手亦沁香 舞意蘭象

王思思

摘 要：“蘭花指”在中國(guó)古典舞的表演中有著它獨(dú)特的含義，也具有著不可替代的重要作用。本文著重從中國(guó)古典美學(xué)意蘊(yùn)出發(fā)，去探究中國(guó)古典舞“蘭花指”中的審美意趣。文中闡述了中國(guó)古代傳統(tǒng)宇宙觀、哲學(xué)觀、倫理觀在中國(guó)古典舞中不同程度的滲透體現(xiàn)。從“蘭花指”的源起論述中國(guó)古典舞從外在表象到內(nèi)在氣韻的融匯貫通。以小見(jiàn)大，以虛見(jiàn)實(shí)，以“蘭花指”為出發(fā)點(diǎn)去論述中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的審美意象。取于自然又歸于自然的六道輪回，折射出中國(guó)古典舞特有的民族思維的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：蘭花指 古典舞 審美

中國(guó)古典舞無(wú)論從舞意或舞象中皆蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)影響十分深刻。從古至今，中國(guó)古代傳統(tǒng)的宇宙觀、哲學(xué)觀、倫理觀都在中國(guó)古典舞中有著不同程度的滲透和體現(xiàn)。中國(guó)古典舞的舞蹈姿勢(shì)繁華多樣，其女性舞姿的體態(tài)更充分展示了中國(guó)古典舞的特殊風(fēng)韻流轉(zhuǎn)。中國(guó)古典舞其舞姿的多種多樣反而折射出一種萬(wàn)象歸一的特殊表象——“蘭花指”作為中國(guó)古典舞中最頻繁出現(xiàn)的手部姿態(tài)，表現(xiàn)在手臂舞姿的最末端，作為一種特殊的藝術(shù)符號(hào)在中國(guó)古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中有著不可取代的重要地位。

“蘭花指”這一名詞最早并非為中國(guó)古典舞所用，馬紫晨先生主編的《中國(guó)豫劇大辭典》中這樣解釋?zhuān)骸叭∽灾参铩m花的自然形態(tài)，拇指搭住中指梢尖，余三指伸直，食指用勁，軟而有力。小生、小旦常用。”中國(guó)古典舞在進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，無(wú)論是舞臺(tái)呈現(xiàn)還是課堂訓(xùn)練都頻繁使用蘭花指作為女性特有的手型姿態(tài)。其外形確與蘭花十分相似，大拇指與中指相合，食指翹起，小指和無(wú)名指依次翹起分開(kāi)，代表著中國(guó)古典舞特殊的女性手型符號(hào)。在中國(guó)古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中無(wú)論手臂舞姿如何變換其手型多為蘭花指不變。

中國(guó)自古受佛教思想的深遠(yuǎn)影響，佛教文化從印度發(fā)源流傳至中國(guó)被民眾們廣為接受，人們尊崇其教義崇拜其佛祖的形象在日常生活和藝術(shù)表現(xiàn)中充分反映出來(lái)?！疤m花指”中就蘊(yùn)含了太多佛教文化的痕跡。“蘭花指”的手語(yǔ)形式更滲透著佛教手印文化的重要信息。敦煌的佛教壁畫(huà)的藝術(shù)形象受印度佛教文化的深遠(yuǎn)影響，蘊(yùn)涵著大量的佛教文化信息，透過(guò)敦煌石窟的造像藝術(shù)給予中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式以靈感，推演出大量蘊(yùn)涵佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn)符號(hào)。“蘭花指”手型多見(jiàn)于敦煌石窟壁畫(huà)上，在敦煌壁畫(huà)上的飛天伎樂(lè)以及佛家的書(shū)籍典藏石雕泥像上都可以發(fā)現(xiàn)其原形?！疤m花指”的特殊手型姿態(tài)通過(guò)特定的藝術(shù)形式及佛教寺廟的講唱文化流傳至民間藝術(shù)之中。

