培養(yǎng)社會(huì)主義公民

蘇霍姆林斯基筆下的社會(huì)主義公民，共產(chǎn)主義是其精神底色，愛(ài)國(guó)主義是其情感追求，集體主義是其畢生關(guān)切，全面發(fā)展是其成長(zhǎng)目標(biāo)。

公民（citizen）或者公民身份（citizenship），并不是一個(gè)普適的概念。古代公民身份與現(xiàn)代公民身份的意涵存在較大差異。古代公民身份處理的是個(gè)體和國(guó)家（城邦）的關(guān)系。雅典的古典共和公民身份告訴我們，公民美德（參與政治生活），既能構(gòu)建良好的政治社會(huì)，又能自我實(shí)現(xiàn)。因此，古希臘的公民身份首先是一種區(qū)別于婦女和奴隸的成員資格，其次是一種具有美德和榮譽(yù)的身份地位?，F(xiàn)代公民身份，是以大革命和契約理論為肇始的。自由主義爭(zhēng)取權(quán)利，無(wú)論這權(quán)利是民事的、政治的還是社會(huì)的，抑或是性、生態(tài)和文化的，等等。共和主義的復(fù)興，要求無(wú)支配的自由，回到公共生活和自我治理，這一方面需要公民美德，特別是積極參與公共生活，另一方面要求國(guó)家相互制衡的政治設(shè)計(jì)，要求憲政和法治。針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，社群主義強(qiáng)調(diào)共同體的生活，強(qiáng)調(diào)對(duì)共同體的認(rèn)同（情感）。

不同的思想流派對(duì)公民身份論述的側(cè)重點(diǎn)不同，隨之而采取的公民教育也大相徑庭。以上對(duì)公民身份的介紹，多是西方文化語(yǔ)境下的表達(dá)。社會(huì)主義國(guó)家的公民身份，與之多有不同。

一、社會(huì)主義公民的四種特征

與從個(gè)人本位出發(fā)、權(quán)利訴求強(qiáng)烈的西方現(xiàn)代公民身份不同，蘇霍姆林斯基筆下的社會(huì)主義公民，共產(chǎn)主義是其精神底色，愛(ài)國(guó)主義是其情感追求，集體主義是其畢生關(guān)切，全面發(fā)展是其成長(zhǎng)目標(biāo)。

（一）共產(chǎn)主義是其精神底色

社會(huì)主義公民堅(jiān)信共產(chǎn)主義的科學(xué)性，并堅(jiān)信其一定能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義無(wú)論作為意識(shí)形態(tài)還是理想追求，都構(gòu)成了蘇聯(lián)人民歷史記憶的一部分。蘇霍姆林斯基在共產(chǎn)主義教育下成長(zhǎng)，一方面，馬克思、恩格斯、列寧的思想對(duì)其影響甚巨[1]，另一方面，周圍環(huán)境的耳濡目染，英雄故事、光榮事跡的口耳相傳，促使他建立了對(duì)共產(chǎn)主義的高度認(rèn)同。體現(xiàn)在蘇霍姆林斯基的教育思想上，就是“共產(chǎn)主義教育倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)就在于教育者相信共產(chǎn)主義理想是存在的，是可以實(shí)現(xiàn)的，而且是可以達(dá)到的，教育者應(yīng)當(dāng)用理想的標(biāo)尺去衡量自己的勞動(dòng)”[2]。共產(chǎn)主義的理想給社會(huì)主義公民身上留下鮮明的精神烙印，這是區(qū)別于西方現(xiàn)代公民身份最大的不同之處。相較于西方現(xiàn)代公民身份提倡的自由、民主、平等精神，社會(huì)主義公民把共產(chǎn)主義作為其精神追求。社會(huì)主義公民“對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的真實(shí)性和完美性，對(duì)人與人之間那種視為人類道德發(fā)展頂峰的共產(chǎn)主義關(guān)系，要有明確的概念，深刻的理解；對(duì)共產(chǎn)主義理想美的感受應(yīng)作為個(gè)人的執(zhí)著追求”[3]。這是對(duì)“人民有信仰，國(guó)家有力量”的最有力詮釋。

