米平平 郝麗
摘 要:中西方審美文化影響著中西方服裝表演的發(fā)展,而無(wú)論從形式還是內(nèi)容,也都表現(xiàn)出了不同文化區(qū)域間的差別。本文重點(diǎn)以研究中西方審美文化差異影響下的服裝表演審美特征為目的,運(yùn)用比較法,從服裝表演的形式、表演的風(fēng)格、表演的技巧及模特等方面進(jìn)行對(duì)比,在尋求差異的過(guò)程中找出各自的文化內(nèi)涵特點(diǎn),并在尋求各自特點(diǎn)的同時(shí)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。結(jié)果是在比較、借鑒西方服裝表演的經(jīng)驗(yàn)后,得出將中國(guó)千年民族文化傳承下的韻味之美進(jìn)行再加工,共性中不失個(gè)性,個(gè)性中又不失民族性,才是中國(guó)服裝表演獨(dú)具魅力的結(jié)論。將西方流行元素注入中國(guó)的服裝表演各個(gè)內(nèi)容中,結(jié)合弘揚(yáng)藝術(shù)、弘揚(yáng)文化的服裝表演形式,體現(xiàn)一種獨(dú)特的中國(guó)服裝表演的韻味。
關(guān)鍵詞:服裝表演 審美文化 中西方對(duì)比
服裝表演,在眾多的表演藝術(shù)中,屬于一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它通過(guò)模特著裝后的形體姿態(tài)和表演,來(lái)體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的意圖及服裝整體效果的一種動(dòng)態(tài)展示。服裝表演是傳達(dá)美的一種形式,是傳遞流行的一個(gè)渠道。中西方服裝表演發(fā)展歷史不同,不同文化背景影響下必然產(chǎn)生不同的表演風(fēng)格、表演形式、表演技巧及模特風(fēng)格、類型等服裝表演方面的差異,做為對(duì)藝術(shù)美的鑒賞,審美文化又起著重要的作用。服裝表演作為特殊的藝術(shù)美的表現(xiàn)形式,也體現(xiàn)著一種文化內(nèi)涵,一種審美標(biāo)準(zhǔn)。從中西方審美文化的角度,分析尋找中西方服裝表演的差異,發(fā)展其深層次的文化內(nèi)涵。
當(dāng)國(guó)內(nèi)名不見(jiàn)經(jīng)傳的山西姑娘呂燕在法國(guó)大都會(huì)國(guó)際模特大賽中脫穎而出,成為中國(guó)模特首次在國(guó)際大賽中取得最好成績(jī)的國(guó)際超模。許多人或許還很難相信,畢竟按中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn),這種長(zhǎng)相是很難躋身于服裝表演這個(gè)青春的行業(yè)中的。而事實(shí)給人們帶來(lái)的卻是歡喜后的迷茫,歡喜中國(guó)服裝模特能夠取得如此驕人的成績(jī),迷茫的是對(duì)中國(guó)目前服裝表演行業(yè)中審美標(biāo)準(zhǔn)的疑惑。從呂燕到劉雯,從雎曉雯到王新宇,到底中國(guó)服裝表演與西方服裝表演的差異在哪里?中國(guó)服裝表演未來(lái)的發(fā)展方向又是如何?首先,要了解中國(guó)服裝表演的發(fā)展方向,進(jìn)而從中西方審美文化中幾個(gè)具有典型意義的角度出發(fā),逐一探析在不同審美文化下,中西方服裝表演的差異,比較找出中國(guó)服裝表演所具備的特點(diǎn),及未來(lái)與國(guó)際化接軌的發(fā)展方向。
一、中西方服裝表演概述
1.起源于西方的服裝表演
