論馬克思的實(shí)質(zhì)性正義觀及其對(duì)新時(shí)代的啟示

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，正義作為一種調(diào)節(jié)性、補(bǔ)救性的社會(huì)規(guī)則已然成為人們競(jìng)相闡釋的主要維度。資本主義的形式化正義觀僅僅局限于資本主義制度框架下的分配正義和交換正義等特殊正義論域，而未能彰顯正義本身的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。馬克思的實(shí)質(zhì)性正義觀以人的自我實(shí)現(xiàn)、民主參與、審慎協(xié)商為實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，它更好地揭示出了正義的本真內(nèi)涵及其在實(shí)現(xiàn)人之好生活過(guò)程中的倫理意蘊(yùn)。這種實(shí)質(zhì)性的正義觀所揭示的深刻內(nèi)涵賦予了其鮮明的時(shí)代特性而更加契合社會(huì)主義新時(shí)代人們對(duì)正義的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)新時(shí)代美好生活的構(gòu)建具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；形式性正義；實(shí)質(zhì)性正義；自我實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：A81；D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）09-0013-06

近代以來(lái)，隨著人類成為獨(dú)立的利益主體，人們的自由和平等意識(shí)日益加強(qiáng)，正義由此成為調(diào)節(jié)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體之間利益沖突的重要價(jià)值。有思想家便認(rèn)為，物質(zhì)資源的缺乏和利他主義精神的缺失是正義存在的兩個(gè)前提，換言之，一個(gè)社會(huì)如果物質(zhì)資源豐富和利他精神盛行，那么正義就失去了存在的必要。長(zhǎng)期以來(lái)，正義作為一種調(diào)節(jié)性、補(bǔ)救性的社會(huì)規(guī)則已然成為近代思想家競(jìng)相闡釋的主要維度。馬克思突破了把正義的環(huán)境視為正義存在前提的狹隘視域，把正義問(wèn)題奠基于社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)之上。在馬克思看來(lái)，所謂正義的環(huán)境僅僅是正義問(wèn)題所呈現(xiàn)的維度之一，并非正義問(wèn)題的主要內(nèi)容，正義問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人們基于特定時(shí)代的生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的意識(shí)反映，是具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中身處不同階級(jí)、不同層次的人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)之應(yīng)然狀況的自主追求。本文將從馬克思對(duì)資本主義正義觀之形式化的揭示著手，闡釋馬克思實(shí)質(zhì)性正義觀的主要內(nèi)容及其倫理旨趣，嘗試解讀馬克思實(shí)質(zhì)性正義觀對(duì)新時(shí)代美好生活的啟示。

