培養(yǎng)真正的人

在蘇霍姆林斯基的教育實(shí)踐中我們能夠感受到他別具一格的學(xué)生觀——教育培養(yǎng)下的真正的人應(yīng)該是具有內(nèi)在良好教養(yǎng)、具有敏銳的感受力、具有崇高理想信念、具有全面發(fā)展?jié)撃艿娜恕?/p>

學(xué)生觀是對(duì)教育場(chǎng)景中的學(xué)生的認(rèn)識(shí)，是對(duì)“人”的研究在教育場(chǎng)景中的具體化。學(xué)生觀不僅是教育理論研究者關(guān)注的內(nèi)容，而且通過教師具體的話語(yǔ)呈現(xiàn)出來，滲透在教師的行為方式之中。當(dāng)教師認(rèn)同、堅(jiān)持某種學(xué)生觀時(shí)，它就會(huì)對(duì)教育工作的價(jià)值取向、目標(biāo)定位、活動(dòng)方式、評(píng)價(jià)方式等產(chǎn)生內(nèi)在而深遠(yuǎn)的影響。許多教育中存在的誤區(qū)、偏差乃至錯(cuò)誤，都與教師的學(xué)生觀的偏差有著內(nèi)在的關(guān)系。事實(shí)上，只要把教師的教育實(shí)踐作為觀察、反思的對(duì)象，我們就能感受到：教育活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，都滲透著教師學(xué)生觀的影響。我們可以循著教師工作的基本環(huán)節(jié)，感受和發(fā)展教師教育行為中滲透著的學(xué)生觀。[1]蘇霍姆林斯基獨(dú)特的學(xué)生觀對(duì)當(dāng)代教師樹立良好學(xué)生觀具有啟示意義。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，真正的人要有一種精神—人的精神，這種人的精神會(huì)在信念與情感、意志與追求中，會(huì)在對(duì)待他人和自己本人的態(tài)度上，會(huì)在分明的愛與憎，在善于看到理想并為之而奮斗方面表現(xiàn)出來。[2]他在其著作《怎樣培養(yǎng)真正的人》中，從家庭、學(xué)校、社會(huì)，教師、家長(zhǎng)和學(xué)生等視角具體論述如何培養(yǎng)真正的人的問題，將教育智慧融入孩子成長(zhǎng)的每一細(xì)節(jié)和經(jīng)歷中，闡述了教師和家長(zhǎng)如何處理孩子出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的問題，有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和操作性，且對(duì)為什么要這樣做的內(nèi)在深層原因進(jìn)行了說明。總的來說，蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀是基于生活，基于人潛在的觀察力、感受力和無限發(fā)展的可能的，同時(shí)也是基于人的意志品質(zhì)、好奇心、熱情、反思等。因此，在他的教育實(shí)踐中我們能夠感受到其別具一格的學(xué)生觀—教育培養(yǎng)下的真正的人應(yīng)該是具有內(nèi)在良好教養(yǎng)、具有崇高理想信念、具有全面發(fā)展?jié)撃艿娜恕?/p>

一、真正的人應(yīng)具有內(nèi)在良好教養(yǎng)

一個(gè)人的內(nèi)在良好教養(yǎng)是基于學(xué)生對(duì)生活的敏銳的感受力和自我教育的。沒有敏銳的感受力，就不能觸動(dòng)學(xué)生心靈，就不能激發(fā)學(xué)生的生活熱情；沒有自我教育，就不能讓學(xué)生真正得以提升，就不能讓其心智得以啟迪，就不能成為一個(gè)真正的人。而作為教師，他的學(xué)生觀即他眼中學(xué)生應(yīng)該成為的樣子，而在蘇霍姆林斯基眼中，首先也是最為重要的就是以上這兩個(gè)方面。在倡導(dǎo)素養(yǎng)教育的當(dāng)代，培養(yǎng)具有良好教養(yǎng)的人也是提升當(dāng)代公民素養(yǎng)所必須的。