1391年法國(guó)王后伊莎貝拉手中一個(gè)展示服裝立體效果的玩偶,被稱做是“玩偶模特”,模特一詞便由此而來(lái)。1845年,巴黎的瑪麗·韋爾特·沃斯是歷史上第一位有記載的真人女服裝模特。由此,服裝表演這個(gè)新興事物便在西方國(guó)家發(fā)展起來(lái)。從不規(guī)范到規(guī)范,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從一個(gè)階段到另一個(gè)階段,西方服裝表演的水平也得到了不斷的提高,使得如今西方服裝表演帶動(dòng)著世界大多數(shù)服裝表演行業(yè)的流行,一如西方服裝行業(yè)帶動(dòng)世界服裝流行一般。
2.中國(guó)服裝表演的源起
1930年由美國(guó)留學(xué)歸來(lái)的美亞絲綢廠總經(jīng)理蔡聲白,在上海的大華飯店舉辦了一場(chǎng)服裝表演。1979年皮爾·卡丹在北京舉辦了一場(chǎng)服裝表演。此后,真正現(xiàn)代意義上的服裝表演才開始正式在中國(guó)發(fā)展起來(lái)。中國(guó)服裝表演發(fā)展的歷史,雖然只有二十幾年的時(shí)間,卻達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。由中西方服裝表演歷史發(fā)展起點(diǎn)不同,發(fā)展背景不同,必然產(chǎn)生不同的服裝表演形式、風(fēng)格、類型等。探究其發(fā)展歷史我們不難發(fā)現(xiàn),在中西方各自的審美影響下,各自影響著對(duì)美的導(dǎo)向性。歷史淵源是在各自的審美文化背景下產(chǎn)生的,因此,對(duì)服裝表演這一藝術(shù)表現(xiàn)形式的鑒賞,當(dāng)然要從審美文化的角度來(lái)說(shuō)起了。
二、中西方服裝表演與審美文化差異
藝術(shù)美與藝術(shù)是兩個(gè)不同概念。如果說(shuō)服裝是一件藝術(shù)品的話,那么服裝表演就是藝術(shù)美的一種表現(xiàn)形式,藝術(shù)美是對(duì)藝術(shù)作品審美屬性的概況。作為審美主體:欣賞者,他們并非需要特別專業(yè)的知識(shí)。觀眾在欣賞一場(chǎng)時(shí)裝表演時(shí),也大可不必去努力思考,應(yīng)盡可能地去自由感覺(jué)藝術(shù)的沖擊和感染力,自發(fā)狀態(tài)下接受熏陶和影響??梢?jiàn),審美活動(dòng)是人類與生俱來(lái)的本能驅(qū)使,是人們不斷發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的心靈追求。人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中,自覺(jué)或不自覺(jué)地掌握了許多審美的規(guī)律和法則,形成了豐富多彩、變化斑斕的審美標(biāo)準(zhǔn)。不同的審美情趣對(duì)于相同的藝術(shù)品的欣賞角度是不同的,所得到的感官結(jié)果也是不同的;不同的審美文化指引下的審美感受對(duì)于同樣藝術(shù)品的欣賞要求也是不相同的,其美的判斷標(biāo)準(zhǔn)更是大不相同的。服裝表演與審美便是這樣一個(gè)欣賞者與藝術(shù)品的關(guān)系,探究欣賞者的內(nèi)心需要,有助于藝術(shù)品的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確定,有助于其價(jià)值體現(xiàn)。探究審美文化差異也正是為了進(jìn)一步比較中西方文化及審美觀念,找出共性和差異,從而使中國(guó)服裝表演水平得到更深層次的發(fā)展。
三、中西方審美文化差異影響下的服裝表演特征
1.變體與原體影響下服裝表演形式的差異