一、馬克思對(duì)資本主義正義觀之形式化的揭示

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)、流通領(lǐng)域資本家和勞動(dòng)者之間交換的正義性有著恰切的評(píng)價(jià)。他肯定了資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等價(jià)交換所體現(xiàn)的抽象自由與平等。在資本主義生產(chǎn)方式中，分工與商品交換是人們?cè)鲞M(jìn)相互間利益的必然方式。單從交換正義的角度來(lái)看，資本主義的商品等價(jià)交換具有其正義性，因?yàn)榻粨Q的商品價(jià)值都是相同的，盡管商品類型不同，但都凝結(jié)著相同的一般人類勞動(dòng)。因此，馬克思認(rèn)為商品是天生的平等派，即使是作為商品的勞動(dòng)力在交換過(guò)程中同樣符合交換正義的標(biāo)準(zhǔn)?！皠趧?dòng)力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。這種情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也絕不是不公平?！雹?在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)交易的正義性體現(xiàn)在交易是從生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的，且這種經(jīng)濟(jì)交易是當(dāng)事人共同意志的表示并受國(guó)家法律的約束。從馬克思對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)交易過(guò)程的考察可以看出，馬克思在某種程度上是肯定等價(jià)交換的正義性的。然而，通過(guò)對(duì)資本主義法權(quán)的深入考察，馬克思發(fā)現(xiàn)，交換正義只是資本主義社會(huì)關(guān)系的表面現(xiàn)象。資本主義社會(huì)所形成的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系和能力體系，以及多方面的需要，是奠基于物之依賴性的人之獨(dú)立性。相較于前資本主義社會(huì)人的依賴關(guān)系，勞動(dòng)者在資本主義關(guān)系中具有勞動(dòng)的自主權(quán)，他們可以自由地支配自己的勞動(dòng)力。在需要的時(shí)候，勞動(dòng)者可以和資本家自由地簽訂契約以讓渡其勞動(dòng)力。但在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)者的自由只是形式上的，這是由資本主義的社會(huì)制度所決定的?！熬蛦蝹€(gè)的、現(xiàn)實(shí)的人格來(lái)說(shuō)，在這種情況下，工人有選擇和任意行動(dòng)的廣闊余地，因而有形式上的自由的廣闊余地?！雹?資本家和勞動(dòng)者間的關(guān)系是一種形式上的交換者之間的平等和自由的關(guān)系。資本主義制度實(shí)際上仍是一種束縛個(gè)人自由的制度，因?yàn)閷?duì)于勞動(dòng)者而言，他們除了勞動(dòng)力并無(wú)其他任何可供交換的私人財(cái)產(chǎn)，只能用自己的勞動(dòng)力去和資本家進(jìn)行交換，以換取滿足基本需要的工資?！肮と嗽谛问缴媳辉O(shè)定為人格，他除了自己的勞動(dòng)以外，本身還是某種東西，他只是把他的生命的表現(xiàn)當(dāng)作他自己謀生的手段來(lái)讓渡。”③ 因此，在資本主義條件下，勞動(dòng)者具有的只是非人格性和表面的自治性，他們僅僅從屬于資本主義制度。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深刻地闡述了異化和財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，并在這一基礎(chǔ)上揭示了資本主義運(yùn)行的雙重邏輯，即交換領(lǐng)域的互惠性和生產(chǎn)領(lǐng)域的非互惠性。這一雙重運(yùn)行邏輯充分展示了資本主義的不正義性。根據(jù)馬克思的論述，交換領(lǐng)域具有兩個(gè)特征。其一，交換過(guò)程是形式化的平等和自由。在交換領(lǐng)域中，交換者作為平等和自由的個(gè)體彼此相互聯(lián)系。作為交換者，他們只關(guān)心對(duì)方作為等價(jià)物的交換物，而交換者之間的個(gè)性差異則與交換無(wú)關(guān)?！暗葍r(jià)物是一個(gè)主體對(duì)于其他主體的對(duì)象化；這就是說(shuō)，它們本身的價(jià)值相等，并且在交換行為中證明自己價(jià)值相等，同時(shí)證明彼此漠不關(guān)心?！雹?馬克思把交換過(guò)程視為體現(xiàn)交易雙方平等的自由過(guò)程，每個(gè)行動(dòng)者都具有選擇交易或不交易自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其二，交換領(lǐng)域所體現(xiàn)的交換關(guān)系是一種工具性的互惠性關(guān)系。在馬克思看來(lái)，在交換過(guò)程中，每個(gè)人只是把另一個(gè)人當(dāng)作手段互相利用，交易一方為對(duì)方服務(wù)的目的是為自己服務(wù)?！懊總€(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為他的存在，而他人只有把自己當(dāng)作自為的存在才把自己變成為前一個(gè)人的存在?！雹?根據(jù)馬克思的相關(guān)闡述，交易雙方的平等和自由是基于各種行為的等價(jià)性，是相對(duì)于雙方關(guān)系的互惠性方面而言的。平等體現(xiàn)為交易一方以同樣的方式與對(duì)方相關(guān)。交易雙方只是作為交換者的關(guān)系，而對(duì)其他任何方面則漠不關(guān)心。因而，這種平等只能是一種抽象的形式化平等，“即從他們所有的個(gè)體差異中抽象出來(lái)的一種平等”。⑥