（二）愛(ài)國(guó)主義是其情感追求

學(xué)校最主要的教育任務(wù)是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)者。熱愛(ài)祖國(guó)，是對(duì)每一個(gè)社會(huì)主義公民的底線要求?！皩W(xué)校最主要的任務(wù)是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)、對(duì)共產(chǎn)主義思想、對(duì)勞動(dòng)人民的理想無(wú)限忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者?！盵4]熱愛(ài)祖國(guó)，清楚個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，也是認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提?！拔覀儽M力使每個(gè)少年形成個(gè)人對(duì)祖國(guó)的態(tài)度：有一種愿望，精神上有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，要去維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)、偉大、光榮、榮譽(yù)與強(qiáng)盛。一個(gè)人認(rèn)識(shí)到什么叫祖國(guó)，體驗(yàn)到對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和感激的情感，為祖國(guó)而興奮、擔(dān)憂，關(guān)心祖國(guó)的現(xiàn)在和將來(lái)，與祖國(guó)的敵人勢(shì)不兩立，隨時(shí)準(zhǔn)備為了祖國(guó)犧牲自己的生命。”[5]對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是對(duì)祖國(guó)的正面態(tài)度，關(guān)心祖國(guó)的未來(lái)，維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)；二是與祖國(guó)的敵人勢(shì)不兩立，必要情況下可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)祖國(guó)的安全與榮譽(yù)。

（三）集體主義是其畢生關(guān)切

社會(huì)主義公民，在集體中，為了集體，其公共生活與私人生活都離不開(kāi)集體，通過(guò)集體來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。蘇霍姆林斯基認(rèn)為集體并非某種沒(méi)有個(gè)性的群體，集體是作為許許多多個(gè)人的集合而存在的?！啊w一詞既表示學(xué)校集體，也表示家中周圍的人和在工作單位與之一起工作的勞動(dòng)者；也就是少年與之發(fā)生各種各樣關(guān)系的人?！盵6]而集體主義，則“不僅是教育的結(jié)果，而且是一個(gè)教育的過(guò)程，是形成人的意識(shí)、觀點(diǎn)、信念和行為的許多手段的總體”[7]。首先，集體具有一種教育力量。“好的集體中，集體的活動(dòng)總是受到高尚的道德的、社會(huì)的目標(biāo)的鼓舞，在這樣的集體中人就像照鏡子一樣地看到自己，覺(jué)察到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?！盵8]在這樣的集體中，受到同伴與集體的鼓舞，一個(gè)人會(huì)不斷地自我完善，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其次，集體使每個(gè)個(gè)體獲得歸屬感與安全感。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中論證了自由與安全的悖論，現(xiàn)代人因不堪自由的副作用—孤獨(dú)，而希冀回歸集體，獲得安全與歸屬。集體以其豐富的精神生活和友愛(ài)的氛圍，使個(gè)體收獲友誼，為個(gè)體提供存在感與意義感。最后，集體主義要求個(gè)體首要關(guān)注公共利益。“從兒童幼年起就要教導(dǎo)他們確信，真正的自由和獨(dú)立性，首先是指關(guān)心公共的利益，是指對(duì)他人—首先是親屬和親近的人，而后對(duì)關(guān)系較遠(yuǎn)的同胞—抱同情和關(guān)心的態(tài)度?！盵9]集體主義要求個(gè)體需要有較高的道德品質(zhì)，首要關(guān)心集體的、公共的利益，這點(diǎn)是不言自明的。

（四）全面發(fā)展是其成長(zhǎng)目標(biāo)

公民的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的任務(wù)。蘇霍姆林斯基從列寧那里汲取理論滋養(yǎng)，“列寧給社會(huì)主義社會(huì)提出的任務(wù)是教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)出‘全面發(fā)展的和受到全面訓(xùn)練的人，即會(huì)做一切工作的人”[10]。全面發(fā)展，即是對(duì)個(gè)體開(kāi)展德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育，是社會(huì)主義社會(huì)教育分類的源頭?！叭说娜姘l(fā)展—就是造就個(gè)體的人的豐富性，把高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美價(jià)值、物質(zhì)需要和精神需要的文明有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！盵11]社會(huì)主義公民必定是一個(gè)大寫(xiě)的人，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人類豐富性的人?！耙粋€(gè)合格的公民必然是一個(gè)全面和諧發(fā)展的人，一個(gè)合格的公民必然會(huì)成為創(chuàng)建和諧社會(huì)的積極分子。一個(gè)公正、自由、和諧發(fā)展的個(gè)體在社會(huì)上必定會(huì)是一個(gè)遵紀(jì)守法、道德情感豐富的公民?！盵12]合格的公民必是全面發(fā)展的人，全面發(fā)展的人必然是社會(huì)主義合格公民?！八^全面發(fā)展的人，就是指他是公民—社會(huì)主義祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義者，是祖國(guó)大地的英勇保衛(wèi)者，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)的思想堅(jiān)定的戰(zhàn)士，是誠(chéng)實(shí)的、干練的、熱愛(ài)自己工作的勞動(dòng)者，是集體主義者，是能享受歡樂(lè)和人生樂(lè)趣的有教養(yǎng)的人，是忠實(shí)的父親和丈夫，是溫柔的母親和妻子?！盵13]唯有這樣，才是社會(huì)主義全面發(fā)展的公民。

