯的英雄氣場(chǎng)和莊嚴(yán)肅穆的藝術(shù)氣氛。

明清時(shí)期的山陜會(huì)館鐵旗桿，以鑄鐵的高超藝術(shù)形式，表現(xiàn)了山陜商人氣沖霄漢的凌云壯志，它以物象形態(tài)表現(xiàn)了山陜商人的價(jià)值理念和精神追求。陜西是中華民族的歷史發(fā)祥之地，又是中國(guó)十三朝文明古都，是龍的故鄉(xiāng)和天下首善之區(qū)，山陜會(huì)館鐵旗桿騰空而起、上下翻飛的鑄鐵蟠龍，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)商人濃厚“龍”的理念和龍的意識(shí)，真切反映了山陜商人作為中國(guó)龍的傳人，希冀中國(guó)龍騰飛的鐵血之心和為實(shí)現(xiàn)中國(guó)龍的騰飛堅(jiān)貞如鐵、不屈不撓的奮斗精神。同時(shí)，山陜會(huì)館鐵旗桿上的鐵鑄鏤空錢(qián)形云斗，以日進(jìn)斗金的藝術(shù)形象，向世人昭示了山陜商人追求“以商求富”賺錢(qián)發(fā)財(cái)?shù)膬r(jià)值取向。在重農(nóng)抑末、君子不言利的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣下，山陜商人公然以古錢(qián)形制表達(dá)追求金錢(qián)的人生目標(biāo)和價(jià)值取向，高舉著拜金主義的鋼鐵旗幟，這是十分大膽的舉動(dòng)。

在山陜會(huì)館鐵雕飾品中，最具有美學(xué)情趣和歷史價(jià)值的是河南唐河縣潭源鎮(zhèn)陜西會(huì)館鐵旗桿的“鐵人抱桿雕”。河南唐河縣潭源鎮(zhèn)陜西會(huì)館門(mén)前鐵旗桿一對(duì)，高7.5米，基座一改常見(jiàn)的青石須彌座，而是采用了基座由兩個(gè)鑄鐵鐵人環(huán)抱旗桿，相視默語(yǔ)的鐵鑄構(gòu)件形態(tài)。這在明清山陜會(huì)館中是極其珍貴的藝術(shù)珍品，它為我們留下了迄今為止陜西商人逼真的容貌形象。會(huì)館鐵旗桿基座的鐵人，是兩個(gè)頭戴瓜皮帽，身穿老坎肩，闊臉圓眼，目光炯炯，串臉胡須，剛直不阿的陜西商人形象，鑄品傳神表現(xiàn)了陜西商人不畏強(qiáng)暴、樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌和木訥內(nèi)向的性格特征。這是目前國(guó)內(nèi)保存的唯一清代陜西商人的鐵鑄肖像，彌足珍貴，也真實(shí)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陜西“大國(guó)工匠”的精湛鑄造技藝。

三、精細(xì)繁復(fù)的木雕是山陜會(huì)館最具藝術(shù)魅力的傳統(tǒng)建筑裝飾珍品

在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，木雕是最常見(jiàn)的雕刻裝飾形式。在“構(gòu)木為巢”的遠(yuǎn)古時(shí)代，已經(jīng)有木雕飾品的萌芽，迄至明清中國(guó)的木雕藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到爐火純青的成熟地步。因此，山陜會(huì)館的木雕是數(shù)量最大、藝術(shù)造詣和藝術(shù)價(jià)值最為突出的裝飾珍品。山陜會(huì)館的木雕主要分布在戲樓、廂房、大殿的雀替（枋與立柱之間的托座），額枋（柱與柱之間的聯(lián)系梁），掛落（懸掛在柱間的花格，也叫垂花）以及花牙子、格扇和欞窗等部位，雕鑿方式有印模（將圖案篆刻在印模上，再將陰印模印制在木體上）、平雕（在同一個(gè)平面上雕刻圖案）、浮雕（在同一個(gè)平面上將木頭表面經(jīng)過(guò)雕刻形成凹凸不平的立體或半立體形狀）、透雕（在浮雕基礎(chǔ)上有鏤空部分，富于通透性和空間感）等多種雕刻技法。明清山陜會(huì)館的木雕以精細(xì)繁復(fù)為特長(zhǎng)，雕刻內(nèi)容大量是民間故事、戲曲劇情、人物軼事和吉祥如意的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。

