唐大證禪師碑考釋*

趙獻(xiàn)超 張德卿 丁大濤

（1.北京大學(xué) 考古文博學(xué)院，北京 100871；2.登封市文物管理局，河南 登封 4524703；3.鄭州市世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室，河南 鄭州 450006）

今河南省登封市嵩岳寺山門內(nèi)西側(cè)，矗立有刻于唐代宗大歷四年（769）的《唐故大德大證禪師碑》（以下簡(jiǎn)稱“大證禪師碑”）一通（圖一）。該碑是嵩岳寺內(nèi)的重要附屬文物，為青石質(zhì)，首身一石。碑首高84厘米，正反面均雕飾二龍相交，圭形額內(nèi)陰刻篆書(shū)“唐故大德大證禪師碑”3行9字（圖二）。碑身高194厘米，寬96.5厘米，厚26厘米，立于高64厘米的碑座上，赑屃座局部殘缺。碑正面陰刻楷書(shū)25行，滿行52字，字高3.2厘米，間距3.6厘米，字間有格線，碑文現(xiàn)已大面積剝蝕（封二）。碑陰素平無(wú)字。筆者結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)碑文進(jìn)行校訂，并對(duì)碑文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行考釋。

一、碑文校訂

該碑《說(shuō)嵩》[1]《中州金石記》[2]《嵩陽(yáng)石刻集記》[3]等皆有著錄，但未錄碑文?！段脑酚⑷A》[4]《全唐文》[5]《金石萃編》[6]31—33中保留有碑文，但均存在部分錯(cuò)誤。現(xiàn)結(jié)合上述文獻(xiàn)校訂該碑碑文如下（碑文前數(shù)字表示行數(shù)，闕字用符號(hào)“□”表示，對(duì)碑文的相關(guān)校釋置于圓括號(hào)中加“按”字，標(biāo)點(diǎn)為作者所加）：

圖一 大證禪師碑

1.大唐東京大敬愛(ài)寺故大德大證禪師碑銘并序

2.金紫光祿大夫、門下侍郎平章事、太清太微宮使、崇玄弘文館大學(xué)士、上柱國(guó)、齊國(guó)公王縉撰（按：“弘”字在上文所引清代文獻(xiàn)中皆作“宏”字，今據(jù)碑文改回“弘”字）

3.銀青光祿大夫、行尚書(shū)、吏部侍郎、集賢殿學(xué)士、副知院事、上柱國(guó)、會(huì)稽縣開(kāi)國(guó)公徐浩書(shū)

4.醴泉涌而蠲疾，寶炬然而破暗；蓮花無(wú)染而獨(dú)凈，夜光不系而自得。其惟上智乎？夫上智之身，曲隨世界；上智之心，密游圣境?；蛩拗驳?/p>

5.本，乘愿復(fù)來(lái)（按：《文苑英華》于“乘”前多一“大”字）；或意生人間，用弘開(kāi)示。非慧見(jiàn)□，孰能知之？（按：此處《全唐文》作“非慧見(jiàn)孰能知之”，根據(jù)碑文“慧”與“孰”字之間缺二字的現(xiàn)狀，可知全唐文有漏字，今據(jù)《金石萃編》改）大德號(hào)曇真，姓邊，陳留開(kāi)封人也。厥初為孩，稟知特異；亦既有識(shí)，用晦如愚。家

6.有耕桑未嘗問(wèn)，鄉(xiāng)有學(xué)校未嘗顧，則曰：“處豐屋何如方丈？馳良馬何如振錫？組耀世，不如被褐；金玉滿堂，不如虛白。食珍者豈睹飯來(lái)

7.香積？聽(tīng)樂(lè)者豈聞梵唱云何？”戰(zhàn)既勝矣，出門絕跡；潛嵩少間，專于讀誦。年至二十，遂適太原。受聲聞戒，習(xí)根本律。性甚聰敏，博涉經(jīng)論，時(shí)

8.同學(xué)者，仰之為師。久而嘆曰：“大圣要道，存乎解脫。不入其門，非佛之子?！蹦藫p落枝葉，澄清泉源，詣長(zhǎng)老大照，醒迷解縛。開(kāi)心地如毛頭，掃

9.意塵于色界。從此日益，唯師能知；于四威儀之中，無(wú)一剎那有怠。不住以至于大寂，無(wú)作以至于恒用。我止無(wú)所（按：《文苑英華》作“我正無(wú)所”），虛空未為廣；我照能遍，