（一）良好教養(yǎng)需基于學(xué)生敏銳的感受能力

敏銳的感受能力是塑造良好教養(yǎng)的重要組成因素。敏銳的感受能力是基于主體內(nèi)外環(huán)境交互作用下源自對(duì)周圍事物的細(xì)致入微的觀察、體驗(yàn)、移情，對(duì)他人的痛苦與歡樂的深刻理解。通過對(duì)周圍事物的觀察和體驗(yàn)窺見其中的原理，解析提煉其中蘊(yùn)含的美的部分。這種敏銳的感受力旨在提高對(duì)“善”的崇尚及對(duì)“惡”的摒棄?！吧啤笔侵父改钢異邸⑼瑢W(xué)之愛、自然之美、良好品行的養(yǎng)成，而“惡”是指道德敗壞、人際冷漠及破壞民族國(guó)家和平穩(wěn)定的背叛行為。這種感受能夠讓孩子成為有溫度的人，讓他不會(huì)因生活的繁雜而失去熱情，成為一個(gè)冷漠的人。

現(xiàn)代化社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，快節(jié)奏的生活讓人被迫進(jìn)入一種表層感受狀態(tài)，即只關(guān)注事物所展現(xiàn)的外在形態(tài)，來不及也不去用心感受其韻味，所有的感受只停留在表層，致使人的心靈變得浮躁。而蘇霍姆林斯基所培養(yǎng)的真正的人，是心靈完滿的人。可以說，敏銳的感受力是發(fā)現(xiàn)美、激起同情心、培養(yǎng)移情能力的力量源泉，擁有敏銳的感受力，那么在學(xué)生的眼里，周圍事物的樣子都是鮮活的，都是充滿趣味的，都是與自己息息相關(guān)的美的所在。蘇霍姆林斯基始終關(guān)心的，首先是培養(yǎng)孩子接受教育的能力。孩子越小，大人給予他的歡樂越多，孩子為他人：同學(xué)、母親和父親、老人所創(chuàng)造的歡樂就會(huì)成為主要點(diǎn)，這點(diǎn)就越重要。教育者一個(gè)極為重要的任務(wù)，就是喚起孩子具有感情上的敏銳性、注意力和感覺上的精細(xì)。[3]

蘇霍姆林斯基還認(rèn)為，受教育者不僅是被動(dòng)、機(jī)械地接受知識(shí)，重要的是發(fā)展成為社會(huì)主義良好公民所需要的美好品質(zhì)。一年級(jí)的加利婭被河水擋住不能夠上學(xué)，蘇霍姆林斯基和孩子們一起去幫助她過河，并讓她住在同學(xué)家。蘇霍姆林斯基帶領(lǐng)大家去田野感受自然的美，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。“小孩子在發(fā)現(xiàn)自己周圍的美，并對(duì)這些美感到非常興奮、贊嘆的時(shí)候，這宛如在照鏡子，會(huì)觀察到人的美。孩子對(duì)美的這種感受越早，對(duì)美的驚奇越精細(xì)，他的自尊感就越高。在為人們創(chuàng)造財(cái)富與歡樂的結(jié)合中，通過認(rèn)識(shí)美，比如說，認(rèn)識(shí)一朵小花的美，岸邊上色彩斑斕的小石子的美，鮮紅色霞光萬道的美、朗朗語(yǔ)調(diào)的美以及人們的行為美來認(rèn)識(shí)自己?！睂?duì)美的東西的感受能在少年心靈中反響出一種極其敏銳的力量，使之成為剛毅果敢、寬宏大量、心地善良而又十分熱枕的人。[4]由此，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感受能力是成為有教養(yǎng)的人的重要部分，蘇霍姆林斯基此種學(xué)生觀下的教育更能向促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)展的方向前進(jìn)。

（二）良好教養(yǎng)需基于學(xué)生主動(dòng)的自我教育

蘇霍姆林斯基眼中的孩子應(yīng)具有良好的教養(yǎng)，這種教養(yǎng)的養(yǎng)成需要以自我教育為根基。而自我教育最為重要的是對(duì)自己是誰，別人怎樣看待自己，自己有什么優(yōu)缺點(diǎn)以及周圍一切事物具有敏銳的感受力與觀察力，從自然、生活和勞動(dòng)中體驗(yàn)自我的價(jià)值，在使自己潛能最大化的同時(shí)，去信賴別人，與別人和諧相處。同時(shí)，良好教養(yǎng)是實(shí)實(shí)在在地從學(xué)生內(nèi)在生發(fā)出來的，教師應(yīng)該能夠辨別真正的教養(yǎng)和虛假的教養(yǎng)，不可讓孩子養(yǎng)成虛偽的品質(zhì)。

