落實(shí)立德樹(shù)人：葉圣陶給了我們?cè)鯓拥膯⑹?/h1>
2018-11-30 09:27:22任蘇民
中國(guó)德育 2018年13期
任蘇民，蘇州大學(xué)教育學(xué)院教授，江蘇省葉圣陶教育思想研究所所務(wù)委員，研究室主任。
深入研究葉圣陶德育思想，很有現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，我國(guó)的素質(zhì)教育在新時(shí)代得到了根本性發(fā)展，或者說(shuō)是根本性提升，就是在我們中國(guó)特色社會(huì)主義的教育旗幟上明確寫(xiě)上了“立德樹(shù)人”四個(gè)大字。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想包括教育思想的一個(gè)非常重要的觀(guān)點(diǎn)，也已經(jīng)成為我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育的根本任務(wù)。所以，在今天新的歷史背景下，重溫葉圣陶的德育思想，深度挖掘其時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)我們來(lái)講是非常有意義的。
當(dāng)下倡導(dǎo)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這里面就包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，不同于西方教育思想的一個(gè)根本特點(diǎn)，就是注重以德育人。西方哲學(xué)的鼻祖蘇格拉底有句名言—“美德即知識(shí)”，可見(jiàn)西方從一開(kāi)始就把什么問(wèn)題都?xì)w結(jié)到人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)上，這形成了他們重知識(shí)的教育傳統(tǒng)。但中國(guó)走的是另外一條路線(xiàn)，就是把人與世界的問(wèn)題、人與人的問(wèn)題、人自身的問(wèn)題，都?xì)w結(jié)到根本上是人之為人的問(wèn)題。因此，強(qiáng)調(diào)教育要育人為本、以德育人。正如習(xí)近平總書(shū)記《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》指出的，我們的教育是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，“而育人是本，人無(wú)德不立，育人的根本在于立德”。就在這篇講話(huà)里，他在闡述辦學(xué)方向這一根本問(wèn)題時(shí)，首先引用了《禮記·大學(xué)》開(kāi)頭的話(huà)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”根據(jù)朱熹的注解，這一段話(huà)是孔子說(shuō)的。所謂“大學(xué)”，是相對(duì)“小學(xué)”而言，指的是對(duì)做人做事道理的學(xué)習(xí)，也就是成人之學(xué)。這種學(xué)問(wèn)是人的立身處世之本。那么“大學(xué)”的道理，以及它的根本宗旨是什么呢？是“在明明德”，使學(xué)習(xí)者自己內(nèi)在的光明德性得以彰顯；是“在親（新）民”，進(jìn)而推己及人，讓民眾在道德上棄舊向新；“在止于至善”，以至使人和整個(gè)社會(huì)達(dá)到最完善的境界。這一段話(huà)是儒家教育思想和實(shí)踐的總綱。習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)里用它來(lái)引出對(duì)新時(shí)代辦學(xué)方向和教育使命的闡述，也正是創(chuàng)新性地弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的精華。
由此，我們?cè)賮?lái)看葉圣陶的德育思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，葉圣陶德育思想不僅是葉圣陶教育思想的重要組成部分，而且深刻體現(xiàn)了整個(gè)葉圣陶教育思想基于中國(guó)現(xiàn)代教育實(shí)踐，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，堅(jiān)持育人為本、以德育人的文化精神和本質(zhì)特征。葉圣陶教育思想因之而成為一個(gè)超越一般現(xiàn)代教育理論的充滿(mǎn)德性光芒和魅力的中國(guó)現(xiàn)代教育思想。