二、社會(huì)主義公民的培養(yǎng)路徑

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，基于社會(huì)主義公民的特征，培養(yǎng)社會(huì)主義公民應(yīng)在集體中，通過(guò)勞動(dòng)，重視義務(wù)感的培養(yǎng)，重視情感在公民教育中的作用。這樣，才能培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義公民。

（一）在集體中培養(yǎng)

馬克思認(rèn)為，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。通過(guò)集體，是培養(yǎng)社會(huì)主義公民的一項(xiàng)有效路徑。集體通過(guò)六個(gè)方面發(fā)揮作用，以培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民。一是社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)化過(guò)程正是形成集體教育力量的一種最重要的前提，蘇霍姆林斯基認(rèn)為，以豐富的、思想高尚的情感生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)正常的社會(huì)化進(jìn)程，是使集體對(duì)個(gè)人產(chǎn)生教育影響的一個(gè)重要條件。二是集體中的交往。交往中所表現(xiàn)出來(lái)的美、深厚的感情、完美而豐富的精神生活、充實(shí)的思想，既滿足了個(gè)體的交往需要，又陶冶了其道德情操。三是情感洋溢的集體生活。集體對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響的必要條件是熱情洋溢的集體生活，集體生活影響著個(gè)體對(duì)這個(gè)世界的情感體驗(yàn)，使個(gè)體建立正確的自我認(rèn)同。四是集體對(duì)個(gè)人精神生活的影響。集體對(duì)道德美的追求，對(duì)邪惡的憎恨，能夠影響集體中每一個(gè)人。五是集體的勞動(dòng)生活使集體對(duì)個(gè)人施加影響成為可能。只有當(dāng)學(xué)校里籠罩著熱愛(ài)勞動(dòng)的氣氛，智力生活才能成為一種教育力量。早期的勞動(dòng)生活，是造就全面和諧發(fā)展的社會(huì)主義公民的重要力量。六是集體中的創(chuàng)作活動(dòng)，使兒童體會(huì)到集體中的歡樂(lè)和善感、力量和良心，樹(shù)立崇高的道德理想，做一位合格的社會(huì)主義公民。[14]

（二）通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)

勞動(dòng)是個(gè)體成長(zhǎng)為全面發(fā)展的社會(huì)主義公民的基礎(chǔ)。通過(guò)勞動(dòng)，個(gè)體確認(rèn)自己是一個(gè)公民，體驗(yàn)到作為公民的自豪感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)確立公民身份自我認(rèn)同的意義在于，一方面使個(gè)體在認(rèn)識(shí)世界、征服世界中獲得樂(lè)趣，另一方面具有一定難度的勞動(dòng)能夠激發(fā)其強(qiáng)烈的情感刺激，才能起到教育人的作用。在實(shí)施勞動(dòng)教育促進(jìn)社會(huì)主義公民培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是勞動(dòng)教育必須和其他各育相結(jié)合，“離開(kāi)了思想教育、智育、德育、美育、情感教育和體育，離開(kāi)了創(chuàng)造、興趣和需求，脫離了學(xué)生之間多方面的聯(lián)系，勞動(dòng)就成了學(xué)生們的負(fù)擔(dān)”[15]。二是在勞動(dòng)中展示、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展個(gè)性。在勞動(dòng)中充分展示個(gè)體的天賦才能，并給他們帶來(lái)精神創(chuàng)造性的幸福。三是勞動(dòng)要具有高度的道德意義及其公益方向性。這樣做的意義在于“一個(gè)人把自己的智慧、技藝和對(duì)事業(yè)無(wú)私的熱愛(ài)變?yōu)閯趧?dòng)的物質(zhì)成果，他會(huì)享受到光榮感、自尊感，為自己的成就而自豪”[16]。四是在童年期和少年期早期參加生產(chǎn)勞動(dòng)，體驗(yàn)勞動(dòng)生活。使孩子通過(guò)勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，建立樸素的勞動(dòng)價(jià)值觀。五是勞動(dòng)種類的多樣化。這樣可以使低年級(jí)學(xué)生保持勞動(dòng)興趣，高年級(jí)學(xué)生為自主選擇職業(yè)作準(zhǔn)備。六是勞動(dòng)的創(chuàng)造性，腦力與體力結(jié)合。勞動(dòng)有一定難度，使學(xué)生能夠?qū)⒖茖W(xué)知識(shí)運(yùn)用于勞動(dòng)，才能保持勞動(dòng)的趣味性與持久性，等等。