歷來(lái)素有舞蹈起源于宗教之說(shuō)，道教作為中國(guó)本土宗教對(duì)中國(guó)古代審美藝術(shù)形式的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)根底全在道教?！雹俚澜淌钟『头鸾淌钟〔煌澜淌钟≡诘澜绦薅戎衅鸬叫姆谠E的作用。道教的手印是一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)有著不可言傳的奧義。道教的這種連接性的手印傳遞著特殊的信息，從外形上看道教眾多手印形態(tài)與蘭花指的外形極為相近。在《全真青玄濟(jì)煉鐵罐施食全集》中，有關(guān)于手印的行止以及力道的相關(guān)記錄：“玉文起印法：二手心向上，二大指掐玉文。左手右旋轉(zhuǎn)翻手。右手在左手上。白鶴訣起印法：而手心向下，二大指掐玉文，右手向上旋轉(zhuǎn)翻手，復(fù)又向上翻手垂直而下，走手向下旋轉(zhuǎn)翻手，復(fù)又向上翻手垂直而上。二手平行各與胸前畫(huà)一大圈，左右手忽一擊放玉文于圈內(nèi)。玉文?。鹤笫制裎?，右手持令。念咒語(yǔ)‘哺哪嗒嗒，擊令破之?！痹偃?，《道藏·道法會(huì)元·明光樞要目》中顯示的幾個(gè)訣的形態(tài)：“上清訣：右手大指掐中指上節(jié);玉清訣：右手大指掐中指中紋;太清訣：右手大指掐中指下紋;北帝訣：左手大指掐中指中節(jié)側(cè)?！?/p>

手指伸直微向上翹，中指下壓，拇指與中指相互貼合形成以中指為主要用力點(diǎn)，帶動(dòng)其余三指指尖上翹的蘭花狀手型，在道教典籍《百訣圖》、《道家·密宗與東方神秘學(xué)》、《道藏·皇帝太乙八門(mén)入式訣》等中均有記載 。由此可見(jiàn)道教里的有關(guān)修煉方法的的手印訣與中國(guó)古典舞的蘭花指息息相關(guān)，滲透在中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)中，有著不可剝離的深厚影響。

中國(guó)傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)對(duì)蘭花指外觀形態(tài)也存在著不可忽視的潛在影響。王國(guó)維先生在《宋元戲曲史》中言道：“歌舞之興，其起于古之巫術(shù)也”?；ㄕZ(yǔ)信息的傳遞代表著人類(lèi)對(duì)美好事物的寄托與期望，是生機(jī)和活力的象征，在祭祀過(guò)程中頻繁出現(xiàn)。祭祀活動(dòng)有大量的人力參與，其目的氛圍神圣且神秘，讓人們敬畏的祭祀活動(dòng)從娛神發(fā)展到娛人，大量的集體樂(lè)舞形式的呈現(xiàn)都使得其內(nèi)容更加精細(xì)且富有表現(xiàn)力。手部的舞姿也越加的繁復(fù)多樣，這同樣對(duì)蘭花指手型的形成與發(fā)展有著不可忽視的影響。

無(wú)論是佛教壁畫(huà)、道教手訣亦或是巫術(shù)祭祀活動(dòng)皆為“蘭花指”這一手型的形成提供了深厚的文化基礎(chǔ)，中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展至宋元年間逐漸形成戲曲這一特殊的表演模式，經(jīng)過(guò)歷代的洗練形成了雜劇、昆曲、京劇這三大巔峰。戲曲作為中國(guó)的傳統(tǒng)“國(guó)粹”，對(duì)中國(guó)古典舞的形成與發(fā)展有著形比根基的影響，其中中國(guó)古典舞的“蘭花指”就是直接從戲曲表演中借鑒發(fā)展而來(lái)的。然而，不容忽視的是戲曲中蘭花指又是原始宗教手印的直接過(guò)渡模式，在戲曲表演中被廣泛地應(yīng)用于才子佳人等人物形象的塑造中。在戲曲表演中不僅花旦青衣者常用此手型，就連小生扮相也運(yùn)用此手型作為其儒雅文質(zhì)的標(biāo)志。