葉圣陶在他長(zhǎng)達(dá)70多年的教育生涯里，始終高度重視德育在現(xiàn)代中國(guó)人的發(fā)展與教育中的根本地位和作用，不僅寫(xiě)下了許多專(zhuān)論德育和直接面向青少年兒童進(jìn)行思想品德教育的文章，還在其他大量的教育和教學(xué)著作中常常論及相關(guān)的德育問(wèn)題，更在他立身處世的行為中時(shí)時(shí)踐履自己的思想主張，其高尚的道德風(fēng)范堪稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)人的師表。
葉圣陶德育思想明顯繼承、弘揚(yáng)了孔子以來(lái)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化和教育思想，同時(shí)又具有極鮮明的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新精神，深刻揭示和反映了我國(guó)現(xiàn)代德育的本質(zhì)和規(guī)律，為我們?cè)谛聲r(shí)代深化教育改革，加強(qiáng)和創(chuàng)新學(xué)校德育，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提供了寶貴的啟示和借鑒。
一、“做人”為根本：德育的意義和目的
葉圣陶不是一般地談?wù)摰掠闹匾?，而是從中?guó)現(xiàn)代社會(huì)變革和人的發(fā)展對(duì)教育整體的要求出發(fā)，在論述整個(gè)教育意義和目的時(shí)，把以德育人、引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)“做人”，做現(xiàn)代中國(guó)合格公民和社會(huì)主義建設(shè)人才作為教育的核心價(jià)值和根本任務(wù)。
（一）適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與人的發(fā)展對(duì)教育的要求—以德育人、自覺(jué)“做人”是根本
早在1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久，葉圣陶就指出，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的要求，不是像舊式教育那樣，單叫學(xué)生“識(shí)些字懂些講解便完事了”；也不是像商業(yè)、工業(yè)招收學(xué)徒那樣，“單叫他們學(xué)得一技一藝”，而必須“是以種種知識(shí)為基礎(chǔ)，立于真實(shí)的人生觀(guān)上的教育；便是‘怎樣做人的教育”。他又指出，“人之所以可貴，并不在他既已為人，乃在他將進(jìn)而為更高尚的人?！薄靶W(xué)教育的意義，概括的說(shuō)來(lái)便是使兒童在行為上得到新的人生觀(guān)。要達(dá)到這個(gè)目的，須承認(rèn)人生必須是自覺(jué)的，自動(dòng)的，發(fā)展的，創(chuàng)造的，社會(huì)的，而以教育做手段使學(xué)生養(yǎng)成這種種品德和習(xí)慣，以至達(dá)到最高的高度?！币院螅职堰@個(gè)思想概括為“培養(yǎng)合格的公民”。直至20世紀(jì)80年代，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：教育的意義和目的就是使受教育者學(xué)會(huì)“做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民”。在社會(huì)主義社會(huì)，要“必須使我國(guó)每個(gè)人成為社會(huì)主義社會(huì)合格的公民”。
“合格的公民”，其內(nèi)涵包括了社會(huì)人的一切方面，包括了現(xiàn)代社會(huì)或者社會(huì)主義社會(huì)對(duì)每個(gè)成員各方面的要求，主要著眼于每個(gè)人要能自覺(jué)地、正確地履行公民的義務(wù)，享用公民的權(quán)利，要能正確處理自己與國(guó)家、民族、社會(huì)的關(guān)系，與集體的關(guān)系，與他人的關(guān)系。葉圣陶把“培養(yǎng)合格的公民”作為整個(gè)教育的意義和目的，不僅說(shuō)明他能夠全面地考慮到人的德、智、體等各方面教育，而且強(qiáng)調(diào)了德育在其中的主導(dǎo)地位。
（二）面對(duì)當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)變革和知識(shí)爆炸的挑戰(zhàn)—教育更需要加強(qiáng)“做人”的道德修養(yǎng)