（三）重視義務(wù)感的培養(yǎng)

社會(huì)主義公民的義務(wù)感是基本的道德規(guī)范，是公民教育的第一課。義務(wù)感是指處理好自己的欲望與他人利益之間的關(guān)系，與密爾的不傷害原則相比，蘇霍姆林斯基更看重個(gè)體的反省自覺(jué)。在集體生活中，個(gè)體應(yīng)為別人帶來(lái)方便與快樂(lè)?！傲x務(wù)感的培養(yǎng)是公民教育的基本原則之一。不懂得克制自己欲望的人，不善于正確處理自己欲望和其他人的利益之間的關(guān)系的人，任何時(shí)候都不會(huì)成為好的公民。”[17]蘇霍姆林斯基看重對(duì)社會(huì)主義公民義務(wù)感的培養(yǎng)，要求個(gè)體從很小的時(shí)候就懂得在某些方面克制自己的激情與欲望的必要性，這是和集體生活分不開(kāi)的。集體中要處理，人與人之間的關(guān)系，生活在人們中間，每一個(gè)行為每一個(gè)愿望，都會(huì)在集體中得到反映。在想做和可做之間，存在著一道界限。個(gè)體的愿望會(huì)給集體里的人帶來(lái)快樂(lè)或者痛苦。因此，要有意識(shí)來(lái)檢查自己的行為：我們的行為是否給人帶來(lái)了不幸、不快和不便？我們的行為應(yīng)該為周圍的人帶來(lái)快樂(lè)。[18]有了義務(wù)感，個(gè)體才會(huì)不時(shí)省察對(duì)他人、集體和國(guó)家的責(zé)任，繼而調(diào)整自己的行為，成為一個(gè)合格的社會(huì)主義公民。

（四）重視情感的作用

對(duì)共產(chǎn)主義的忠誠(chéng)、對(duì)集體主義的信任、對(duì)愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)同，如果沒(méi)有情感在其中的話，都是蒼白的。“用毫無(wú)熱情的、漠不關(guān)心的態(tài)度去解釋和理解世界，就不可能認(rèn)識(shí)周圍的世界。在人的活動(dòng)過(guò)程中缺乏高尚的情感修養(yǎng)，情感缺乏崇高的思想性和方向性，那么對(duì)共產(chǎn)主義理想的信念和忠誠(chéng)是不可思議的?！盵19]在兒童時(shí)期，個(gè)體對(duì)社會(huì)主義公民身份的情感態(tài)度越明確，就越容易形成社會(huì)主義公民認(rèn)同。情感教育發(fā)生作用，同樣遵循著從具體到抽象的過(guò)程。一開(kāi)始，兒童對(duì)大自然、周圍世界里的人和物建立美的情感體驗(yàn)。隨著年齡增長(zhǎng)，兒童對(duì)勞動(dòng)、語(yǔ)言、思想觀念產(chǎn)生真實(shí)的情感感受性，高尚情感的作用不斷得到增強(qiáng)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，少年時(shí)期自覺(jué)體驗(yàn)這些情感，就會(huì)形成對(duì)集體中人與人的相互關(guān)系、對(duì)公益勞動(dòng)態(tài)度的正確道德評(píng)價(jià)，能使少年愉快地感受到集體榮譽(yù)感和義務(wù)感。青年時(shí)期，在情感方面已經(jīng)有很多體驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候，青年不僅能控制自己的情感，還能有意識(shí)地關(guān)心集體利益，積極為社會(huì)作貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出一種很強(qiáng)烈的義務(wù)感。從個(gè)體的成長(zhǎng)歷程，可以看出情感在兒童成長(zhǎng)為社會(huì)主義合格公民道路上的重大作用。