西方服裝表演在表演形式上就充分體現(xiàn)出“變”的特征。原先T臺(tái)早已不能滿足人們的欣賞需求,一些奇特的舞臺(tái)、燈光搭配場(chǎng)景化的演出形式層出不窮。舞臺(tái)的位置也由原先的室內(nèi)改做在室外的露天廣場(chǎng)或是著名的建筑物。埃及的金字塔、巴黎的埃菲爾鐵塔、盧浮宮就曾被設(shè)計(jì)師用作展示服裝的舞臺(tái)。CHLOE在埃菲爾鐵塔前面的廣場(chǎng)上搭出近千米的木屋,用百朵鮮花裝飾入口,并將模特行走的區(qū)域用鮮花與觀眾隔開,創(chuàng)造出當(dāng)季最浪漫的舞臺(tái)表演。CHRISTIAN DIOR在盧浮宮的大展廳內(nèi)再現(xiàn)了戶外花園景象。馬頭雕塑、老車車、建筑局部和垃圾筒構(gòu)成了經(jīng)典反叛的畫面,在平地上表演的模特從一個(gè)“景點(diǎn)”走向另一個(gè)“景點(diǎn)”。在崇尚本體、和諧的審美文化影響下,中國(guó)服裝表演在最初就本著弘揚(yáng)本民族文化基調(diào),以民族藝術(shù)為根本,簡(jiǎn)單保守的表演形式成功地演繹出中國(guó)旗袍的藝術(shù)魅力,以古典的民族音樂(lè),抒緩的節(jié)奏,并借鑒了舞蹈方面的編排經(jīng)驗(yàn),至今,在中國(guó)服裝表演的舞臺(tái)上,都保持著這種服裝的獨(dú)特表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展變化,現(xiàn)代西方服裝表演形式的不斷變化,使中國(guó)服裝表演在表演形式上顯得太“守舊”了一些,單調(diào)不變的T臺(tái)或U臺(tái),或是和諧的大舞臺(tái),以整體和諧美為主,不講究張揚(yáng)與多變。在一定程度上,是不能滿足現(xiàn)代中國(guó)服裝表演的變化要求的。在中國(guó)現(xiàn)代服裝發(fā)展的過(guò)程中,一些有意識(shí)的中國(guó)設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),王新元在露天庭園成功地組織了一場(chǎng)名為“天一夜宴”的服裝發(fā)布會(huì)之后。
2.離散與歸屬影響下服裝表演風(fēng)格的差異
西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性,強(qiáng)調(diào)對(duì)種群的離散,社會(huì)是通過(guò)契約組織起來(lái)的,每個(gè)人是獨(dú)立的單元。如果說(shuō)西方文化是一種孤獨(dú)文化的話,中國(guó)文化便是一種渾融文化。中國(guó)是拖著原始氏族公社的尾巴進(jìn)入文明社會(huì)的,它的直接后果就是嫡長(zhǎng)繼承父業(yè)的王權(quán)比較牢固,“天人合一”的哲學(xué)意識(shí)最終指向的是君權(quán)神授。人們對(duì)相互之間的認(rèn)同十分看重,因?yàn)檫@是使自己的社會(huì)活動(dòng)如魚得水的基礎(chǔ),孤獨(dú)被視為怪癖,有個(gè)性的人容易受到傷害,表現(xiàn)自我是危險(xiǎn)的口號(hào)。中國(guó)的“禮儀之邦”,望文生義的說(shuō)是在講中國(guó)人有禮貌,其實(shí)禮與儀通,說(shuō)明古人很重視反映社會(huì)秩序的文化形式,禮制的目的是為了維護(hù)“人有差等”的基本社會(huì)示范,而審美標(biāo)志則從各個(gè)方面反映了階級(jí)與地位的象征,是一種文化、一種人文精神的表象。
西方服裝表演在其表演風(fēng)格上就充分體現(xiàn)了個(gè)性化的特點(diǎn),在個(gè)性化特征下對(duì)于演繹塑造型、性感型、狂野型的表演風(fēng)格時(shí)顯得尤為突出。熱情、奔放、可塑性強(qiáng)是西方模特表演時(shí)的特點(diǎn)。離散中尋求個(gè)性化發(fā)展,個(gè)性化發(fā)展又影響著進(jìn)一步的離散。性感型表演風(fēng)格是西方服裝表演的風(fēng)格特點(diǎn),以性感的先天形體條件,性感的表情、情緒等配以適當(dāng)?shù)姆b搭配,在西方性感文化的主導(dǎo)作用下,體現(xiàn)出西方人對(duì)美的獨(dú)特的鑒賞與理解。中國(guó)服裝表現(xiàn)在塑造典雅型、端莊型表現(xiàn)風(fēng)格上有獨(dú)特的一面,強(qiáng)調(diào)一種屬于大眾理解并接受的風(fēng)格,比如典雅型、端莊型,就比較受歡迎,歸屬感召使下形成的審美標(biāo)準(zhǔn)及其形式的表現(xiàn)風(fēng)格,重在文雅,有古典韻味和內(nèi)在氣質(zhì)的表現(xiàn)。