從上述交換原則和特征來(lái)看，工人和資本家之間的這種交易也是等價(jià)交換，是公平的交換。但是由于勞動(dòng)力具有和其他商品根本不同的性質(zhì)，只有從生產(chǎn)領(lǐng)域深入考察，才能揭示出資本和勞動(dòng)之間的深層關(guān)系。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)領(lǐng)域的情況和交換領(lǐng)域是截然不同的，資本和勞動(dòng)之間體現(xiàn)的是一種不平等、不自由、非互惠性的不正義關(guān)系。正如馬克思所言：“在現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的總體上，商品表現(xiàn)為價(jià)格以及商品的流通等等，只是表面的過(guò)程，而在這一過(guò)程的背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一過(guò)程，在這些過(guò)程中個(gè)人之間的平等和自由就消失了。”⑦ 這一過(guò)程被馬克思稱為資本對(duì)勞動(dòng)的占有。資本之所以能占有勞動(dòng)，是因?yàn)橘Y本家在作為前一過(guò)程的交換中獲得的是“創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)”，而非純粹的商品。作為創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)之勞動(dòng)力（即活勞動(dòng)）具有維持和增殖資本的功能，而資本又通過(guò)交換進(jìn)而掌控、支配活勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，這就是導(dǎo)致資本主義異化的過(guò)程?！皠趧?dòng)的異化、勞動(dòng)與財(cái)富或勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)的分離就是在這一交換行為中確立的?！雹?在生產(chǎn)過(guò)程中，活勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化得到了充分的展現(xiàn)。勞動(dòng)者不僅生產(chǎn)了其勞動(dòng)力再生產(chǎn)的價(jià)值，而且生產(chǎn)了剩余價(jià)值。而這種剩余價(jià)值正是實(shí)現(xiàn)資本增值并反過(guò)來(lái)支配勞動(dòng)的主宰性力量。因此，對(duì)勞動(dòng)和資本關(guān)系的探討應(yīng)該把二者的交換過(guò)程和資本在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)力的支配過(guò)程結(jié)合起來(lái)。只有整體考察這兩個(gè)過(guò)程，我們才能洞察資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。正如馬克思所言：“在資本和勞動(dòng)的交換中第一個(gè)行為是交換，它完全屬于普通的流通范疇；第二個(gè)行為是在質(zhì)上與交換不同的過(guò)程，只是由于濫用字眼，它才會(huì)被稱為某種交換。這個(gè)過(guò)程是直接同交換對(duì)立的；它本質(zhì)上是另一種范疇?！雹?資本家正是通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程中的異化勞動(dòng)獲得了對(duì)活勞動(dòng)的控制權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)資本的增值，資本家借助對(duì)勞動(dòng)的控制權(quán)，通過(guò)強(qiáng)迫勞動(dòng)者超額勞動(dòng)以獲取剩余價(jià)值。作為回報(bào)，資本家僅僅支付工人滿足再生產(chǎn)其勞動(dòng)力所需的工資額?？梢?jiàn)，勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)能力正是剩余價(jià)值的源泉。這種剩余價(jià)值是資本的來(lái)源。它不僅加強(qiáng)了對(duì)于其他生產(chǎn)資料的控制，而且加強(qiáng)了對(duì)于勞動(dòng)者的支配。在馬克思看來(lái)，異化構(gòu)成資本主義整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的基礎(chǔ)，使整個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)為資本和勞動(dòng)之間的反復(fù)循環(huán)。從勞動(dòng)主體的視角看來(lái)，這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程就是異化過(guò)程，而從資本的視角看來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是純粹的剝削過(guò)程，因?yàn)橘Y本并非在對(duì)等交換的情況下實(shí)現(xiàn)對(duì)他人勞動(dòng)的占有。正是通過(guò)剝削，資本家不僅增加了生產(chǎn)資料，擴(kuò)張了資本，并最終增強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)本身的支配和控制。

從上述分析可知，相較于流通領(lǐng)域的互惠性，生產(chǎn)領(lǐng)域呈現(xiàn)的是一種非互惠性的社會(huì)關(guān)系。在這種非互惠性關(guān)系中，不僅展示了資本和勞動(dòng)之間的非等價(jià)性，而且彰顯了資本對(duì)勞動(dòng)者的控制、支配關(guān)系。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者愈發(fā)貧困，愈發(fā)服從資本的指揮，而資本則充實(shí)了自身并增強(qiáng)了權(quán)力。生產(chǎn)領(lǐng)域的這種非互惠性體現(xiàn)了資本家和工人之間的不平等，工人完全喪失了自由。他們是出于自然必然性在資本的支配下被迫從事勞動(dòng)。雖然交換本身是以所有權(quán)為基礎(chǔ)的互惠性行為，但是從流通領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域的過(guò)渡中，交換的性質(zhì)被違背和改變了?！耙越粨Q為基礎(chǔ)的所有權(quán)就蘊(yùn)含著：每個(gè)人都擁有對(duì)他或她自己的活動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，并有權(quán)按照這些產(chǎn)品相等的價(jià)值自由地出售它們。”⑩ 體現(xiàn)抽象正義的交換原則在生產(chǎn)的異化和剝削過(guò)程中被徹底違背了。在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者不僅喪失了對(duì)其勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，而且喪失了與被讓渡給資本的價(jià)值進(jìn)行等價(jià)交換的權(quán)利。因此，資本主義違背了自己所制定的正義標(biāo)準(zhǔn)（抽象正義原則），產(chǎn)生了政治的不正義，從這個(gè)意義上說(shuō)，資本主義的形式正義原則實(shí)質(zhì)上就是不正義。