三、對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民教育的啟示

蘇霍姆林斯基對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義公民的論述，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民教育有著重要意義。其對(duì)集體中的精神生活的重視，勞動(dòng)中的創(chuàng)作活動(dòng)的提倡，以及共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，值得我們思考借鑒。

（一）集體中的精神生活

精神生活一直被蘇霍姆林斯基所推崇，尤其是集體中的精神生活。首先，精神生活本身，能夠豐富公民的道德情感體驗(yàn)；其次，集體中的精神生活使每個(gè)個(gè)體一方面加深與集體的聯(lián)系，另一方面獲得自身公民身份的認(rèn)同。蘇霍姆林斯基有這樣的認(rèn)識(shí)，是與他對(duì)“集體”的獨(dú)特體會(huì)分不開(kāi)的。不像西方一些學(xué)者所說(shuō)，集體生活會(huì)泯滅個(gè)體的個(gè)性，集體利益會(huì)損害個(gè)體利益。蘇霍姆林斯基認(rèn)為這種論斷存在著很大誤解。集體由有個(gè)性的人組成，缺乏成員的鮮明個(gè)性就不足以構(gòu)成集體。集體通過(guò)豐富的精神生活，讓每個(gè)學(xué)生都能充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性，為充實(shí)集體的精神生活作出貢獻(xiàn)。集體和個(gè)體，通過(guò)精神生活連接，是一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程。

（二）勞動(dòng)中的創(chuàng)作活動(dòng)

蘇霍姆林斯基提倡的勞動(dòng)，并非只是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，而是體力與腦力相結(jié)合的創(chuàng)作活動(dòng)。蘇霍姆林斯基對(duì)勞動(dòng)教育的論述與馬克思對(duì)勞動(dòng)的敘述是分不開(kāi)的。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，因此主張教育與生產(chǎn)相結(jié)合，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。蘇霍姆林斯基提倡的社會(huì)主義公民的勞動(dòng)教育，和馬克思的勞動(dòng)理論一脈相承。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在勞動(dòng)過(guò)程中，要適時(shí)展示公民的個(gè)性，給他們帶來(lái)精神創(chuàng)造性的滿足。檀傳寶教授認(rèn)為我國(guó)當(dāng)下的勞動(dòng)教育存在著三種畸變：勞動(dòng)成為一種技藝；把勞動(dòng)當(dāng)作懲罰；把勞動(dòng)當(dāng)作休閑娛樂(lè)。因此，檀教授呼吁勞動(dòng)價(jià)值觀的回歸。[20]這點(diǎn)，與蘇霍姆林斯基不謀而合。社會(huì)主義公民的勞動(dòng)，應(yīng)是一種能夠體現(xiàn)個(gè)性與智慧的創(chuàng)作活動(dòng)，體現(xiàn)個(gè)體對(duì)集體生活的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)個(gè)體的共產(chǎn)主義信仰。

（三）共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰

社會(huì)主義國(guó)家的公民，有著對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰。西方現(xiàn)代公民身份，強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利、美德、認(rèn)同與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)公民身份背后的自由、平等、多元的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)民主、法治、共和的政治組織原則。社會(huì)主義國(guó)家的公民身份，更加看重公民的共產(chǎn)主義信仰、愛(ài)國(guó)主義的情感追求與集體主義的畢生關(guān)切。這些，是社會(huì)主義公民區(qū)別于西方現(xiàn)代公民最明顯的地方。在這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)變化迅速的全球化時(shí)代，我們一定要堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，積極開(kāi)展社會(huì)主義公民教育。未來(lái)人類命運(yùn)共同體，一定少不了一個(gè)以共產(chǎn)主義信仰為特色的社會(huì)主義公民國(guó)家，使人類命運(yùn)共同體的構(gòu)成更加豐富多元。

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【彭波，教育科學(xué)出版社，編輯】

責(zé)任編輯︱秦 巖