為培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活、對(duì)美的感受力和觀察力，蘇霍姆林斯基常帶領(lǐng)孩子們?nèi)プ匀恢型嫠?，在?shí)踐中感受歡樂和幸福，以滋養(yǎng)孩子的身心。蘇霍姆林斯基在對(duì)孩子的教育中，著力給予孩子發(fā)展的自由，不去打擊其自由綻放生命活力和創(chuàng)造才能的積極性。當(dāng)學(xué)生成為自我教育主體，才能夠在其感興趣的方面成為積極主動(dòng)的參與者，才能對(duì)自我與他人、社會(huì)、自然的關(guān)系進(jìn)行審慎思索。因此，蘇霍姆林斯基說“一個(gè)少年，只有當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時(shí)候；只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識(shí)周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界的時(shí)候，只有當(dāng)他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時(shí)候，他才能成為一個(gè)真正的人。這里說的就是學(xué)生在精神生活的一切領(lǐng)域里的自我教育?！盵5]

所以，良好的教養(yǎng)需基于學(xué)生主動(dòng)的自我教育，但是，怎樣去培養(yǎng)人在道德活動(dòng)中表現(xiàn)自己真正人的本質(zhì)的能力，同時(shí)又能表現(xiàn)出獨(dú)立性，展現(xiàn)并確立個(gè)性的力量呢？秘訣就在于使人去控制自己的意志，讓控制意志的精神在學(xué)校里形成風(fēng)氣，讓意志力不僅能創(chuàng)造出物質(zhì)和環(huán)境，而且能創(chuàng)造人本身。為此，應(yīng)當(dāng)用孩子感到困難的東西去代替被禁止的東西，甚至讓被禁止的東西變成被允許的東西，而且要展示出其中的艱難性。[6]由此，蘇霍姆林斯基為我們提供了培養(yǎng)學(xué)生自我教育的途徑，即讓學(xué)生通過艱難的意志努力達(dá)到品質(zhì)的提升，而這才是真正個(gè)人品質(zhì)的提升。

二、真正的人應(yīng)具有崇高理想信念

教育培養(yǎng)的真正的人，不僅要有敏銳的感受力和主動(dòng)的自我教育，還需要擁有崇高的理想信念來作為精神充實(shí)的保證，這是公民教育的根基。

（一）理想信念是精神充實(shí)的保證

物質(zhì)財(cái)富日益豐腴的社會(huì)，功利主義和個(gè)人主義出現(xiàn)新的時(shí)代特征。在功利主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀指引下，人們逐漸地出現(xiàn)精神空虛，失去心靈的棲息地。在競(jìng)爭(zhēng)中易出現(xiàn)聚焦在自身利益的狹小視域內(nèi)，很難從國(guó)家社會(huì)層面看自身價(jià)值，這樣使得奉獻(xiàn)成為一種稀缺的品質(zhì)。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，如果一個(gè)人所做的事，不是他應(yīng)當(dāng)做的、必須做的事，那他就會(huì)開始精神空虛、道德敗壞和墮落。假如你不嚴(yán)格地控制自己的愿望，不使自己的愿望服從于奉獻(xiàn)，那你就會(huì)變成一個(gè)意志薄弱的人。人的奉獻(xiàn)的哲理恰恰就在于使人能看到并以內(nèi)心判斷出你應(yīng)該在什么地方去奉獻(xiàn)和在什么地方你應(yīng)該得到奉獻(xiàn)。[7]擁有理想信念的人具有堅(jiān)毅的品質(zhì)，能夠承擔(dān)責(zé)任，能夠面對(duì)困難時(shí)始終不屈不撓地嚴(yán)格要求自己，在國(guó)家需要的時(shí)候能夠不假思索地站出來?；诖?，蘇霍姆林斯基的理想信念是指學(xué)生應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是人人努力去獲得最大幸福和最全面的發(fā)展，是人人為我、我為人人的相互奉獻(xiàn)。

