《閑情偶寄》中的養(yǎng)生法(上)

郁鵬

《閑情偶寄》是清初文學家李漁敘述自己的戲曲理論和美學觀點的專著，但在它的“居室部”和“飲饌部”中有一部分養(yǎng)生的內容。尤其它專設“頤養(yǎng)部”，分為“行樂”、“止憂”、“調飲啜”、“節(jié)色欲”、“卻病”、“療病”六個部分，專門論述養(yǎng)生治病之理。

李漁與醫(yī)學素有淵源，其父李如松、伯父李如椿皆在如皋從醫(yī)。李漁少時亦熟讀《本草》，后來雖未從醫(yī)，但他在《閑情偶寄》中闡述的養(yǎng)生思想卻深受傳統(tǒng)中醫(yī)整體觀的影響。李漁的養(yǎng)生思想是以儒家的“理”作為指導思想，“術士所言者術，儒家所憑者理”。但其“理”非宋明理學家所強調的與“人欲”相對的“天理”，而是回歸到儒學的本來面目。李漁的“儒家之理”既講入世之道，又講養(yǎng)生之學，關鍵是如何在兩者中達到平衡，具體方法也是在入世的前提下，調養(yǎng)身心，來達到平和的狀態(tài)。李漁認為老子的養(yǎng)生法為“避世無為之學”，不可能人人盡行，其“不可見欲，使心不亂”之說更是荒謬；而自己的養(yǎng)生法為“家居有事之學”，更有普遍性和可行性，也更能在其中體會生活的樂趣。

《閑情偶寄》中記述了許多日常養(yǎng)生的方法，其中，以卻病法、心樂法、心藥法、睡眠法、飲食法最具特色。

卻病法

《閑情偶記》“頤養(yǎng)部”的第五章叫“卻病三法”，講述了“病未至而防之，病將至而止之，病已至而退之”這三種“卻病法”。

“病未至而防之”。疾病雖然沒有發(fā)作，但是已經有了生病的可能和生病的征兆，就要預防它，使它想發(fā)作而不能發(fā)作。“在病之自視如人事，機才動而勢未成，原在可行可止之界，人或止之，則竟止矣?！边@是說對待病情就像對待人和事一樣，剛剛出現不好的苗頭但是還沒有釀成大勢，還在可能發(fā)展和可能停止之間，人如果去制止，就能使它停止發(fā)展。

“病將至而止之”。在疾病即將出現但還沒有出現之時，就要認真對待，不可大意?！皩嬍辰鋰?，務作深溝高壘之計，刀圭畢備，時為出奇制勝之謀，以全副精神，料理奸謀未遂之賊，使不得揭竿而起?！边@是說睡覺吃飯（飲食起居）要小心謹慎，嚴加防范，預先籌劃出奇制勝的應對策略，用全部的精力來對付奸計尚未得以施展的病毒，使病毒不能得逞，阻止疾病發(fā)生。

“病已至而退之”。在疾病到來之后就打退它。李漁強調用一個“靜”字，也就是現在所說的鎮(zhèn)靜、不恐懼，來打退疾病?！皵骋阎烈?，恐怖何益？”如果在疾病面前慌亂、心悸，就會急火攻身，體質變弱，容易病上加病。

李漁認為所有疾病都是由于身心不和諧造成的，“病之起也有因，病之伏也有在。絕其因而破其在，只在一字之和?！边@就是說，疾病的產生是有原因的，疾病的潛伏是有其所在的。要斷絕疾病產生的原因、破壞疾病潛伏的所在，關鍵在一個“和”字，這里的“和”強調的是心理上的和諧，“有務本之法，止在善和其心。心和則百體皆和?！币馑际钦f，內心和諧就能使整個身心都和諧。而如何做到內心和諧，李漁給出了極具生活化的調和內心的口訣——“略帶三分拙，兼存一線癡；微聾與暫啞，均是壽身資。”

心樂法

李漁在《閑情偶寄》中提出了養(yǎng)身當以養(yǎng)心為先的養(yǎng)生方法。李漁主張樂觀地看待人生，不論是富貴或是貧窮，也不論是春夏或是秋冬，只要將樂存于心中，就是最好的養(yǎng)生之法。他說：“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無境不苦?！边@句話的意思是說，快樂不是外部環(huán)境給予的，而是來自自己的內心。如果能夠樂觀地對待人生，那么，生活中就到處是快樂；假如悲觀地看待人生，那么，就感覺生活中全是凄苦。

在講述窮人如何能夠心樂時，李漁說：“窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有退一步法。我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者……以此居心，則苦海盡成樂地?！辈⑴e例說明：有一富人夜宿旅店。時值盛夏，帳內多蚊，驅之不去。他回想起往日在家中的舒適生活，十分心煩，徹夜未眠。此刻，恰好有一位亭長寄居在旅店的臺階邊，也被許多蚊子叮咬，不得已，只好起來不停地在院子里手舞足蹈，并哼小調取樂。富人對此不能理解，便問亭長：“你的處境比我差多了，而我還感到苦惱，你這么快樂是為什么呢？”亭長說：“想當年我被人陷害，身系獄中。當時也是盛夏，獄卒為防止我逃逸，將我的手足捆綁，令我動彈不得。那時的蚊子比今天還多，我欲避不能，只能任其叮咬，那才真叫痛苦?？唇裉?，我能自由地驅趕蚊蟲，何苦之有呢？”富人聽后大悟，煩惱瞬間消散。對此，李漁說：“以不如己者視己，則日見可樂；以勝于己者視己，則時覺可憂?！辈⒌贸鲞@樣的結論：“故善行樂者，必先知足。”“知足不辱，知止不殆?！薄安蝗璨淮?，至樂在其中矣。”

李漁的心樂法其實就是我們今天所說的精神養(yǎng)生法和心理疏導法。其中的“退一步法”與人們現在說的“比上不足比下有余”，“知足常樂”，“退一步天地寬”等有驚人的相似之處。其蘊含的養(yǎng)生哲理，至今對我們仍具有借鑒價值。（未完待續(xù)）

編輯/呂毅