二、馬克思的實(shí)質(zhì)性正義觀及其倫理旨趣

在自由主義正義理論的影響下，資本主義的正義原則主要涉及分配正義、互惠正義，是一種試圖協(xié)調(diào)個(gè)人之間沖突的補(bǔ)救性道德，是對(duì)社會(huì)生活的某些缺陷所作出的反應(yīng)。盡管資本主義正義原則主張平等地交換商品，但在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會(huì)中，這種正義觀體現(xiàn)的只是形式化的抽象平等，根本無(wú)法對(duì)特定的好生活作出實(shí)質(zhì)性的判斷，更談不上成就人的好生活。人的好生活不僅要依靠某些客觀性的規(guī)范來(lái)有效地規(guī)導(dǎo)社會(huì)秩序，而且奠基于個(gè)體自我實(shí)質(zhì)性的自主選擇和判斷?？梢?jiàn)，資本主義正義觀試圖在資本主義制度中謀求個(gè)體之間的平等利益，但缺乏與好生活的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，從而陷入了形式化、抽象化的窠臼。

馬克思對(duì)資本主義正義觀之形式化的揭示，使我們看到他是從一種較自由主義更宏大的視野來(lái)思考正義問(wèn)題的。馬克思對(duì)正義問(wèn)題的實(shí)質(zhì)性思考奠基于其對(duì)倫理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合理解之上，蘊(yùn)含著其關(guān)于政治正義、倫理判斷和實(shí)踐行動(dòng)等問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。首先，政治正義的探討與社會(huì)整體生產(chǎn)條件的分析和審慎判斷密切關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含著關(guān)于好生活的實(shí)質(zhì)性判斷。在馬克思看來(lái)，只有看到倫理學(xué)和政治學(xué)的根本問(wèn)題在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，我們才能洞察社會(huì)正義的本質(zhì)?！皞惱砝碚摫旧黻P(guān)心的是個(gè)體在其中由以選擇并決定美好生活的社會(huì)條件問(wèn)題，不同于僅僅對(duì)經(jīng)濟(jì)分配的更狹隘的關(guān)注?！?盡管馬克思論述了分配和正義的關(guān)系問(wèn)題，但是這二者通常與商品消費(fèi)和交換模式密切相關(guān)，并且后兩者往往表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系，因而分配和交換不具有真正的重要性。“交換和分配是次要的問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兪怯缮a(chǎn)模式的結(jié)構(gòu)和私人財(cái)產(chǎn)之階級(jí)劃分的先天形式所預(yù)先決定的?！?因此，相較于單純地聚焦分配和交換，對(duì)社會(huì)關(guān)系的關(guān)注更具現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)閮H僅聚焦于前兩者及其相關(guān)問(wèn)題將因缺乏關(guān)于生產(chǎn)方式分析和階級(jí)分析的真實(shí)內(nèi)容而陷入道德的抽象。馬克思正是看到了社會(huì)條件對(duì)道德個(gè)體好生活的影響，因而社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性條件成為其分析的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到只有深入資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部，并分析資本家和工人在這種生產(chǎn)關(guān)系中的不同境況，才能揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系是否有助于成就人的好生活，繼而判斷資本主義制度本身的正義性。在馬克思的社會(huì)理論中，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的分析服務(wù)于其社會(huì)倫理、政治理想。他的倫理范疇同時(shí)出現(xiàn)在兩個(gè)層面中，一個(gè)層面是對(duì)意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)道德的批判，亦即對(duì)大量關(guān)系到現(xiàn)代性的“虛假意識(shí)”之普遍性的批判，另一層面是成熟的倫理和社會(huì)理論，亦即通過(guò)對(duì)社會(huì)制度的評(píng)價(jià)來(lái)考察這些社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員及其理想和好生活帶來(lái)的影響。對(duì)馬克思而言，道德是一個(gè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等密切相關(guān)的議題。善不僅僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，它還是一個(gè)關(guān)乎使善成為可能的社會(huì)條件的安排問(wèn)題。馬克思通過(guò)揭示資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，展示了資本主義制度所造成的各種危機(jī)，諸如階級(jí)沖突、比例失調(diào)、過(guò)度生產(chǎn)、低消費(fèi)等。資本主義制度時(shí)常發(fā)生循環(huán)性的經(jīng)濟(jì)衰退，工人遭受剝削、異化和失業(yè)等肉體及精神痛苦，從而喪失了發(fā)展公共的自我意識(shí)和民主的機(jī)會(huì)。整個(gè)資本主義世界幾乎演化為技術(shù)工具，社會(huì)自由蕩然無(wú)存。資本邏輯是整個(gè)資本主義制度的運(yùn)行邏輯。剩余價(jià)值的再生產(chǎn)在資本主義經(jīng)濟(jì)制度中居于核心位置，對(duì)剩余價(jià)值和資本利潤(rùn)的追逐是資本主義生產(chǎn)的最終目的。在資本主義世界里，資本家和工人都充當(dāng)著資本增值的工具。對(duì)工人而言，他們只是作為“肉體的主體”而存在和生存，“他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”。 而對(duì)資本家而言，他們也只是作為人格化的經(jīng)濟(jì)范疇而存在，是資本的人格化，他們只是本能地執(zhí)行資本增值的功能?！拔医^不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！?可見(jiàn)，在資本主義制度下，工人完全等同于家畜和機(jī)器，它們都是作為生產(chǎn)力的組成部分而存在。而資本家是資本主義追求效益最大化，以實(shí)現(xiàn)其資本增值的工具。在馬克思看來(lái)，這種奠基于資本邏輯的資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)服從私人生產(chǎn)的必要性，使整個(gè)社會(huì)制度安排變成了一種著眼于生產(chǎn)本身的技術(shù)性力量，使人無(wú)法自由地、盡情地發(fā)揮人之為人的生產(chǎn)力和表達(dá)能力，無(wú)法成為一個(gè)完整的人。這與彰顯以自由、尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)為實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的好生活之現(xiàn)實(shí)樣態(tài)完全相背離。因此，對(duì)于任何一個(gè)具有實(shí)踐理性的人而言，這種旨在追求以貨幣為表現(xiàn)形式的財(cái)富的社會(huì)制度不僅無(wú)法成就人的好生活，而且顯然是不正義的。