“陰陽(yáng)相合，圓融歸一”是中國(guó)古典舞的最本質(zhì)的美學(xué)追求。這一追求體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的本質(zhì)內(nèi)涵。“天人合一”思想充分體現(xiàn)了中國(guó)古代先民對(duì)自然宇宙萬(wàn)物的敬畏以及相互圓融的思想精粹?！吨芤住肥亲钤纭疤烊撕弦弧彼枷氲妮^完善的理論體系，講求人與天道的自然和諧統(tǒng)一。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，“天人合一”思想境界“是一種符合自然而又超越自然的高度自由的境界，因而也是一種審美的境界。”②“天人合一”體現(xiàn)在舞蹈中即顯示為“陰陽(yáng)相合，圓融歸一”。 道教崇尚太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，道家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相合天人合一?！断缔o》云：“一陰一陽(yáng)為之道”。天地間皆陰陽(yáng)二氣所生。天為陽(yáng)，地為陰。正為陽(yáng)，背為陰。日為陽(yáng)，月為陰。上下，左右，高矮，長(zhǎng)短皆有陰陽(yáng)?！疤m花指”這一手型也是道家思想的精髓體現(xiàn)，道家講究陰陽(yáng)相合，蘭花指就外型上來(lái)看，五指中最長(zhǎng)指為陽(yáng)最短指為陰，蘭花指型長(zhǎng)短相合即為陰陽(yáng)相合，充分體現(xiàn)了道家思想的世界觀及宇宙觀。

“蘭花指”中同樣滲透著儒家思想的潛在痕跡。中國(guó)人受儒家思想影響深遠(yuǎn)，儒家思想蔓延在在中國(guó)人的骨血里凝注于心不可剝離?！懊诽m竹菊”這四種花卉深受?chē)?guó)人喜愛(ài)，被中國(guó)古人譽(yù)為花中四君子。中國(guó)人喜愛(ài)這四種花的品性品格，給花賦予了人性的擬化。蘭花，其性悠遠(yuǎn)，生于幽谷。其遠(yuǎn)離紅塵，不染世俗煩擾潔身自好，為花中君子，傲然孤潔于世，深受中國(guó)文人墨客的尊崇。中國(guó)詩(shī)人文學(xué)家多以蘭花為題材創(chuàng)作，詩(shī)人屈原《九歌》就曾贊譽(yù)蘭花：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿(mǎn)堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成?！碧m，即美人也。蘭主意非烘托美人之美，而意在體現(xiàn)美人之清雅脫俗之風(fēng)骨。

由此可見(jiàn)，蘭花蘊(yùn)含的內(nèi)在品格深刻地影響著中國(guó)人的審美追求，自古即體現(xiàn)著中國(guó)人的審美品位?！疤m花指”的形成模式也是中國(guó)人對(duì)美好事物的一種寄予，在中國(guó)古典舞中得到了充分的展現(xiàn)。中國(guó)古典舞經(jīng)典劇目《空谷幽蘭》即最好的呈現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)于蘭花極盡崇尚的人文情懷。舞蹈展現(xiàn)出蘭花氣韻中遺世獨(dú)立的脫俗意境，行云流水般的飄渺孤鴻影。舞蹈中手部蘭花掌的美感得以充分體現(xiàn)，配合舞姿呈現(xiàn)出蘭花的形象氣韻淋漓盡致，可謂中國(guó)古典舞的美學(xué)盛宴。