山陜會(huì)館的木雕為我們保留了大量的中國(guó)傳統(tǒng)木雕的藝術(shù)珍品，其中尤以亳州山陜會(huì)館的木雕和自貢陜西會(huì)館的木雕最為著名。亳州山陜會(huì)館是木雕主要集中在花戲樓的梁柱之間，尤其是戲樓主梁的面板上一口氣雕刻了124個(gè)戲文故事，個(gè)個(gè)栩栩如生。自貢西秦會(huì)館的木雕更是中國(guó)傳統(tǒng)木雕最具有藝術(shù)價(jià)值的珍品和全會(huì)館最珍貴的部分。僅西秦會(huì)館的獻(xiàn)計(jì)樓、金鏞、蕡鼓三閣，欄板上刻有各色人物350余個(gè)，畫(huà)208幅。其中，納福圖案21幅，僅《王母壽宴》一幅，就刻有17個(gè)人物。而且，雕刻內(nèi)容之豐富、雕刻形象之繁多、雕刻技藝之精湛在中國(guó)古代木雕史上都是不多見(jiàn)的。

四、樸素典雅的磚雕是山陜會(huì)館最能表現(xiàn)傳統(tǒng)雕刻造詣的藝術(shù)瑰寶

中國(guó)自秦代出現(xiàn)秦磚以來(lái)，就有磚雕裝飾的萌芽，但那是城磚，漢代雖有畫(huà)像磚，但技藝并不見(jiàn)成熟。中國(guó)磚雕技藝的成熟要到明代建造房屋用的青磚出現(xiàn)以后，所以，中國(guó)的磚雕技藝在明代才趨于成熟。所以，磚雕在山陜會(huì)館中得到了廣泛的應(yīng)用，并保存了許多優(yōu)秀的傳世作品。山陜會(huì)館在屋脊、瓦當(dāng)、滴水、照壁、山門(mén)、檐枋、挑檐、女兒墻等建筑部位大量使用磚雕。雕刻技藝也分為平雕、浮雕、圓雕和透雕等多種手法，一般要經(jīng)過(guò)畫(huà)——耕——打坯——修光——打磨——粘貼——榫接——上藥——打點(diǎn)七道工序。因此，質(zhì)地堅(jiān)硬，不易變形，經(jīng)過(guò)三四百年的風(fēng)雨浸剝， 至今依然保持完好，連人物細(xì)膩的表情變化都清晰可鑒。

明清山陜會(huì)館的磚雕層次分明，井然有序，就其所表現(xiàn)的題材而言，以樸素典雅，造型逼真為尚。山陜會(huì)館中，磚雕的典型要數(shù)開(kāi)封山陜甘會(huì)館的磚雕照壁，堪稱(chēng)是集中國(guó)清代磚雕技藝之大成的藝術(shù)精品。山陜甘會(huì)館照壁 “檐桁以下全部為磚雕。隨桁枋為回字邊飾，由斗拱承托的四個(gè)‘壽字紋梁頭，把上部分成5個(gè)空間，每間兩攢斗拱，上托雕刻精美的龍頭，斗拱之間的雕刻全都是吉祥圖案。斗拱下邊的平板枋雕以祥龍圖案，把上下分成兩大區(qū)。祥云下為32個(gè)垂花磚柱，柱頭為龍頭，垂花分別雕成石榴、金瓜、荷花、蓮蓬等造型；垂花柱與垂花柱之間由夔龍卷草圖案相連將空間鋪滿(mǎn)。“垂花柱以下里外墻體上分布有10個(gè)長(zhǎng)條形畫(huà)框，每個(gè)畫(huà)框飾以拐子龍紋，框內(nèi)分別雕刻有‘獅子繡球‘喜鵲鬧梅‘山雀玉蘭‘鷺鷥荷花‘松鼠葡萄‘麒麟呈祥‘八仙過(guò)海以及‘刀馬圖等?！盵6]這些磚雕做工精細(xì)，一般采用浮雕、透雕和圓雕等工藝手法，運(yùn)用“對(duì)稱(chēng)、呼應(yīng)、疏密、虛實(shí)、明暗、剛?cè)岬葘?duì)比因素”[7]40，體現(xiàn)了統(tǒng)一、比例、和諧、對(duì)稱(chēng)、勻稱(chēng)等形式美學(xué)特征，給人一種立體感、空間感和韻律感。