其次，政治正義在于共同體能實(shí)現(xiàn)公共善，成就以自我實(shí)現(xiàn)、民主參與、審慎協(xié)商為實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的人之好生活。正義是一種具有實(shí)踐性和歷史性的道德范疇?！罢x的實(shí)現(xiàn)不能依靠純粹概念的演繹與傳播，而要依靠人們具體的、現(xiàn)實(shí)的改造生活世界的歷史行動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)?！?馬克思的意識(shí)形態(tài)批判、異化勞動(dòng)批判、拜物教批判，其倫理旨趣在于一方面使人們從文化和意識(shí)形態(tài)的虛幻中解放出來(lái)，另一方面則是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，使全體社會(huì)成員真正成為自身文化和社會(huì)制度的開(kāi)創(chuàng)者而實(shí)現(xiàn)其作為人的潛能，繼而通過(guò)民主參與使全體社會(huì)成員在公共領(lǐng)域充分實(shí)現(xiàn)理性的慎思。在馬克思看來(lái)，社會(huì)的目的在于為“自由王國(guó)”提供必要的物質(zhì)產(chǎn)品，以及為社會(huì)成員提供閑暇以發(fā)展其各種形式的才能。因此，要使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富真正與滿足人類需求的真實(shí)財(cái)富相匹配，就應(yīng)揚(yáng)棄以追逐利潤(rùn)為目的的商品交換這一資本主義經(jīng)濟(jì)模式，并徹底摧毀資本邏輯的統(tǒng)治地位。而在揚(yáng)棄作為資本主義形式的商品交易之后，社會(huì)成員之間通過(guò)普遍交換所產(chǎn)生的并非作為外在善的財(cái)富，而是作為人之內(nèi)在善的需求、能力、喜悅和生產(chǎn)力等。正是基于這一愿景，馬克思宣稱只有在一個(gè)理想、民主的社會(huì)中，個(gè)體才能擺脫自然必然性，并以社會(huì)和個(gè)體的創(chuàng)造性形式來(lái)實(shí)現(xiàn)其作為人的潛能。社會(huì)的終極目標(biāo)是自然的人性化和人的自然化，是人類生存的整體性與和諧之回歸，是人回歸到自身，從自在的存在者轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽谧詾榈拇嬖谡?。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思關(guān)于巴黎公社的設(shè)想就是對(duì)這種新社會(huì)的具體模式的具體描述。在他看來(lái)，工人們?cè)诶硐?、民主的社?huì)里主要聚焦于社會(huì)性個(gè)體的政治判斷、協(xié)商和審美創(chuàng)造，聚焦于對(duì)自身生活所有方面的創(chuàng)造性支配?！肮缡怯砂屠韪鲄^(qū)通過(guò)普選選出的市政委員組成。這些委員是負(fù)責(zé)任的，隨時(shí)可以罷免。其中大多數(shù)自然都是工人或公認(rèn)的工人階級(jí)代表。公社是一個(gè)實(shí)干的而不是議會(huì)式的機(jī)構(gòu)，它既是行政機(jī)關(guān)，同時(shí)也是立法機(jī)關(guān)?！?此外，國(guó)民代表的選舉是各公社意志的自覺(jué)表現(xiàn)，國(guó)家的職能符合普遍性、全國(guó)性的目的。公社使工人和農(nóng)民恢復(fù)了社會(huì)生活和政治生活，并使他們?cè)诮處煹慕虒?dǎo)下學(xué)習(xí)知識(shí)?！安坏巳硕寄苁芙逃?，而且科學(xué)也擺脫了階級(jí)偏見(jiàn)和政府權(quán)力的桎梏?！?根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思發(fā)展出了一種亞里士多德式的社會(huì)正義和民主參與理論。在那樣的民主社會(huì)里，社會(huì)成員完全擺脫各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律和宗教法則的支配，并能充分自由地參與創(chuàng)造自身的社會(huì)制度形式和自身歷史的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)民主社會(huì)的完滿性和自足性的論述是在同關(guān)于資本主義扭曲性和缺失性之論述的對(duì)照中進(jìn)行的。資本主義的社會(huì)關(guān)系使勞動(dòng)者個(gè)性完全扭曲，精神力量和身體力量完全割裂，社會(huì)理性徹底還原為追求剩余價(jià)值的技術(shù)生產(chǎn)。因此，資本主義的社會(huì)關(guān)系破壞了工人實(shí)現(xiàn)其作為類存在之本質(zhì)的能力，以及工人通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)參與共同體實(shí)踐并獲得自我實(shí)現(xiàn)的愿望。從這種意義上看來(lái)，作為倫理范疇的正義已完全超出了單純的關(guān)于物質(zhì)分配或交換的正義問(wèn)題，它是對(duì)包括生產(chǎn)領(lǐng)域的組織和分配在內(nèi)的一切人類社會(huì)關(guān)系的整體考量?！吧鐣?huì)正義是在一個(gè)既定社會(huì)中處理整體的人類關(guān)系，考量這些相同的關(guān)系是如何阻礙或促進(jìn)理性、自我意識(shí)和自由的發(fā)展?！?這也是實(shí)質(zhì)性正義之于馬克思關(guān)于資本主義制度和道德批判的倫理意義之所在。

