習(xí)近平對鄧小平文化建設(shè)思想的繼承與發(fā)展

摘 要 在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，習(xí)近平同志創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了鄧小平文化建設(shè)思想。文章從文化建設(shè)意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益關(guān)系和傳統(tǒng)文化三個(gè)方面系統(tǒng)分析習(xí)近平和鄧小平同志的文化建設(shè)思想關(guān)系，以此體現(xiàn)了習(xí)近平同志根據(jù)我國的實(shí)際發(fā)展情況創(chuàng)造性的解決新問題，為我國文化建設(shè)提供了可靠堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞 鄧小平 習(xí)近平 文化建設(shè)

作者簡介：姚榮，天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

中圖分類號：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.181

今年是中國改革開放40周年，鄧小平同志對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是有目共睹，我們在紀(jì)念改革開放40周年以及懷念鄧小平同志的同時(shí)，應(yīng)該還要看到鄧小平同志不光在經(jīng)濟(jì)方面的成就，還有其它方面，尤其是在文化建設(shè)方面。黨的十九大順利召開，社會(huì)主要矛盾的變化標(biāo)志著我們進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。實(shí)現(xiàn)美好生活的一個(gè)重要方面就是廣大群眾對文化生活高質(zhì)量需求，就是廣大群眾對我國文化建設(shè)需要。習(xí)近平同志在執(zhí)政以來對文化建設(shè)高度重視，他的文化理念也不是憑空設(shè)想和虛無縹緲，而是繼承鄧小平文化建設(shè)思想基礎(chǔ)之上。

一、從“四項(xiàng)基本原則”到“增強(qiáng)意識形態(tài)的凝聚力和影響力”

改革開放后，鄧小平同志根據(jù)那個(gè)時(shí)候國內(nèi)所面臨的形勢和局面于1979年3月30日開會(huì)時(shí)指出：“我們要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！?要始終不渝要堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想并要求我們在平時(shí)生活和工作中以這些先進(jìn)理論為指導(dǎo)，且使用這些理論和思想去解決社會(huì)中遇到的問題。在當(dāng)時(shí)，我國文化界在意識形態(tài)領(lǐng)域做出了很大的貢獻(xiàn)，成績突出。例如，小說《芙蓉鎮(zhèn)》表現(xiàn)特定歷史時(shí)期人民生活起起伏伏，歌頌了黨十一屆三中全會(huì)路線的勝利。在享受改革開放所帶來思想空前解放的同時(shí)一些負(fù)面影響會(huì)隨之而來，例如西方自由主義思想有所出現(xiàn)。針對這一情況鄧小平同志指出，在思想戰(zhàn)線上不懈奮斗的人都將是人類靈魂的“工程師”，這些“工程師”首先必須要是堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，只有這樣才能在潔白的圖紙上設(shè)計(jì)出正確而輝煌的未來；其次他們要用自己扎實(shí)的專業(yè)水準(zhǔn)正確引導(dǎo)人民的思想去支持國家社會(huì)主義的建設(shè)；最后通過他們的優(yōu)秀作品鼓勵(lì)和引導(dǎo)群眾奮發(fā)努力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出自己貢獻(xiàn)。鄧小平同志針對在那個(gè)時(shí)候存在的理論探索中脫離馬克思主義情況進(jìn)行了嚴(yán)肅批評，再次強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域方面一定要用馬克思主義思想的內(nèi)容和表現(xiàn)方法呈現(xiàn)。我國改革開放以來，從鄧小平同志一系列的重要講話中可以看出他始終旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義思想為指導(dǎo)思想，并以此為思想文化戰(zhàn)線的工作指引。

通過對鄧小平文化建設(shè)思想內(nèi)容的簡單梳理看出，鄧小平同志只是強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)域和文化建設(shè)必須要堅(jiān)持馬克思主義理論。但如何才能把馬克思主義思想這種抽象的理論與我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和悠久歷史的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來？怎樣才能有效地保證馬克思主義科學(xué)理論這種意識形態(tài)對普通大眾的正確引領(lǐng)？又怎樣能夠在科學(xué)理論指導(dǎo)的前提下有效地開展國家自身的文化建設(shè)，并且通過我國文化建設(shè)的順利進(jìn)行和建設(shè)成果促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，將文化的意識形態(tài)功能最大化？一直以來這環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的一系列問題都是黨和國家要不斷努力逐步克服的難點(diǎn)之一。文化、理念、制度等作為意識形態(tài)的表現(xiàn)方式，其特點(diǎn)就是很抽象性且思辨性強(qiáng)，所以通常很難使普通人民群眾理解、接納和認(rèn)可。一旦意識形態(tài)不被大多數(shù)人民認(rèn)同，它的存在方式發(fā)生了不穩(wěn)定性，就更不用說讓它在國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用了。而文化主要是人們經(jīng)過長時(shí)間的社會(huì)風(fēng)俗、道德、法律法規(guī)等是人類生活中長期約定俗成中形成的，是被人類普遍認(rèn)可的。因此，意識形態(tài)只有像文化那樣被人類普遍認(rèn)可才能牢記人們心中。十八大以來，習(xí)近平同志曾指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀他們具有內(nèi)在一致性，而這又是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，我們都知道社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來源依據(jù)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過這樣的邏輯鏈就把馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，將歷經(jīng)五千多年歷史沉淀性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入馬克思主義理論之中，文化內(nèi)涵被包含于特別抽象的社會(huì)主義意識形態(tài)中從而得到了充實(shí)，使之更加具體、完整，更能讓普通民眾理解和接納。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是在歷史的長河中慢慢不斷發(fā)展和創(chuàng)新，要想繼承這深沉而富有內(nèi)涵的歷史遺產(chǎn)，我們就必須要堅(jiān)持馬克思主義基本原理為指導(dǎo)思想，用科學(xué)理論去武裝我們的頭腦，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，不隨便否定，也不全盤肯定，取其精華、去其糟粕，在實(shí)踐中不斷理解出新的深刻內(nèi)涵和表達(dá)形式。歷史和實(shí)踐向我們證明，建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化就必須要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并且讓其在意識形態(tài)領(lǐng)域里占據(jù)極端重要指導(dǎo)地位為前提，只有這樣才能牢固掌握文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