10.日月未為明。震雷破山，聞不聞等；烈風(fēng)拔樹(shù)，見(jiàn)不見(jiàn)等。是身無(wú)主，與四大合；方寸無(wú)生，于一切離（按：此處《全唐文》《文苑英華》均作“是身無(wú)主，與四大假合；方寸無(wú)生，與一切離相”，《金石萃編》作“是主無(wú)主，與四大假合，方寸無(wú)生，與一切離相”。據(jù)碑本無(wú)“假”“相”二字，此處應(yīng)為“是身無(wú)主，與四大合；方寸無(wú)生，于一切離”）。猶以為未出心量，彌勤深入（按：《文苑英華》作“未出心景，彌勒深入”）。大照既沒(méi)，

11.又尋廣德大師。一見(jiàn)而拱手，再見(jiàn)而分座。問(wèn)之于了，答之以默；俱詣等妙，吻合自他。梵網(wǎng)（按：《全唐文》《文苑英華》作“衲”字，《金石萃編》作“綱”字，據(jù)碑文應(yīng)為“網(wǎng)”字，《梵網(wǎng)》作為經(jīng)名和下文的《楞伽》相對(duì)）之行，楞伽之心，密契久矣。廣德又謝，學(xué)徒嗷嗷，

12.相顧靡依，來(lái)求于我。嗣續(xù)前教，皆以實(shí)歸（按：《文苑英華》作“嗣續(xù)前后，皆以寶歸”）。出宅諸子，俾稱所乘；渡河三獸，自止于分。天寶季年，祿山作逆，陷我洛陽(yáng)，亂兵蜂螫，大德澹然，

13.獨(dú)在本處。天龍潛衛(wèi)于左右，豺狼仰瞻而贊嘆。施財(cái)獻(xiàn)供，終朝盈門。于善惡等以慈，于苦厄合以忍（按：此處《全唐文》作“于苦厄人以忍”，“人”應(yīng)僅為某字的上半部，據(jù)碑文推測(cè)為“合”字）。言說(shuō)不尋（按：《文苑英華》作“言說(shuō)不得”），無(wú)畏故也；動(dòng)靜皆如，自在

14.故也；度眾無(wú)邊，大愿力也；依報(bào)無(wú)量，邁種福也。夫修行之有宗旨，如水木之有本源。始自達(dá)摩，傳付慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，

圖二 大證禪師碑碑首

15.忍傳大通，大通傳大照，大照傳廣德，廣德傳大師，一一授手（按：《文苑英華》作“一一授手”，《全唐文》作“一一授香”），一一摩頂，相承如嫡，密付法印。唯圣智所證，非思議能測(cè)也。大德既舍眷屬，

16.竊為沙彌。身不顧名，志在成道；聲稱浸遠(yuǎn)，歸依如林（按：《全唐文》《文苑英華》均作“歸向如林”）。天寶八年，緇侶領(lǐng)袖舉以上聞（按：“以”與“上”字間原空五字，下文遇“上”字亦于其前空五字），乃蒙正度，初隸東都衛(wèi)國(guó)寺，旋為敬愛(ài)

17.寺，請(qǐng)充大德。遷彼與住此，有緣非無(wú)因。地雜人天之會(huì)，法如云雨之施。眾有塵勞之悟，寺盈河潤(rùn)之福。今學(xué)與其進(jìn)，當(dāng)學(xué)起其信。善誘不

18.倦，得師則喜。利往者導(dǎo)之以捷，睹奧者辨之以正；深在定者戒于貪，悟所覺(jué)者使之遠(yuǎn)。視彼來(lái)學(xué)，如庵摩勒果；冀其出世，如優(yōu)曇缽花。齊

19.我者稀（按：《金石萃編》作“齊我知稀”），故我貴矣。寶應(yīng)二年正月十四日，趺坐如生，薪盡火滅，年六十，夏四十（按：《文苑英華》《金石萃編》作“夏十四”，這里的“夏”指的是夏安居，或稱“坐夏”或“結(jié)夏”，源自印度，在唐宋時(shí)期成為禪宗叢林道場(chǎng)每年一度的安居制度。據(jù)碑文大證禪師二十歲“受聲聞戒”，至六十歲圓寂，則其出家時(shí)間應(yīng)為四十年）。哀纏門人，悲及塵眾。樹(shù)為之變色，獸為之失聲。棟折航沉（按：《全唐文》作“沈”），