馬克思立足于歷史唯物主義立場(chǎng)，反對(duì)訴諸抽象的理論思辨來(lái)為實(shí)踐合理性構(gòu)建永恒不變的普遍原則，而是在考察分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)及其物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐合理性歸結(jié)為人類社會(huì)歷史過(guò)程的產(chǎn)物。正如斯特勞斯所言：“存在著一種普遍有效的諸目的的等級(jí)制，但是卻不存在普遍有效的行動(dòng)規(guī)則?！?馬克思的實(shí)質(zhì)性正義理論依賴于一種特殊主義的道德判斷方式，即行動(dòng)者對(duì)行動(dòng)或選擇的正義性的判斷依賴于行動(dòng)者所處的實(shí)際境況的某些特點(diǎn)。它通過(guò)訴諸“每一個(gè)人類存在者的基本功能都要得到充分實(shí)現(xiàn)”這一原則來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度，并使之成為設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)體制的基本約束?！霸谙扔诔善錇榻粨Q的或分配的正義之前，正義乃是公共的善以及個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)?！?由此可見(jiàn)，馬克思基于對(duì)人類功能的理解發(fā)展出了一種實(shí)質(zhì)性的社會(huì)正義理論。對(duì)他而言，正義代表一種探索并促進(jìn)公民將在其中找到某種公共利益和內(nèi)在善的事態(tài)之傾向。人類關(guān)于善的知識(shí)與確定這些事態(tài)是相關(guān)的，為了確保將作出選擇的生活得以可能，我們需要理解好生活的本質(zhì)，并探尋反映關(guān)于共同體公共善傾向的實(shí)踐判斷。

三、馬克思的實(shí)質(zhì)性正義觀對(duì)新時(shí)代的啟示

在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重要時(shí)期，馬克思的實(shí)質(zhì)性正義觀對(duì)新時(shí)代人們追求美好生活具有重要啟示。在總體上實(shí)現(xiàn)小康、不久將全面建成小康社會(huì)的中國(guó)，人民對(duì)美好生活的需要是廣泛性、多維度的，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”。 其中，對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)人民而言，正義作為美好生活的重要內(nèi)容，不僅體現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的公平分配，而且要求促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