當(dāng)然，“蘭花指”的舞臺(tái)呈現(xiàn)不僅僅是特指“蘭花”這一種花語(yǔ)，它可以認(rèn)為是所有花的一種代表性的象征性動(dòng)作。例如古典舞《愛(ài)蓮說(shuō)》、《梅》、《荷花舞》、《茉莉花》等等大量的關(guān)于花的舞蹈都在手部動(dòng)作上用以“蘭花指”作為修飾刻畫(huà)，呈現(xiàn)出花朵千姿百態(tài)的舞臺(tái)生機(jī)。中國(guó)古典舞虛實(shí)相生，亦虛亦實(shí)，以虛刻實(shí)，情景交融。以“蘭花指”的“虛”刻畫(huà)中國(guó)古典舞舞姿美意的“實(shí)”，正是中國(guó)古典舞一貫的美學(xué)呈現(xiàn)模式。

中國(guó)古典舞表演特別是女性表演中“蘭花指”基本上可以說(shuō)是運(yùn)用最多的手型，無(wú)論是古典舞的課堂教學(xué)或是舞臺(tái)呈現(xiàn)“蘭花指”可以說(shuō)是中國(guó)古典舞的代表性質(zhì)的動(dòng)作?！疤m花指”是中國(guó)古典舞典型性的女性手部姿態(tài)，它有著對(duì)舞姿動(dòng)作美感性的修飾作用。是中國(guó)古典舞女性美的典型代表，充分展現(xiàn)中國(guó)女性溫婉纖巧柔美婉轉(zhuǎn)的美好形象。

“蘭花指”作為一種手部語(yǔ)態(tài)，配合中國(guó)古典舞的手臂動(dòng)勢(shì)，結(jié)合中國(guó)古典舞的身法韻律，即巧妙融合又不喧賓奪主，大有中國(guó)傳統(tǒng)文化含蓄其中的內(nèi)在精髓。中國(guó)古典舞的美乃是以小見(jiàn)大的，一切最美的根源都源自自然，自然生萬(wàn)物，萬(wàn)物歸自然。花朵生機(jī)盎然，象征著自然界最美好的最富有生命力的事物，中國(guó)古典舞用花來(lái)修飾手部姿態(tài)就是對(duì)大自然最高的致敬。中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，天地自然蘊(yùn)含著萬(wàn)事萬(wàn)物，天工造化自然和諧。中華民族素來(lái)以“取天地之美，以養(yǎng)其身。”③從天地美的根源探求宇宙生息的本質(zhì)。

中華民族美的智慧皆體味于自然，它的美更加的真實(shí)也越發(fā)的純粹。舞蹈是最直接體現(xiàn)生命的藝術(shù)，“蘭花指”源于自然取于自然最后亦歸于自然，舞蹈是人體的藝術(shù)，人又是宇宙自然的產(chǎn)物，人用身體去表現(xiàn)自然，去呈現(xiàn)春花秋月之生命之美，這何其不是生命的又一次輪回。這也正是中國(guó)古典舞生生不息，氣韻磅礴的生命力之所在。“蘭花指”以小見(jiàn)大，以虛見(jiàn)實(shí)，正是中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的觀念在中國(guó)古典舞中的呈現(xiàn)，它以其獨(dú)特的視角折射出中國(guó)古典舞血液中流淌的民族哲學(xué)思維的藝術(shù)性。

舞蹈，是人體的藝術(shù)。人是宇宙孕育的生命奇跡，而又反之用人體去呈現(xiàn)宇宙萬(wàn)物蓬勃的生命之姿，這未嘗不是另一種天道循環(huán)?！笆忠嗲呦?，舞意蘭象”中國(guó)古典舞用身體呈現(xiàn)出春花秋月，弱柳扶風(fēng)的人體美感藝術(shù)，是生命的舞動(dòng)，是宇宙萬(wàn)千氣象之大美。

注釋?zhuān)?/p>

{1}魯迅.魯迅書(shū)信集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005（11）.

{2}李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社科院，2003（10）.

{3}西漢董仲舒.春秋繁露·循天之道[M].北京：中華書(shū)局，2012（6）.