20.佛土蕭索。其年九月，葬于嵩岳寺之北阜。大歷二年，有司奏謚，上聞惻然，乃賜號(hào)曰大證禪師?？N嘗官于登封（按：《文苑英華》《全唐文》作“縉嘗官登封”，《金石萃編》作“縉嘗官于登封”），因?qū)W于大照，

21.又與廣德素為知友。大德弟子正順，即十哲之一也，視縉猶父，心用感焉。以諸因緣，為之強(qiáng)述。銘曰：

22.上德不德，興慈運(yùn)悲（按：《文苑英華》《金石萃編》作“興慈連悲”）。現(xiàn)于濁界，俯為人師。以我無(wú)思，破彼盡思。爾方厭俗，我則隨時(shí)。

23.由多分別，妄生垢凈。根不緣塵（按：《文苑英華》作“根不緣塵”，《全唐文》作“根不緣廢”），象豈染鏡？法不可著，空即是病。無(wú)得之得，絕圣而圣。

24.文字非文字，言語(yǔ)非言語(yǔ)。云何以解脫？云何而語(yǔ)汝？隨宜說(shuō)方便，究竟非我與。舍利依嵩山，寂寥松柏所。

25.大歷四年歲次己酉□月二十四日，檢校僧敬愛(ài)寺談?wù)?，圣善寺僧義辯，安定劉英模勒，河南屈集巨鐫。

二、碑文解讀與考釋

1.碑文解讀

據(jù)碑文，大證禪師俗姓邊，名曇真，開(kāi)封人，生于武周長(zhǎng)安四年（704）。自幼立志向佛，少年時(shí)就學(xué)于嵩山一帶，20歲于太原出家，初修習(xí)律學(xué)，且在太原一帶已經(jīng)有一定的影響力，但是他并不滿足于此，認(rèn)為“大圣要道，存乎解脫。不入其門，非佛之子”，而“詣長(zhǎng)老大照”，立志學(xué)禪。大照禪師即普寂，據(jù)李邕撰《大照禪師塔銘》，大照禪師“諱普寂，俗馮氏，長(zhǎng)樂(lè)信都人也?！颀堉?，孝和皇帝詔曰：‘大通禪師（大通禪師圓寂于神龍二年）……形雖已謝，教乃恒傳。其弟子僧普寂，夙參梵侶，早簉法筵，得彼髻珠，獲茲心寶。但釋迦流通之分，終寄于阿難；禪師開(kāi)示之門，爰資于普寂。宜令統(tǒng)領(lǐng)徒眾，宣揚(yáng)教跡，俾夫聾俗，咸悟法音?！ㄩ_(kāi)元二十七年）八月二十四日有彌留，怡然坐滅于都興唐寺，享壽八十九”[7]。自神龍二年（706）之后，至開(kāi)元二十七年（739），大照禪師普寂一直為北禪領(lǐng)袖，從碑文“醒迷解縛，開(kāi)心地如毛頭，掃意塵于色界”，可知大照禪師是曇真禪學(xué)的入門導(dǎo)師。普寂圓寂后，曇真又就學(xué)于廣德，廣德謝世后，曇真作為北禪領(lǐng)袖統(tǒng)領(lǐng)眾多禪眾，其門徒如佛經(jīng)中火宅中諸子和渡河之三獸一樣，皆得濟(jì)度。

碑文稱：“天寶八年，緇侶領(lǐng)袖舉以上聞，乃蒙正度，初隸東都衛(wèi)國(guó)寺，旋為敬愛(ài)寺，請(qǐng)充大德?！睍艺嬗谔鞂毎四辏?49）得蒙正度，初修行于東都衛(wèi)國(guó)寺，后居敬愛(ài)寺。《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志》“鴻臚寺”條：“凡天下寺觀三綱，及京都大德，皆取其道德高妙、為眾所推者補(bǔ)充，申尚書(shū)祠部?！盵8]“大德”的推選由鴻臚寺主持，入選者要“道德高妙、為眾所推”，且推舉后要由尚書(shū)省祠部審核。被授予“大德”稱號(hào)，表明曇真正式成為被唐代官方認(rèn)可的僧官。此后曇真普施法雨，善誘群迷：“利往者導(dǎo)之以捷，睹奧者辨之以正；深在定者戒于貪，悟所覺(jué)者使之遠(yuǎn)?！?/p>