首先，新時(shí)代的正義原則要求人民能夠依據(jù)按勞分配原則公平分配社會(huì)財(cái)富，調(diào)動(dòng)人民參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。根據(jù)馬克思的相關(guān)理論，資本主義私有制從本質(zhì)上而言是同社會(huì)化大生產(chǎn)相矛盾的，因此，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，私有制終將被社會(huì)主義公有制所取代。當(dāng)然，資本主義私有制為資本主義世界創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，只要這種制度還能與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，那么它在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是不會(huì)消亡的，并且會(huì)在發(fā)展過(guò)程中不斷調(diào)整自身以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思認(rèn)為，作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)是從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等方面仍帶有資本主義社會(huì)的痕跡，但這一階段具有超越資本主義財(cái)富分配的優(yōu)越性，在勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員之間的平等。在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義不存在階級(jí)差別，“因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者”。勞動(dòng)者的權(quán)利體現(xiàn)為同一尺度，即根據(jù)他們的勞動(dòng)來(lái)度量其收入。

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)雖然是在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的一項(xiàng)偉業(yè)，但生產(chǎn)力還不是高度發(fā)達(dá)，社會(huì)發(fā)展仍然不平衡不充分，仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就決定了我國(guó)在新時(shí)代仍應(yīng)采取以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們首先要在社會(huì)主義公有制框架下維護(hù)社會(huì)正義原則的形式性要求。這種形式性正義要求在體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持依據(jù)按勞分配原則平等分配社會(huì)財(cái)富，亦即按照勞動(dòng)者勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量分配社會(huì)財(cái)富，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。

其次，新時(shí)代的正義原則要求促進(jìn)人們的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人們的自由全面發(fā)展。盡管社會(huì)主義的分配正義原則較之資本主義具有較大的科學(xué)性和正義性，但是這種分配方式所體現(xiàn)的平等權(quán)利還是“被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”。社會(huì)主義按勞分配原則在實(shí)際的操作過(guò)程中也會(huì)導(dǎo)致不平等。例如，有些勞動(dòng)者家庭負(fù)擔(dān)較重，諸如老人、小孩較多或健康狀況不佳，而另一些勞動(dòng)者家庭負(fù)擔(dān)較輕。這樣，即使他們獲得相同的勞動(dòng)報(bào)酬，他們的總體生活狀況仍存在差距。顯然，家庭負(fù)擔(dān)輕的勞動(dòng)者比負(fù)擔(dān)重的勞動(dòng)者更富裕。此外，由于不同的勞動(dòng)者在體力和智力上不相等，他們會(huì)作出不同等的勞動(dòng)貢獻(xiàn)并獲得不相等的勞動(dòng)收入。但是，“個(gè)體之間基于正當(dāng)?shù)牟煌霾荒苡捎谧匀环A賦的差異而遭到貶低，因?yàn)閭€(gè)體不能為自己的自然稟賦負(fù)責(zé)?！?因此，在某種程度上，社會(huì)主義的正義原則和資本主義一樣只把人視為勞動(dòng)者，而忽略了人的獨(dú)特性和個(gè)性。然而，在馬克思看來(lái)，人并不純粹是一個(gè)勞動(dòng)者，他是一個(gè)有著豐富的物質(zhì)需要和精神需求的人。人的最終目的是自我實(shí)現(xiàn)。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)將以人的需要為原則，實(shí)行“各盡所能，按需分配”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，資本主義的勞動(dòng)貢獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)被轉(zhuǎn)換為一種基于能力和需求的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！案鞅M所能”要求個(gè)體充分實(shí)踐其創(chuàng)造性功能，“按需分配”則要求尊重個(gè)體的個(gè)性差異。可見(jiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)完全平等的體系，不僅考慮到個(gè)體和社會(huì)的差異，而且又進(jìn)一步促進(jìn)個(gè)體向自身的回歸。在這種理想社會(huì)中，不僅個(gè)體勞動(dòng)能力能得到發(fā)展，而且能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。正如麥卡錫所言：“自我實(shí)現(xiàn)成為了倫理原則，分配的基礎(chǔ)也立于其上。社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)符合人類需求和個(gè)性發(fā)展的差異性，對(duì)勞動(dòng)和生產(chǎn)的強(qiáng)調(diào)也大為縮減。”