當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)的變革和知識(shí)爆炸，對(duì)每一個(gè)人科技知識(shí)水平的要求越來(lái)越高，在這種情況下，德育是否還那么重要？教育是否只要抓住知識(shí)的傳授、智力的開(kāi)發(fā)，就是適應(yīng)了科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，葉圣陶很早就作出了正確的回答。在20世紀(jì)40年代末，他就指出：“一切的知識(shí)根本就是道德?！痹诂F(xiàn)代，“追求知識(shí)固然重要，尤其重要的卻是問(wèn)清楚追求的目標(biāo)，必須使追求的結(jié)果增加德行的分量才好”。在他看來(lái)，任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都包含著深刻的道德問(wèn)題，即為什么而學(xué)、學(xué)習(xí)的結(jié)果是否對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有益等。只有解決好這些問(wèn)題，才能使知識(shí)的學(xué)習(xí)獲得“必要的和正當(dāng)?shù)膭?dòng)力”，才能使知識(shí)既合規(guī)律又合目的，真正造福人民，向著更有利于社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展。到了80年代初，葉圣陶又明確提出，要適應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，每個(gè)建設(shè)者，“不僅靠科技知能的高明，也得靠思想品德的純潔，意志操行的堅(jiān)強(qiáng)”。在改革開(kāi)放新時(shí)期，教育更需要加強(qiáng)“做人”的引導(dǎo)和自律。1989年，鄧小平在談到改革開(kāi)放的十年時(shí)指出：“我們最近十年的發(fā)展是很好的。我們最大的失誤是在教育方面?！逼渲械摹敖逃?，是指思想政治和道德教育。這實(shí)際上也說(shuō)明了葉圣陶對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中德育的重要性是有先見(jiàn)之明的。
（三）遵循中國(guó)現(xiàn)代教育內(nèi)在的規(guī)律—讓德育更好地發(fā)揮對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的決定作用
葉圣陶還從德育與其他各育的關(guān)系上，從教育的內(nèi)部規(guī)律上，來(lái)論述德育對(duì)人的整個(gè)培養(yǎng)和發(fā)展的決定作用。他指出：“學(xué)習(xí)不能沒(méi)有中心；換句話(huà)說(shuō)，學(xué)習(xí)這個(gè)，學(xué)習(xí)那個(gè)，要明白何所為。將趨向‘封建時(shí)代的權(quán)威主義和資本主義時(shí)代的個(gè)人主義呢，還是趨向‘使人類(lèi)的勞動(dòng)力無(wú)限發(fā)展的集體主義？對(duì)這個(gè)問(wèn)題不作決定，學(xué)習(xí)就像盲人騎瞎馬。”德育正是通過(guò)對(duì)智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等其他各育的價(jià)值導(dǎo)向、心靈自覺(jué)、精神動(dòng)力、環(huán)境熏陶和品質(zhì)提升，對(duì)人的整個(gè)成長(zhǎng)與培養(yǎng)產(chǎn)生決定性影響的。而從人的發(fā)展本身來(lái)看，葉圣陶認(rèn)為做人所應(yīng)具備的思想品德，較之各種才能，也是一個(gè)人更基本更關(guān)鍵的素養(yǎng)。“首先應(yīng)該是個(gè)誠(chéng)實(shí)而正直的人，才談得到什么家，才能成為有益于別人的什么家?！?/p>
二、“人生”為主題：德育的內(nèi)容和核心
葉圣陶根據(jù)“做人”，即“培養(yǎng)合格的現(xiàn)代中國(guó)公民”的教育總目標(biāo)，從我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革發(fā)展的要求和青少年兒童發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，以“人生”為主題，抓住“人己一體”的倫理精神和價(jià)值原理這個(gè)核心，從政治教育、思想教育、道德教育三個(gè)層面，提出和構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代德育內(nèi)容體系的基本框架。
（一）政治教育—愛(ài)國(guó)立場(chǎng)、民主責(zé)任
20世紀(jì)，中國(guó)人民奮起反抗帝國(guó)主義、封建主義壓迫，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下先后取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期。在這一歷史進(jìn)程中，“愛(ài)國(guó)立場(chǎng)”“民主責(zé)任”是葉圣陶在德育內(nèi)容上非常強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)，也是他所論述的政治教育的基本內(nèi)容。