“安史之亂”期間（755—763），洛陽(yáng)陷落，“亂兵蜂螫，大德澹然，獨(dú)在本處”，曇真因其道行獲得叛軍的尊敬，其所在寺院的財(cái)物供養(yǎng)不斷，被稱贊是以忍辱對(duì)待苦難，用慈悲等視善惡。

寶應(yīng)二年（763），曇真坐化，當(dāng)年九月葬于嵩岳寺北山。大歷二年（767）被賜號(hào)“大證禪師”，其后二年即大歷四年（769），信徒為其鐫立此碑。

該碑撰文者王縉（700—781），與其兄王維俱以文翰著名。據(jù)《舊唐書(shū)·王縉傳》，王縉科舉及第后，累任侍御史、兵部員外郎等官，“安史之亂”時(shí)“選為太原少尹，與李光弼同守太原，功效謀略，眾所推先，加憲部侍郎、兼本官。……廣德二年（764），拜黃門侍郎、同平章事、太微宮使、弘文崇賢館大學(xué)士，……加上柱國(guó)?！髿v三年（768），……授門下侍郎、中書(shū)門下平章事”[9]。故碑文稱王縉為“金紫光祿大夫、門下侍郎平章事、太清太微宮使、崇玄弘文館大學(xué)士、上柱國(guó)、齊國(guó)公”。王縉的“齊國(guó)公”稱號(hào)見(jiàn)《舊唐書(shū)·代宗本紀(jì)》“大歷三年八月”條[10]。王縉素奉佛教，迷信因果，碑文稱其曾在登封為官，“因?qū)W于大照，又與廣德素為知友”，而大證禪師的弟子正順“即十哲之一也，視縉猶父”，這樣的關(guān)系使得王縉對(duì)神秀的弟子普寂（大照禪師）至其法嗣廣德再至?xí)艺妫ù笞C禪師）一系即下文所論“禪宗北支”的發(fā)展給予特別的支持，故在碑文中列出自菩提達(dá)摩經(jīng)神秀至大證禪師的法脈傳承。

該碑書(shū)丹者徐浩（703—783）為唐代著名書(shū)法家，據(jù)《舊唐書(shū)·徐浩傳》：“浩少舉明經(jīng)，工草隸，以文學(xué)為張說(shuō)所器重。……肅宗即位，召拜中書(shū)舍人，時(shí)天下事殷，詔令多出于浩。浩屬詞贍給，又工楷隸，肅宗悅其能，加兼尚書(shū)右丞。玄宗傳位誥冊(cè)，皆浩為之，參兩宮文翰，寵遇罕與為比?！谡靼葜袝?shū)舍人、集賢殿學(xué)士，尋遷工部侍郎、嶺南節(jié)度觀察使、兼御史大夫，又為吏部侍郎、集賢殿學(xué)士?！盵11]《新唐書(shū)·徐浩傳》稱代宗時(shí)封其為“會(huì)稽縣公”[12]，碑文中徐浩的署名官職除“副知院事”與“上柱國(guó)”外，與兩唐書(shū)所記相合。徐浩于玄宗、肅宗、代宗三朝長(zhǎng)期任職于中央，近在畿輔的嵩洛地區(qū)是其墨寶的主要發(fā)現(xiàn)地，如《陳尚仙墓志》[13]《張庭珪墓志》[14]《崔賁墓志》和《崔藏之墓志》[15]等，以及位于今嵩岳書(shū)院內(nèi)的《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》碑[16]。大證禪師碑為徐浩66歲所作，是研究徐浩書(shū)法藝術(shù)特色與風(fēng)格嬗變的重要實(shí)物資料[17]。

2.敬愛(ài)寺與嵩岳寺

本碑題名“大唐東京大敬愛(ài)寺故大德大證禪師碑銘”，據(jù)《唐會(huì)要·議釋教下》中“敬愛(ài)寺”條，敬愛(ài)寺在洛陽(yáng)懷仁坊，“顯慶二年，孝敬在春宮為高宗武太后立之，以敬愛(ài)寺為名，制度與西明寺同，天授二年改為佛授記寺，其后又改為敬愛(ài)寺”[18]。敬愛(ài)寺是當(dāng)時(shí)的太子李弘為高宗李治及武則天所立。西明寺是唐長(zhǎng)安城內(nèi)的大型寺院，據(jù)文獻(xiàn)記載，該寺“面三百五十步，周圍數(shù)里，左右通衢，腹背廛落。青槐列其外，淥水亙其間，……凡有十院，屋四千余間，莊嚴(yán)之盛，雖梁之同泰、魏之永寧所不能及也”[19]。敬愛(ài)寺制度與西明寺相同，可以據(jù)此想見(jiàn)其在洛陽(yáng)城內(nèi)的地位與規(guī)模。