綜上所述，改革開放大背景之下，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中所帶來文化沖擊逐漸凸顯，鄧小平同志對我國文化建設(shè)要求就是要堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。但這種意識形態(tài)的抽象性不是要求和制度能束縛的，為了能讓人民群眾無論身處在何種環(huán)境之中都能堅(jiān)守我們社會(huì)主義意識形態(tài)就必須將其內(nèi)化于心。習(xí)近平同志自執(zhí)政以來為此找到了解決之道，將深入人心的中華優(yōu)秀文化注入于馬克思主義理論，從而形成新的文化建設(shè)思想。

二、從“兩個(gè)文明”到“文化軟實(shí)力”和“經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力”

文化建設(shè)包括兩個(gè)重要方面：文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)具有精神特征、公益性質(zhì)，并且?guī)砩鐣?huì)效益；文化產(chǎn)業(yè)是具有經(jīng)濟(jì)屬性、盈利性質(zhì)，并具有經(jīng)濟(jì)效益。二者關(guān)系需要辯證來看，文化事業(yè)在某種程度上是決定著文化性質(zhì)的方向，對文化性質(zhì)的判斷起決定性作用，并且對文化產(chǎn)業(yè)具有指導(dǎo)和引導(dǎo)作用；文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又給文化事業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)支持，文化事業(yè)如果一旦沒有物質(zhì)基礎(chǔ)作為后盾，它將寸步難行。從另一個(gè)角度上看，文化產(chǎn)業(yè)在謀求經(jīng)濟(jì)利益同時(shí)會(huì)去增強(qiáng)文化價(jià)值的影響力和文化價(jià)值的傳播力，也就是說文化的育人作用在很大程度上主要就是通過文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)，為文化事業(yè)提供物質(zhì)保障。

在改革開放的大背景下，經(jīng)濟(jì)色彩充斥在社會(huì)關(guān)系中的每一個(gè)方面，文化活動(dòng)向文化產(chǎn)業(yè)的傾斜度也是越來越大，一切向錢看的風(fēng)氣在文藝界蔓延。針對這一情況，鄧小平同志提出社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則的論調(diào)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略部署，堅(jiān)持這一準(zhǔn)則就是為了服務(wù)于實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，衡量社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所有工作對錯(cuò)根本標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)，這一論斷也在相當(dāng)長的時(shí)間里指導(dǎo)著我國的經(jīng)濟(jì)工作。意識形態(tài)領(lǐng)域工作者需對各種可能會(huì)破壞國家安定團(tuán)結(jié)局面這種錯(cuò)誤意識形態(tài)保持高度警覺，要能用并且會(huì)用自己專業(yè)內(nèi)理論知識，自主的同錯(cuò)誤意識形態(tài)完全決裂。同時(shí)也要用自己的專業(yè)理論知識武裝人民的思想，個(gè)別理論探索者還沒有弄清楚西方哲學(xué)體系中的根本錯(cuò)誤論點(diǎn)，就“拿來主義”，鼓吹西方自由主義思潮，鄧小平同志對此做法提出嚴(yán)厲批評，認(rèn)為產(chǎn)生這些現(xiàn)象的重要原因在于對馬克思主義學(xué)習(xí)的忽視。為了改變部分文藝工作者只追求利益最大化，不考慮文化本身對社會(huì)的教育意義，鄧小平同志對文藝工作者提出要求，要深入的了解文化和政治之間的關(guān)聯(lián)性，應(yīng)當(dāng)要有深灰責(zé)任感，勸誡他們應(yīng)該堅(jiān)持為人民服務(wù)的原則，專注自己的藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)決抵制粗制濫造，將社會(huì)效果放在第一位，并不是一味追求利益最大化，努力將優(yōu)秀、正確和科學(xué)的意識形態(tài)植入于人民心中，內(nèi)化于人民心中。