在社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的社會(huì)主義新時(shí)代，要更好地實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的需要，正義已經(jīng)不能再局限于形式性正義，諸如法律權(quán)利的平等、對(duì)最少得利者平等關(guān)懷等相關(guān)抽象權(quán)利，以及關(guān)于收入、財(cái)富等外在善的公平分配，而是應(yīng)真正聚焦于實(shí)質(zhì)性的好生活，亦即所有個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)質(zhì)性正義不僅是新時(shí)代美好生活的重要內(nèi)容，而且也是政治正義的本質(zhì)。所以，新時(shí)代正義原則的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容應(yīng)該是以作為美好生活重要內(nèi)容的自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，考察我們現(xiàn)實(shí)中的政治安排如何能夠促進(jìn)人們的自我實(shí)現(xiàn)。 首先，自我實(shí)現(xiàn)要求政治安排把人視為積極的自我實(shí)現(xiàn)者，而非純粹的消費(fèi)者。這就是說(shuō)，社會(huì)首先應(yīng)賦予個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的自由，亦即賦予人們發(fā)展相關(guān)能力或力量等方面的自由。這種社會(huì)自由是個(gè)體成就自身事業(yè)，獲得自我實(shí)現(xiàn)的前提。其次，作為積極的自我實(shí)現(xiàn)者還應(yīng)使自我現(xiàn)實(shí)化和外在化。這就要求，一方面，個(gè)體要把自身所蘊(yùn)含的某種潛在的稟賦發(fā)掘出來(lái)，使之變成現(xiàn)實(shí)的能力；另一方面，個(gè)體要把這種能力實(shí)踐于公共領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的力量。再次，個(gè)體在生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得自我實(shí)現(xiàn)。在過(guò)去的40年里，雖然社會(huì)主義的生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，但社會(huì)資源總體上仍相對(duì)匱乏，社會(huì)所有制形式仍然以個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有制為主要形式，因此，勞動(dòng)在某種程度上還是謀生的需要，勞動(dòng)仍是人們社會(huì)生產(chǎn)生活中獲得自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。馬克思通過(guò)考察物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程發(fā)現(xiàn)，人的本質(zhì)力量是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中得到彰顯并由此而發(fā)展起來(lái)的，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出供人們消費(fèi)的物質(zhì)產(chǎn)品，勞動(dòng)者自身的能力、素質(zhì)、品質(zhì)也在勞動(dòng)過(guò)程中得以發(fā)展和塑造。在新時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資本的逐利本性在一定程度上仍會(huì)使勞動(dòng)者的勞動(dòng)發(fā)生異化，對(duì)此現(xiàn)象必須加以遏制。國(guó)家應(yīng)該改善人們的勞動(dòng)條件，諸如降低人們的勞動(dòng)強(qiáng)度、增加收入和閑暇、增強(qiáng)勞動(dòng)的自主性、擴(kuò)大人們對(duì)社會(huì)事務(wù)的參與度，使人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展出嫻熟的勞動(dòng)技能和自由地發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，最終使人們充分感受到某種尊嚴(yán)感和獲得自我實(shí)現(xiàn)。

總之，考察馬克思的正義理論不能僅僅局限于分配正義、交換正義等形式性的特殊正義，而是應(yīng)更多地聚焦著眼于人的自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性正義。馬克思的實(shí)質(zhì)性正義所揭示的深刻內(nèi)涵賦予了其鮮明的時(shí)代特性，更加契合社會(huì)主義新時(shí)代人們對(duì)正義的現(xiàn)實(shí)要求。對(duì)馬克思正義理論的探討應(yīng)深入挖掘其對(duì)新時(shí)代的啟示以及在構(gòu)建新時(shí)代美好生活過(guò)程中的可資借鑒之處。

注釋：

① 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第226、10頁(yè)。

②③④⑤⑦⑨ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第457、249、196、198、203、233頁(yè)。

⑥⑧⑩ [美]古爾德：《馬克思的社會(huì)本體論：馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第131、54、140—141頁(yè)。

[美]麥卡錫：《馬克思與古人》，王文揚(yáng)譯，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第130、121、338、125頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1995年版，第269、55、56、305頁(yè)。

李佃來(lái)：《論馬克思正義觀的特質(zhì)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。

[美]列奧·斯特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，上海三聯(lián)書店2003年版，第165、163頁(yè)。

李惠斌、李義天：《馬克思與正義理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第58頁(yè)。

詹世友：《美德政治學(xué)的歷史類型及其現(xiàn)實(shí)型構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第413頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：符海平，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，廣東廣州，510006。

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