一是“愛(ài)國(guó)立場(chǎng)”的教育，也就是愛(ài)國(guó)主義、民族精神教育。葉圣陶充分肯定這個(gè)教育內(nèi)容作為現(xiàn)代中國(guó)人的基本政治立場(chǎng)的重要性。他主張，進(jìn)行“愛(ài)國(guó)立場(chǎng)”的教育，不僅要在特定情況下讓學(xué)生直接參加社會(huì)上的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，還必須將之貫穿在學(xué)校平時(shí)的教育和各科教學(xué)中，貫穿在學(xué)生的整個(gè)生活中。
二是“民主責(zé)任”的教育。葉圣陶認(rèn)為，這個(gè)教育應(yīng)是我國(guó)現(xiàn)代德育的又一項(xiàng)長(zhǎng)期的根本性?xún)?nèi)容?！懊裰髫?zé)任”教育，最主要的是要教育每個(gè)公民具有主人翁的精神和社會(huì)責(zé)任心，積極參加、推動(dòng)、管理國(guó)家、社會(huì)、集體的事。葉圣陶指出：“民主精神的重要意義，就在于擴(kuò)大個(gè)己到大群，個(gè)己在大群之中，個(gè)己與大群融為一體而不可分，所以公眾的事非管不可，并且要放在個(gè)己的私事的前面?！彼J(rèn)為，這一教育內(nèi)容賦予了人的整個(gè)道德修養(yǎng)以時(shí)代精神。在現(xiàn)代，離開(kāi)民主“徒講圣賢的修養(yǎng)”是有害的，“不著重民主也就不成其為修養(yǎng)，也無(wú)所謂德行”。
（二）思想教育—人生價(jià)值、理想追求
葉圣陶認(rèn)為，對(duì)學(xué)生的思想教育，主要是要為學(xué)生奠定人生觀(guān)，即人生價(jià)值、人生理想等的思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代學(xué)校教育的任務(wù)，在一定意義上講，就是要使學(xué)生養(yǎng)成“新的人生觀(guān)”。所謂“新的人生觀(guān)”，按照他當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，就是“社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系密切，不可分割：個(gè)人的功利便是社會(huì)的福祉，社會(huì)的進(jìn)步就是個(gè)人的快樂(lè)。既然如此，我們就應(yīng)該根據(jù)自己的才知和能力，做那直接有益于社會(huì)的事。然而這也不單為社會(huì)，同時(shí)為了自己，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步了，自己便能成為更高尚、更合理、更幸福的人?！边@也正是在思想教育中首先要讓學(xué)生樹(shù)立的正確的人生價(jià)值取向。
兒童和青少年是一個(gè)人放飛夢(mèng)想的時(shí)代。因此，葉圣陶十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生理想教育。他指出：“人不能沒(méi)有理想，沒(méi)有理想只能糊糊涂涂的活下去”。那么，應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人生理想呢？他指出：“理想的內(nèi)容，人人可以不同，但是在今日，咱們有共同的基本的理想?！彼^“共同的基本的理想”，在當(dāng)時(shí)就是“抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成”，這也是反映中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展必然趨勢(shì)的每個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的“共同的基本的理想”。葉圣陶還用孔子弟子顏淵的例子教育學(xué)生：“從前顏淵一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，而他不改其樂(lè)?！本褪侵鲝堃垢呱械纳鐣?huì)理想同學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，化為每個(gè)學(xué)生人生的理想信念和追求。通過(guò)這樣的追求，讓學(xué)生的精神生活得以充實(shí)，即使在艱苦條件下仍能奮斗向上，不改其樂(lè)，從而不斷提升他們?nèi)松木辰绾蛢r(jià)值。
（三）道德教育—行為準(zhǔn)則、習(xí)慣養(yǎng)成
道德教育，是把社會(huì)進(jìn)步的道德理想和合理的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想行為，并使之養(yǎng)成品德習(xí)慣的教育。葉圣陶一直把它看作是造就現(xiàn)代中國(guó)合格公民以至理想人格的最基本的修養(yǎng)和訓(xùn)練。他強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論處于什么時(shí)代，修養(yǎng)都是需要的。遇到社會(huì)大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，修養(yǎng)尤其不能馬虎，不然就不能適應(yīng)，不能在大群之中盡個(gè)人的本分?！?/p>