（二）理想信念是公民教育的根基

作為教師的蘇霍姆林斯基，在教育中始終秉承并倡導(dǎo)，將自己的學(xué)生看作是未來社會(huì)的公民，未來孩子的父母，未來捍衛(wèi)國(guó)家和民族的勇士……如此，就會(huì)激發(fā)作為教育者的責(zé)任心，在受教育者身上施加的影響就會(huì)更加謹(jǐn)慎。真正的人應(yīng)該有崇高的理想信念，這種理想信念是一種家國(guó)情懷，是在對(duì)家庭、社會(huì)和祖國(guó)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而實(shí)現(xiàn)途徑就是去勞動(dòng)，去奉獻(xiàn)，成為家庭中的好丈夫、好妻子，社會(huì)中的好公民，國(guó)家中的英勇戰(zhàn)士……正如他所說：“我竭力追求使教育在每一個(gè)學(xué)生身上樹立人的自豪感，即為共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士那種高尚品格和英勇精神，革命者、創(chuàng)造者、思想家的那種精神。”

他對(duì)學(xué)生的理想信念教育充滿了對(duì)共產(chǎn)主義必然勝利的信心，充滿了為奪取共產(chǎn)主義偉大勝利的決心，他對(duì)學(xué)生的教育旨在為民族國(guó)家準(zhǔn)備后備力量，為其培養(yǎng)能夠甘愿奉獻(xiàn)的青年一代和未來的希望，同時(shí)時(shí)刻在學(xué)生心中種下對(duì)惡的憎恨，對(duì)敵人的仇視以及對(duì)美的崇尚，總的來說，其思想政治教育色彩意味濃厚。時(shí)代在變，價(jià)值觀、理想信念在變，但總會(huì)有些根本的、內(nèi)在的、崇高的、永恒的東西不會(huì)變。它是每個(gè)時(shí)代所展現(xiàn)出來的，賦予人特有的共性的文化，亦或是說人類精神遺產(chǎn)，我們需要做的就是看到這些時(shí)代都需要的人的根本品質(zhì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵期，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，也需要蘇霍姆林斯基所崇尚的為社會(huì)主義事業(yè)奉獻(xiàn)自己的理想信念教育，將青年一代培養(yǎng)成為有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有才能、有作為的新時(shí)代青年。

三、真正的人應(yīng)具有全面發(fā)展?jié)撃?/p>

蘇霍姆林斯基學(xué)生觀下的全面發(fā)展不是各個(gè)方面都發(fā)展，而是依據(jù)學(xué)生發(fā)展實(shí)際有所側(cè)重，重點(diǎn)是學(xué)生潛能的充分挖掘。如此觀念下的教育實(shí)踐，使得他的學(xué)生成為平凡崗位上幸福、快樂的人?；诖?，為教育培養(yǎng)真正的人的問題開拓了一個(gè)新的視角。

（一）全面發(fā)展不是各個(gè)方面都發(fā)展

我們理解的全面發(fā)展可能是德、智、體、美、勞等各個(gè)方面都得以發(fā)展，讓學(xué)生在各方面的素養(yǎng)都有所提升。但是，我們?nèi)缃竦慕逃鄶?shù)出于全面發(fā)展的良好初衷，卻收獲片面發(fā)展的效果。用全面發(fā)展的理念、以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)一致對(duì)待每一位學(xué)生，只能看到與標(biāo)準(zhǔn)不一致的地方，看不到不同學(xué)生發(fā)展的閃光點(diǎn)和促進(jìn)教育的契機(jī)。