鄧小平同志強(qiáng)調(diào)文化對人民教育重要意義，就是對馬克思主義唯物辯證法的深刻理解和升華。鄧小平同志認(rèn)為經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的活躍因素，有其自身的重要性。而良好穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境才是國家不斷前進(jìn)的保障。良好穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境就需要廣大文藝工作者注重文化對普遍大眾的教育意義，使正確的意識形態(tài)在人們心中留下烙印。這一指導(dǎo)方向明確告訴我們文化建設(shè)到底應(yīng)該怎么干，同時(shí)這也將成為我們逐漸受西方文化影響環(huán)境下指導(dǎo)我國文化建設(shè)和發(fā)展的重要原則之一。

市場經(jīng)濟(jì)中，為了更好的做好文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和公益效應(yīng)，迫切需要明晰確實(shí)的指導(dǎo)理論。習(xí)近平同志除了繼承鄧小平社會(huì)效益第一的指導(dǎo)原則，還明確指出文化的盈利性和公益性的辯證關(guān)系。早年期間，習(xí)近平同志在浙江省主政時(shí)就已經(jīng)開始辯證地、系統(tǒng)地思考了文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的內(nèi)在關(guān)系，并把文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)按照分類指導(dǎo)、分類發(fā)展原則進(jìn)行創(chuàng)新改革，這種改革是全國范圍內(nèi)的第一塊“試驗(yàn)田”。實(shí)踐證明，改革的結(jié)果是十分成功的，其經(jīng)驗(yàn)和方法是有很高的借鑒價(jià)值的。他在多次講話中明確指出文化的盈利性和公益性可以共存，一并發(fā)展，但不管怎么發(fā)展，都要以堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為前提，正確處理好意識形態(tài)中盈利性和公益性之間關(guān)系。同時(shí)，鄧小平的社會(huì)效益首要原則不能丟，當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益發(fā)生矛盾時(shí)，社會(huì)效益要放在首位。

綜上所述，分類指導(dǎo)、分類發(fā)展原則是習(xí)近平同志在基層的實(shí)際工作中探索出來的新道路，為當(dāng)前我國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供了創(chuàng)新性工作方法。

三、 從“推陳出新、洋為中用、古為今用方針”到“兩創(chuàng)方針”

對于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識三個(gè)問題：繼承什么、如何創(chuàng)新、發(fā)展到什么程度，這始終是我們面臨的三大難題。中國五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們智慧結(jié)晶的體現(xiàn)，也是歷史千錘百煉所遺留下來豐富多彩的文明，也是我們每一個(gè)中國人的珍寶。鄧小平社會(huì)主義文化思想中所包含的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容極大的促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義的建設(shè)，因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化早已經(jīng)內(nèi)化在每一個(gè)人心中，社會(huì)秩序、道德等都源于它。鄧小平同志曾指出文化“要堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”。 這就要求我們要批判與肯定并存地對待傳統(tǒng)文化，也就是說要用于創(chuàng)新，不被之前的經(jīng)典所束縛，也不會(huì)盲目崇拜前人的成就；吸取歷史教訓(xùn)，清除封建殘余思想，尤其是在政治方面，一切從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)。

習(xí)近平同志在對待中國傳統(tǒng)文化上繼承了鄧小平同志的推陳出新和除舊布新的方針。他指導(dǎo)我們要辯證地對待中國傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)那些正能量內(nèi)容，抵制和規(guī)避些負(fù)面內(nèi)容。在此基礎(chǔ)之上，習(xí)近平同志指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承” 從辯證法的角度上看，傳統(tǒng)文化的繼承性與創(chuàng)新性是社會(huì)主義文化發(fā)展不可分割的兩個(gè)方面，繼承性是創(chuàng)新性的基礎(chǔ)，創(chuàng)新性是繼承性的揚(yáng)棄。我們可以把國家以及民族的文化看成一個(gè)整體體統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從一開始就經(jīng)歷著漫長地成長、衰敗到再重組，這個(gè)過程曲折而又漫長。并且這個(gè)過程是隨著社會(huì)不斷變化而變化，創(chuàng)新的過程也就是在萌芽于變化之中。習(xí)近平“兩創(chuàng)方針”給了我們深刻的啟示，就是要求我們不管在什么時(shí)候都要有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

綜上所述，我國的文化建設(shè)是在堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，習(xí)近平同志將中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義放在了一個(gè)新高度。認(rèn)為文化建設(shè)不僅僅是服務(wù)于我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)獲得一定成果，并且社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化前提下，要提高國家綜合實(shí)力。在文化建設(shè)的過程中，保證正確意識形態(tài)的引領(lǐng)，發(fā)揮意識形態(tài)的功能；將文化的黨性與人民性、政治立場與自由創(chuàng)作相結(jié)合；在指導(dǎo)思想以及理論上處理好公益性與經(jīng)營性關(guān)系，更好地開展文化建設(shè)，將這個(gè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的助推器建設(shè)好。

注釋：

鄧小平文選（第2卷）.北京：人民出版社.1994.l64，210.

習(xí)近平.治國理政（第二卷）.北京：外文出版社.2018.313.