道德教育涉及到每個(gè)人生活和行為的方方面面。葉圣陶認(rèn)為，道德教育，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)的道德理想和道德規(guī)范，更要從學(xué)生日常的具體行為入手，引導(dǎo)和訓(xùn)練他們?cè)谧约荷畹母鞣矫嫒?shí)踐這些理想、規(guī)范，并在長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐修煉中“養(yǎng)成良好習(xí)慣”，從而使社會(huì)的道德理想和道德規(guī)范真正化為他們的內(nèi)在需要、情感、意志、信念和自動(dòng)行為，實(shí)現(xiàn)道德的個(gè)體化和個(gè)體人格的社會(huì)化、理想化。道德養(yǎng)成，立足于基本的“為人之道”，強(qiáng)調(diào)從小從早抓起，但并不是說(shuō)在兒童階段就可以完成了，而應(yīng)該成為現(xiàn)代中國(guó)人從兒童開(kāi)始，到整個(gè)學(xué)生時(shí)代，以至終其一生的重要教育內(nèi)容。
葉圣陶從政治、思想、道德等多個(gè)層面，構(gòu)建了德育內(nèi)容體系的基本框架。這一基本框架，包含了中國(guó)現(xiàn)代德育的多種功能和“做人”的全面要求，既弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，又反映時(shí)代精神，并且針對(duì)受教育者實(shí)際，注重基礎(chǔ)性、現(xiàn)實(shí)性、生活性。這一基本框架貫穿其中的核心，就是“人己一體”?！叭思阂惑w”，是葉圣陶對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人面臨的道德根本問(wèn)題，即個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的富有哲學(xué)意蘊(yùn)的回答，是葉圣陶對(duì)適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與人的發(fā)展根本要求的倫理精神和價(jià)值原理的概括。其本質(zhì)內(nèi)涵，如前文所述，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系密切而不可分割。因此，個(gè)人要“把一己融合在大群里頭”，努力做有益于社會(huì)、有益于人民的事，并且必要時(shí)能夠“舍小我為大我”；同時(shí)，每個(gè)人又有其主體生命和自身價(jià)值，個(gè)人在融入大群、為社會(huì)貢獻(xiàn)中越能積極發(fā)揮主體性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這樣的個(gè)人越多，就越有利于社會(huì)的更好發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！绷?xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告最后一段，引用了《禮記·禮運(yùn)》中的話(huà)“大道之行，天下為公”，來(lái)激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)繼續(xù)奮斗。由此可見(jiàn)，“人己一體”的倫理精神，也是符合科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)古代圣賢對(duì)人類(lèi)社會(huì)的美好理想的。
三、“人本”為遵循：德育的原則和方法
葉圣陶根據(jù)他所闡明的中國(guó)現(xiàn)代德育的意義、目的、內(nèi)容，總結(jié)我國(guó)德育和自身修養(yǎng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出并深入論述了中國(guó)現(xiàn)代德育“以人為本”的四條實(shí)踐原則以及相應(yīng)的一整套方法。
（一）德育的主體性—以主體德性發(fā)展為宗旨
德育的主體性，是指德育應(yīng)當(dāng)以主體德性發(fā)展為宗旨，尊重受教育者的主體地位，發(fā)揮他們的主體作用，著力于思想道德主體的構(gòu)建。這是葉圣陶闡明的中國(guó)現(xiàn)代德育的一個(gè)極其重要的原則和方法要求。