作為規(guī)模宏大的皇家寺院，唐、五代時(shí)期敬愛(ài)寺內(nèi)曾有一大批高僧大德，見(jiàn)于史籍者有：威承禪師于天寶八年（749）“以敕度居?xùn)|都敬愛(ài)寺”[20]；“東都敬愛(ài)寺故開(kāi)法臨檀大德”法玩禪師“以貞元六年（790）秋八月十三日寂滅于東都敬愛(ài)寺，越十九日，門弟子等奉全身建塔于嵩山少林寺之西偏”[21]；活躍于唐武宗會(huì)昌滅法前后的從諫禪師“及來(lái)洛，遂止敬愛(ài)寺，年德并成，緇黃所宗”[22]；虛受禪師“后唐同光初，住京左街敬愛(ài)寺，賜紫”[23]。人文圣山的歷史地位[24]，再加上近在東都畿輔的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，使得嵩山成為唐代部分高僧修行傳道的重要地點(diǎn)，如圓寂后葬于少林寺的法玩禪師“或居嵩高，或住洛邑，道俗師仰，遐邇攸歸”[21]，“初隸東都衛(wèi)國(guó)寺，旋為敬愛(ài)寺，請(qǐng)充大德”的大證禪師死后“葬于嵩岳寺之北阜”也應(yīng)屬于這種情況。王昶在《金石萃編》中依據(jù)大證禪師碑在嵩岳寺后而認(rèn)為“大抵敬愛(ài)寺址當(dāng)時(shí)與嵩岳為鄰矣”[6]33無(wú)疑是不符合歷史事實(shí)的主觀推測(cè)，嵩山地區(qū)是東京敬愛(ài)寺高僧修行傳道的重要地點(diǎn)，而不曾有過(guò)與洛陽(yáng)敬愛(ài)寺重名的寺院。

大證禪師碑原位于今嵩岳寺塔院西北山坡上，當(dāng)?shù)厝怂追Q該處為“倒碑洼”，地理坐標(biāo)北緯34°30'11.55"，東經(jīng)113°0'54.74"，1986年移至現(xiàn)址。碑文稱大證禪師“葬于嵩岳寺之北阜”，那么嵩岳寺的寺院北界應(yīng)在大證禪師碑的發(fā)現(xiàn)地倒碑洼之南，這為尋找唐代嵩岳寺的寺院范圍提供了一定的線索。

3.禪宗北支

禪宗自謂教外別傳，直傳佛祖心印，秘密相傳，至二十七祖般若多羅傳法于菩提達(dá)摩，是為中國(guó)禪宗初祖。達(dá)摩傳法于慧可，此即二祖，慧可傳法于三祖僧璨，僧璨傳法于四祖道信，道信傳法于五祖弘忍。弘忍門徒眾多，其中的兩位慧能和神秀開(kāi)南北二宗，形成所謂“南能北秀”的局面。《五燈會(huì)元》稱慧能為六祖，稱神秀為北宗禪師，列“五祖大滿禪師旁出法嗣”[25]之下，大概其作者普濟(jì)作為南方僧人以慧能的南禪為禪宗正脈。久視元年（700），武則天迎“九江道俗戀之如父母，三河士女仰之猶山岳”[26]的神秀禪師入京，“推為兩京法主，三帝國(guó)師”[27]，神秀一脈由此獲得皇權(quán)的承認(rèn)與扶植，“神秀所傳禪法，隨之上升為官禪，……直到安史之亂前的約五十年中，一直在禪思潮中占據(jù)著統(tǒng)治地位”[28]。神龍二年（706），神秀坐化，唐中宗令其徒普寂“統(tǒng)領(lǐng)徒眾，宣揚(yáng)教跡”，李邕盛贊普寂“入佛之智，赫然為萬(wàn)法之宗主”[7]。普寂作為唐中宗欽定的禪法正宗嫡傳，不僅在兩京地區(qū)是眾所敬仰的領(lǐng)袖，在全國(guó)禪眾中也有相當(dāng)大的影響力，《舊唐書(shū)》稱“及神秀卒，天下好釋者咸師事之?！ㄆ占牛┦加诙汲莻鹘?，二十余年，人皆仰之”[29]。