五、古樸凝重的石雕是山陜會(huì)館勃然大氣藝術(shù)氣息的物象呈現(xiàn)

陜西有秦巴山、山西有太行山，山石嶙峋，青山不老，有取之不竭的石雕質(zhì)材。陜西又是十三個(gè)王朝的帝都，集中了全國(guó)的能工巧匠，尤其是陜西富平，是著名的“石匠之鄉(xiāng)”，他們出產(chǎn)的“富平石”是名揚(yáng)全國(guó)的石雕精品。因此，山陜會(huì)館“無(wú)石不雕”，石雕裝飾是會(huì)館最常見(jiàn)和大量的裝飾形式。山陜會(huì)館在門(mén)獅、柱基、廊心墻、臺(tái)基、欄桿、抱鼓石、石碑、牌坊、拴馬樁等建筑部位，大量使用了石雕。雕刻工藝分為平活、鑿活、透雕、圓身等多種技法，石雕的表現(xiàn)特點(diǎn)以古樸凝重為長(zhǎng)，內(nèi)容以祥禽瑞獸、吉祥花鳥(niǎo)、戲曲故事、佛道人物為主，斑駁多彩，寓意厚重。

在山陜會(huì)館的石雕中，磅礴大氣和精美絕倫的要數(shù)河南社旗山陜會(huì)館牌坊組群石雕。社旗山陜會(huì)館大拜殿前漢白玉月臺(tái)上，有一組石雕牌坊。石牌坊中間主坊為四柱三間沖天式石雕，四根石柱均透雕云龍柱頭，聳立在碩大的須彌座上， 四柱前后嵌有抱鼓石，抱鼓石上雕刻“梅蘭竹菊”“林和靖愛(ài)鶴”“周敦頤愛(ài)蓮”“陶淵明愛(ài)菊”“大象圖”“老子騎牛圖”“佛教八寶”等吉祥圖案。這表達(dá)了山陜商人崇尚古代文人寄情于物的高尚情操，同時(shí)也隱喻著當(dāng)時(shí)山陜商人的個(gè)人理想追求。明間額坊正面透雕“福祿壽”三星圖，背面雕“五蝠（福）捧壽”圖。明間上額正面浮雕“李白騎鯉”“鹿鶴同春”，背面分別雕刻“趙匡胤賣(mài)華山”與“趙彥求壽”。平板上下的多層額枋及雀替上分別雕刻“八仙慶壽”“舊月二仙”“文王訪賢”“王羲之愛(ài)鵝”以及“麒鳳呈祥”“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等各種吉祥花草、人物圖案。其中“麒鳳呈祥”石雕圖，在盤(pán)旋飛舞的麒、鳳之間，雕著一串銅錢(qián)，將商人求財(cái)之心，表露無(wú)遺。明間兩根中柱的下部，斜鋪“九龍口”石雕御路，以整塊青石雕成 “祥龍戲珠”圖案。這一系列石雕組成的文化圖案群，從不同方面進(jìn)行以儒家為主的倫理綱常教育，使商人在美的氛圍和美的感悟下陶冶情操，提升素質(zhì)，完善道德，成為儒雅有修養(yǎng)之人。這從美學(xué)的角度講，又是生活真、善、美的教育，將釋道儒的理論說(shuō)教，化作藝術(shù)鑒賞過(guò)程，寓教于美，在鑒賞藝術(shù)中品味人生、感悟道德，完善自我，會(huì)館以人為本的教化理念在美的物化中得到了實(shí)現(xiàn)。