葉圣陶認(rèn)為，受教育者絕非是被動(dòng)容受的“空瓶子”，而是“活動(dòng)的主體”，是思想道德學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的主體。因此，德育，不單是教育者向受教育者施加影響的活動(dòng)，而是教育者的教育與受教育者的學(xué)習(xí)相互作用，并通過(guò)受教育者的自我教育實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。德育必須尊重受教育者的主體地位，教育者對(duì)受教育者一定要平等相待。同時(shí)，還要深入研究、了解受教育者的生理、心理特點(diǎn)，針對(duì)他們的生活和思想實(shí)際進(jìn)行教育。
德育的主體性，體現(xiàn)在具體教育過(guò)程中，就是要充分發(fā)揮受教育者的主體作用。首先，應(yīng)當(dāng)少講說(shuō)多引導(dǎo)，致力于啟發(fā)受教育者努力學(xué)習(xí)、提高好思想好品德的自覺(jué)性和積極性。葉圣陶指出：“要有好思想好品德不僅是聽(tīng)人講講就夠了的事”“在聽(tīng)講的同時(shí)還必須自動(dòng)地動(dòng)腦筋”。因此“懇切期望家長(zhǎng)和老師節(jié)約講說(shuō)的功夫”“在引導(dǎo)孩子自動(dòng)動(dòng)腦筋的方面多想辦法，多花力氣”。其次，對(duì)受教育者的心理、思想、行為，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正面教育，因勢(shì)利導(dǎo)。葉圣陶指出，教育者要留心受教育者的思想、心理、行為動(dòng)態(tài)，“倘若兒童一種本能發(fā)展出來(lái)，是有善的傾向的，便設(shè)法使他們盡量發(fā)展，漸漸成為有意識(shí)的手段，若是有惡的傾向的，便設(shè)法利導(dǎo)，改向積極，不使他們竟成惡的結(jié)果?！睂?duì)受教育者合理的欲望，要盡可能使之滿(mǎn)足；對(duì)其不合理的欲望，則“最好用一個(gè)替代的方法來(lái)補(bǔ)救”。他堅(jiān)決反對(duì)簡(jiǎn)單、粗暴的教訓(xùn)和“不許主義”，指出：“教訓(xùn)在教育上是個(gè)愚蠢寡效的辦法”。最后，注重熏陶，潛移默化，讓受教育者在深刻的情感體驗(yàn)和共鳴中主動(dòng)實(shí)現(xiàn)好思想好品德的“內(nèi)化”。葉圣陶還指出：“教訓(xùn)對(duì)于兒童，冷酷而疏遠(yuǎn)；感情對(duì)于兒童，卻有共鳴似的作用。”好的教育“不但教人‘知，而且教人‘感”，“‘感比較‘知深入一層：‘知是我與事物對(duì)立，以我知‘彼；‘感是我與事物融和，彼我不分”?！斑M(jìn)步的教育偏重在熏陶。熏陶就是在潛移默化之中，漸漸地養(yǎng)成好思想、好習(xí)慣。見(jiàn)效雖不能怎么快，可是它的影響是深刻的，持久的。”
德育的主體性，體現(xiàn)在培養(yǎng)目的上，就是要著力于思想道德主體的構(gòu)建。葉圣陶認(rèn)為，受教育者是學(xué)習(xí)的主體，但并非開(kāi)始就是思想道德的主體。而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們終究要離開(kāi)學(xué)校和老師，獨(dú)立地面對(duì)社會(huì)上各種思想文化影響，獨(dú)立地判斷和處理各種實(shí)際道德問(wèn)題，獨(dú)立地進(jìn)行修養(yǎng)以使自我不斷適應(yīng)新的客觀(guān)要求，更趨合理、完善。因此，德育絕不能僅僅把受教育者當(dāng)作思想道德的載體，而必須著力于思想道德主體的構(gòu)建，使受教育者做到“是非能自辨，斗爭(zhēng)能自?shī)^”。
著力于思想道德主體的構(gòu)建，具體說(shuō)來(lái)，最重要的是要著力培養(yǎng)受教育者兩種關(guān)鍵能力：是非辨別能力和自我教育能力。
是非辨別或道德批判能力，作為思想道德上的理性力量，是一個(gè)人自覺(jué)分辨是非善惡、正確選擇價(jià)值行為的關(guān)鍵能力，是構(gòu)成思想道德主體的一個(gè)基本要素。葉圣陶主張，培養(yǎng)這種能力，不能采取讓受教育者與外界影響隔絕的封閉的辦法，而是要盡可能讓受教育者在與客觀(guān)影響廣泛接觸的開(kāi)放的情境中獲得鍛煉。他堅(jiān)決反對(duì)舊中國(guó)學(xué)校那種簡(jiǎn)單取締學(xué)生課外讀物，禁止學(xué)生接觸社會(huì)思想的做法，指出，這是“把學(xué)生的思想范圍在狹小的圈子里”，“實(shí)際上只是個(gè)消極的不很有效的方法；積極有效的方法要從鍛煉學(xué)生的識(shí)別力著眼，不采取締的措置，讓學(xué)生自由地閱讀，同時(shí)給學(xué)生以平正的通達(dá)的指導(dǎo)，使學(xué)生的識(shí)別力漸漸地趨向正確，趨向堅(jiān)定”。