四、由中西方審美的差異看中國(guó)服裝表演的未來(lái)發(fā)展
中國(guó)的服裝表演具備先天的藝術(shù)性和文化性,西方服裝表演就自然具備濃重的商業(yè)性。前者以陶冶人們的審美文化情操為出發(fā)點(diǎn),宣揚(yáng)藝術(shù)、宣揚(yáng)文化、宣揚(yáng)一種大眾可以接受并欣賞的美,后者則以引導(dǎo)最終消費(fèi)為目的,傳播的是流行時(shí)尚,這種流行與時(shí)尚可以被大眾所接受,也可以只被一部分人所接受,在商業(yè)盈利的前提下,彼此得以發(fā)展。中國(guó)目前的服裝表演正朝著商業(yè)性運(yùn)轉(zhuǎn)帶動(dòng)的方向行進(jìn),以服裝業(yè)的發(fā)展為支柱,以中民族文化為積淀,合理化運(yùn)行服裝表演與模特的經(jīng)紀(jì)公司及其機(jī)構(gòu),借鑒西方的百年管理經(jīng)驗(yàn)。在表演形式上保留中國(guó)傳統(tǒng)演繹的風(fēng)格,借鑒西方新穎文化的表現(xiàn)形式;多吸收西方創(chuàng)新的思想;在保留原有獨(dú)特的古典風(fēng)格外,還要注意在多方面加強(qiáng)模特可塑性的培養(yǎng),使具備不同的表現(xiàn)風(fēng)格,具備多種類型的塑造基礎(chǔ);在原先神韻的基礎(chǔ)上更加注重神韻的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。
所以,中國(guó)服裝表演的未來(lái)應(yīng)是一種結(jié)合個(gè)性化民族風(fēng)格與現(xiàn)代表現(xiàn)手法的發(fā)展方向,如“天一夜宴”、“長(zhǎng)城2000秀”這種結(jié)合現(xiàn)代表達(dá)手法和古老實(shí)景場(chǎng)地的服裝表演形式越來(lái)越受到歡迎。2000年之后隨著互聯(lián)網(wǎng)的開放,相繼誕生了越來(lái)越多讓人驚艷的服裝表演秀場(chǎng),北京太廟、上海東方明珠、布達(dá)拉宮、黃果樹瀑布、九寨溝、沙灘、圖書館、森林、飛機(jī)場(chǎng)等都上演過(guò)各類創(chuàng)意之秀,在服裝表演的外在表達(dá)形式上更具包容性。而在服裝表演的內(nèi)在審美標(biāo)準(zhǔn)上,自從呂燕、雎曉雯這些國(guó)內(nèi)看來(lái)略“丑”的姑娘開始在國(guó)際舞臺(tái)上有出色的表現(xiàn)以來(lái),開始使得一些國(guó)內(nèi)經(jīng)紀(jì)公司、模特行業(yè)不得不重新調(diào)整自己的眼光。以西方表演的審美眼光來(lái)尋找有個(gè)性的中國(guó)模特,但這個(gè)尺度是很難把握的。在西方人看來(lái)東方美的特征還僅僅停留在單眼皮、厚嘴唇的“花木蘭”式的標(biāo)準(zhǔn)上,隨著時(shí)尚流行的不斷變化,假如一昧的去猜測(cè)、迎合這種西方人看中國(guó)模特的風(fēng)格、標(biāo)準(zhǔn),是很消極的。
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注:本文系廣東省哲學(xué)社科“十二五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目《廣東省高校服裝表演專業(yè)資源共享平臺(tái)建設(shè)研究》(GD12XYS15)。