社旗山陜會(huì)館三座石牌樓，周邊用石欄相連接，整塊青石雕成欄板，欄板四周浮雕各種“壽”字以及石雕蝙蝠、麒麟、云龍雕塑等組合圖案。石欄板間望柱柱頭，雕方形蓮臺(tái)，上踞圓雕石獅，獅子高35厘米，小巧玲瓏；雄獅踩繡球，雌獅撫幼獅，形態(tài)生動(dòng)傳神，而神道東側(cè)望柱上的獅子腳下踩著一串銅錢(qián)，深刻表達(dá)了山陜會(huì)館的商業(yè)文化氣息。獅身人面獸“英招”之雕刻，通過(guò)其“面部猙獰、威嚴(yán)的表情而又彰顯著其仗義、秉忠之思想訴求，將美學(xué)思想和建筑結(jié)構(gòu)以及儒學(xué)之營(yíng)商意識(shí)巧妙結(jié)合在了一起”[8]65。三座石雕牌樓與月臺(tái)石雕欄桿，一氣呵成，連成一體，構(gòu)成了一道錯(cuò)落有致的石雕藝術(shù)風(fēng)景線，充分體現(xiàn)了“內(nèi)涵表象化”與“內(nèi)涵形象化”的審美風(fēng)格雕，從而被人們稱(chēng)為“中國(guó)石雕藝術(shù)的博物館” 。

結(jié)語(yǔ)

美學(xué)先哲黑格爾認(rèn)為，“雕刻是古典理想中的真正的藝術(shù)?！盵9]117山陜會(huì)館之琉璃雕、鐵雕、磚雕、木雕、石雕的雕刻裝飾藝術(shù)，講究錯(cuò)彩滿(mǎn)眼，鋪錦列繡，追求“滿(mǎn)、貴、精、繁”的裝飾風(fēng)格，使會(huì)館“一宇之下，五雕并美”，名揚(yáng)天下，為我們保留了中國(guó)明清民間建筑全部美的內(nèi)容、美的呈現(xiàn)形式和美的教化作用，是中華民族建筑裝飾藝術(shù)多元意蘊(yùn)的實(shí)物表達(dá)，它以其栩栩如生的藝術(shù)形象、千變?nèi)f化的構(gòu)思圖案、精湛高超的雕刻技藝，深刻表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)雕刻裝飾藝術(shù)的美學(xué)意境和美學(xué)追求，表現(xiàn)了儒釋道中國(guó)主流傳統(tǒng)思想對(duì)明清山陜會(huì)館的主導(dǎo)和引領(lǐng)，使會(huì)館處處呈現(xiàn)著祥和、中庸、富貴、雅俗共賞的美學(xué)氣氛。美的現(xiàn)實(shí)性，就是對(duì)人身心的關(guān)照，就是對(duì)人的情操陶冶和對(duì)人心靈的撫慰。這就是所謂“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”[10]274的道理。明清時(shí)期山陜會(huì)館建筑裝飾美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性也在于，通過(guò)它各種形式美的展示，陶冶人們的情操，提升人們的審美情趣，誘發(fā)人們熱愛(ài)生活、珍惜生命的動(dòng)力，達(dá)到“暢神”的目的。所謂因物寄志，托物寄興，“望秋云，神飛揚(yáng)，臨東風(fēng)，思浩蕩?！闭缋顫珊裣壬裕骸懊褡逍圆皇悄承┕潭ǖ耐庠诟袷?、手法、形象，而是一種內(nèi)在的精神?！盵11]5

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