自我教育或自我修養(yǎng)能力，實(shí)質(zhì)上是人在思想道德上的一種自學(xué)自律能力，是一種主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)要求，不斷在思想道德上調(diào)控自我、完善自我、發(fā)展和革新自我的關(guān)鍵能力。思想道德主體，不僅對(duì)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是主體，而且對(duì)自我也應(yīng)當(dāng)是主體，這兩方面是有機(jī)聯(lián)系、相輔相成的。所以，自我教育或自我修養(yǎng)能力，也是構(gòu)成思想道德主體的一個(gè)基本要素。葉圣陶一直十分重視這種能力的培養(yǎng)。他指出，所謂“自我教育”，就是不去依傍他人的力量，自己來(lái)養(yǎng)成好思想、好習(xí)慣。從學(xué)生在校時(shí)候起，教育者就要經(jīng)常引導(dǎo)他們“把倚賴(lài)性的‘受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性的‘自我教育”，即使在不利的環(huán)境中也能夠“嚴(yán)格自律”“反求諸己”。這樣，他們以后才能“在工作和生活中不斷地自我充實(shí)、自我修養(yǎng)，成為有益于人民的人、有益于社會(huì)的人”。
（二）德育的實(shí)踐性—以人的道德實(shí)踐為本體
德育的實(shí)踐性，是指德育應(yīng)當(dāng)以人的道德實(shí)踐為本體，堅(jiān)持知行合一、注重實(shí)踐，引導(dǎo)受教育者自覺(jué)地實(shí)踐，以生活實(shí)踐為檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)德育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是葉圣陶反復(fù)闡明的中國(guó)現(xiàn)代德育的又一個(gè)基本原則和方法要求。
葉圣陶認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代德育是要培養(yǎng)受教育者“做人”。為此，讓他們懂得一些基本的政治、思想、道德理論知識(shí)是必要的，但是與之相比，引導(dǎo)他們自覺(jué)地實(shí)踐則是更為重要的。因此，德育的重點(diǎn)不應(yīng)放在理論傳授上，而應(yīng)放在實(shí)踐指導(dǎo)上?！捌返陆逃卦趯?shí)做，不在于能說(shuō)會(huì)道。”而理論知識(shí)要在提高受教育者思想認(rèn)識(shí)中起作用，也一點(diǎn)離不開(kāi)他們的實(shí)踐。受教育者只有經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得深刻體驗(yàn)和理解，才能把所學(xué)的理論知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為他們自己的思想認(rèn)識(shí)，以至內(nèi)化為他們的信念，促進(jìn)他們思想品德的形成和發(fā)展。
德育的實(shí)踐性，體現(xiàn)在具體教育過(guò)程中，就是要做到知行合一，注重引導(dǎo)受教育者自覺(jué)地實(shí)踐。一是從實(shí)踐的范圍和內(nèi)容上講，既要組織受教育者參加一些轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，更要引導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)地將正確的政治、思想、道德認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)在在地付諸行動(dòng)；二是從實(shí)踐的時(shí)間和程度上講，可在一定時(shí)間內(nèi)根據(jù)實(shí)際需要相對(duì)集中開(kāi)展某些主題實(shí)踐活動(dòng)，但是更要抓住政治、思想、道德上那些基本的東西，在日常生活中引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地持之以恒地實(shí)踐，“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”。葉圣陶曾經(jīng)批評(píng)那種企圖以這個(gè)活動(dòng)周那個(gè)活動(dòng)周來(lái)養(yǎng)成受教育者思想品德的做法，他指出：“養(yǎng)成習(xí)慣必須持之以恒，現(xiàn)在想在一個(gè)什么周內(nèi)養(yǎng)成什么習(xí)慣，過(guò)了那個(gè)周就丟開(kāi)不管，試問(wèn)能不能收到實(shí)效？”他在關(guān)于“提倡五講四美”的題辭中說(shuō)得更明確：“提倡五講四美，當(dāng)然極好。我有兩點(diǎn)希望：其一，不要講講而已，要見(jiàn)于行動(dòng)，實(shí)實(shí)在在地做；其二，不要一陣風(fēng)似的，要永遠(yuǎn)堅(jiān)持做下去。大家成了習(xí)慣，隨時(shí)隨地都這樣做，這才能夠移風(fēng)易俗?！背种院?，反復(fù)實(shí)踐，養(yǎng)成習(xí)慣，正確的政治思想道德觀(guān)念和規(guī)范才會(huì)完全變?yōu)槭芙逃叩淖杂X(jué)行動(dòng)和整個(gè)社會(huì)的良好風(fēng)尚。