從蘇霍姆林斯基的教育實(shí)踐中我們可以知道他持有的學(xué)生觀，能夠理性看待學(xué)生之間的差距，能夠尊重理解學(xué)生的特立獨(dú)行，并用欣賞的眼光和鼓勵(lì)的言行去促使孩子正向發(fā)展，突出其優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)其發(fā)展的自信。“我們必須堅(jiān)決遵循由共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)決定的高尚的人道的原則：使每個(gè)人都達(dá)到了高度的全面發(fā)展—不僅成為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且成為精神財(cái)富的創(chuàng)造者，但前提是使他展現(xiàn)他的才能、天才和稟賦。具備多方面才能、天才和稟賦的‘全才是極個(gè)別現(xiàn)象，每個(gè)人只能在一種或幾種活動(dòng)中發(fā)揮自己的稟賦、才能。恰恰是要判明每個(gè)學(xué)生的這種獨(dú)特性，以便使他們?cè)谌蘸笊顚?shí)踐中的每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都能達(dá)到自己的最高限度?！盵8]因此，相對(duì)于智育來說，蘇霍姆林斯基更注重發(fā)展學(xué)生除智育外的其他方面，他將這些作為戰(zhàn)勝智育困難所必須的意志力的重要源泉，著重凸顯了德育、美育、勞動(dòng)教育在人的全面發(fā)展中的重要作用?；诖耍覀兏軌蚶斫馄鋵W(xué)生觀中對(duì)于發(fā)展的看法，不去強(qiáng)求面面俱到，而是去深入觀察學(xué)生可發(fā)展的方面，理解學(xué)生發(fā)展的不平衡性和差異性的同時(shí)去積極探索促進(jìn)發(fā)展的可行方法。這為我們當(dāng)代教師樹立正確學(xué)生觀提供了新的理論視角和實(shí)踐向?qū)А?/p>

（二）全面發(fā)展是發(fā)展?jié)撃鼙怀浞滞诰?/p>

教育培養(yǎng)下的真正的人除了具有教養(yǎng)、理想信念外，還需要實(shí)現(xiàn)教養(yǎng)和理想信念的潛能。復(fù)雜科學(xué)的研究，則從更高層面啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)學(xué)生的復(fù)雜性：“人的存在本身是一個(gè)既一又多的。我們已經(jīng)說過，任何人類個(gè)人都如同一個(gè)全息點(diǎn)，在他身上蘊(yùn)含著宇宙。我們還應(yīng)該看到，任何個(gè)人，即使是最封閉在他的最平庸的生活中的，在他本身也構(gòu)成一個(gè)宇宙。他在他身上蘊(yùn)含著他的內(nèi)在多重性，他的潛在的幾重人格，許許多多幻想的人物，處于現(xiàn)實(shí)和想象、睡眠和清醒、服從和反抗、公開和隱秘之間的多重存在，在其難以探測(cè)的洞穴和深淵中幼蟲般蠕動(dòng)的各種念頭。”[9]因此，真正的人，是需要全面發(fā)展的人，全面發(fā)展意味著他的潛能被充分挖掘，最大限度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這可以被看作是教育培養(yǎng)人的、培養(yǎng)有教養(yǎng)和理想信念的人的最終價(jià)值指向。

在蘇霍姆林斯基看來，學(xué)生最終能夠在教育影響下實(shí)現(xiàn)潛能的最大化，在某一方面充分實(shí)現(xiàn)自己，哪怕是一個(gè)鉗工、裝配工、車工、建筑工、畜牧工作人員……他認(rèn)為，勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)在我們的社會(huì)里已成為人的幸福的最重要的源泉，創(chuàng)造歡樂的源泉，充分表現(xiàn)個(gè)人天賦、才能和意向的領(lǐng)域。[10]勞動(dòng)，只有勞動(dòng)，才是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人體會(huì)不到勞動(dòng)的快樂，就談不上會(huì)有什么全面的發(fā)展。在現(xiàn)今日益完善的社會(huì)中，我們仔細(xì)觀察生活、人和生活過程，就可以得出這樣的結(jié)論：勞動(dòng)中的本質(zhì)的需求不僅要理解自己對(duì)社會(huì)的義務(wù)，也要感受到人的精神生活的飽滿，體驗(yàn)到在所喜愛的行業(yè)中獲得成功的歡樂，人是在這種行業(yè)中把熟練技巧提高到頂點(diǎn)的。[11]因此，人的全面發(fā)展是充滿幸福和快樂的發(fā)展，是讓人成為物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的同時(shí)也成為精神財(cái)富的創(chuàng)造者和擁有者，最終在每個(gè)人的潛能充分發(fā)展中實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的強(qiáng)大。

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【張雅楠，遼寧師范大學(xué)，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱秦 巖