《宋高僧傳》載：“（神）秀同學(xué)（慧）能禪師與之德行相埒，互得發(fā)揚(yáng)無(wú)私于道也。嘗奏天后請(qǐng)追能赴都……又自作尺牘，序帝意征之”[30]，可見(jiàn)慧能與神秀時(shí)期，南北二宗能“互得發(fā)揚(yáng)無(wú)私于道”，不似后世的爭(zhēng)端紛起。這種情況至天寶年間而有所改變，慧能的傳法弟子神會(huì)于天寶初入洛陽(yáng)大行禪法，使得南禪擁有日益廣大的群眾基礎(chǔ)。再加上神會(huì)在平定“安史之亂”中的表現(xiàn)，使得以神會(huì)為代表的南宗贏得中央政權(quán)的支持與扶植?！端胃呱畟鳌酚?，“安史之亂”后，“郭子儀帥兵平殄，……用右仆射裴冕權(quán)計(jì)，大府各置戒壇度僧，僧稅緡謂之香水錢，聚是以助軍須。初洛都先陷，會(huì)越在草莽，時(shí)廬奕為賊所戮，群議乃請(qǐng)會(huì)主其壇度?！凇⒐觾x收復(fù)兩京，會(huì)之濟(jì)用頗有力焉”[31]。湯用彤先生曾指出，以神會(huì)為代表的南方禪眾的多方經(jīng)營(yíng)不僅造成了北宗的衰落，而且“爭(zhēng)端由是多矣”[32]。

這種爭(zhēng)端在當(dāng)時(shí)一方面主要體現(xiàn)在南北宗的正統(tǒng)之爭(zhēng)，這種相爭(zhēng)由于南宗最終取得勝利并使法脈得以延續(xù)而為后人所熟知，如裴休所撰《圭峰禪師碑銘》稱：“忍為五祖，又傳融為牛頭宗。忍傳能為六祖，又傳秀為北宗。能傳會(huì)為荷澤宗，菏澤于宗為七祖?！盵33]又如《禪門師資承襲圖》稱：“德宗皇帝貞元十二年，敕皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，搜求傳法傍正。遂有敕下，立菏澤大師為第七祖。”[34]另一方面，就是北宗內(nèi)部也有法脈傳嗣的爭(zhēng)訟：神秀法嗣中，義福和普寂是影響最大的兩位，《大智禪師碑銘》稱“大通之傳付者河?xùn)|普寂與禪師（即大智禪師義福）二人，即東山繼德七代于茲矣”[35]，尚將義福與普寂并列，李邕撰《嵩岳寺碑》則直稱“達(dá)摩菩薩傳法于可，可付于璨，璨受于信，信恣于忍，忍遺于秀，秀鐘于今和上寂”[36]，以自達(dá)摩經(jīng)神秀至普寂為正統(tǒng)。也有文獻(xiàn)稱少林寺法如禪師為“定門之首，傳燈妙理”[37]，或稱“（達(dá)摩）傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如”[38]，推法如為接傳于弘忍的六祖；而會(huì)善寺的凈藏禪師，受學(xué)于道安十余年，道安坐化后，至慧能處“親承五載，能遂印可付法，傳燈指而北歸。……可、粲、信、忍，宗旨密傳，七祖流通，起自中岳”[39]，凈藏學(xué)貫?zāi)媳?，在嵩岳地區(qū)，銘為禪宗“七祖”。

而大證禪師碑稱禪宗“始自達(dá)摩，傳付慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳大通，大通傳大照，大照傳廣德，廣德傳大師，一一授手，一一摩頂，相承如嫡，密付法印”，可視為王縉以其宰相的身份（“中書(shū)門下平章事”），借助皇室權(quán)威，試圖確定菩提達(dá)摩創(chuàng)始的禪宗自五祖弘忍，由六祖神秀（大通）至七祖普寂（大照），經(jīng)八祖廣德至九祖曇真（大證）的法脈傳承。這種傳承世系盡管不被后來(lái)興旺起來(lái)的南宗禪系所接受，但是本則碑銘資料一方面可以彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)中禪宗北宗自普寂之后傳承情況之不足，另一方面則可以此管窺“安史之亂”之后禪宗內(nèi)部爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位、社會(huì)認(rèn)可和官方扶植的情況。

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