德育的實(shí)踐性，體現(xiàn)在教育評(píng)價(jià)上，就是要以受教育者的生活實(shí)踐為檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)德育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。葉圣陶指出，對(duì)思想政治教育，“考察其成效如何，不僅在學(xué)生之能否領(lǐng)悟，尤貴在學(xué)生之能否實(shí)踐”。“運(yùn)用種種方法，使學(xué)生能夠把所學(xué)的東西化為自身的東西（這就是‘有諸己），能夠‘躬行實(shí)踐，才是名副其實(shí)的教育?！?/p>
（三）德育的整體性—以整體生命培育為本位
德育的整體性，是指德育應(yīng)當(dāng)以整體生命培育為本位，從教育的系統(tǒng)整體上，結(jié)合智育、體育、美育等其他各育，寓于各學(xué)科、各課程之中，通過(guò)學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面及其通力協(xié)作來(lái)進(jìn)行實(shí)施。這是葉圣陶闡明的中國(guó)現(xiàn)代德育的又一個(gè)重要原則和方法要求。
葉圣陶認(rèn)為，以生命為對(duì)象的教育“是不可分割的整體”。因此，德育要從教育的系統(tǒng)整體上著手，同智育、體育、美育等其他各育緊密結(jié)合。
德育的整體性，體現(xiàn)在具體實(shí)施上，就是要把德育寓于各學(xué)科、各課程之中。葉圣陶指出，不單是思想品德課，“課內(nèi)的所有知識(shí)課和技術(shù)課，課外的種種校內(nèi)校外活動(dòng)，實(shí)際上都有培養(yǎng)好思想好品德的作用?！薄八枷胝卧⒂诟鞣N功課和各種課外活動(dòng)之中?！薄耙欢ㄒ诮虒W(xué)中體現(xiàn)教育”，根據(jù)各學(xué)科、各課程的特點(diǎn)，系統(tǒng)地挖掘、利用、組織其中的德育內(nèi)涵、因素、資源、條件，使各學(xué)科、各課程共同發(fā)揮德育的作用，實(shí)現(xiàn)育人的價(jià)值。
德育寓于各學(xué)科、各課程之中，就必然要求學(xué)校里每個(gè)教育工作者都要從整體著想，把德育作為自己的根本職責(zé)。葉圣陶指出：“教師無(wú)論教什么，都得從整體著想，互相配合。步調(diào)一致，才能把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有用的公民。”他強(qiáng)調(diào)：“各科教師均負(fù)熏陶之責(zé)，不以教某科為限。易言之，教習(xí)某科為教學(xué)工作，熏陶善誘為教育工作，凡為教師，固宜教學(xué)與教育兼任也?！?/p>
德育的整體性，從整個(gè)教育的工作系統(tǒng)來(lái)看，不僅包括學(xué)校，而且包括家庭、社會(huì)，各方面都要互相配合，共同來(lái)實(shí)施對(duì)受教育者的思想品德教育。葉圣陶指出：“要學(xué)生有好思想好品德，如果家庭、學(xué)校、社會(huì)上的各方各面真能通力協(xié)作，必然易于見(jiàn)效，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都生活在這些群體里?！薄皩W(xué)生不光在學(xué)校里受教育，在學(xué)校之外，在家庭里，在社會(huì)上，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受教育。所以家長(zhǎng)以及社會(huì)上所有的人全都是教育者，全都擔(dān)負(fù)著教育后一代的責(zé)任和義務(wù)。”全社會(huì)都樹(shù)立起這樣的觀(guān)念，并且共同努力，蔚然成風(fēng)，德育的狀況才會(huì)有真正的改觀(guān)，德育的實(shí)效才會(huì)有真正的提高。
德育的整體性，表明德育要通過(guò)整個(gè)教育系統(tǒng)各個(gè)層次、要素及其聯(lián)系才能充分有效實(shí)施，同時(shí)也就意味著這個(gè)系統(tǒng)不管整體上或是哪方面出現(xiàn)偏差或脫節(jié)，都會(huì)對(duì)德育產(chǎn)生負(fù)面影響。葉圣陶曾經(jīng)指出，學(xué)校以及家庭、社會(huì)，在辦學(xué)或上學(xué)目的上為功名、謀私利，在教學(xué)上單純應(yīng)付考試、加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，在教育活動(dòng)上搞形式主義和弄虛作假等等，都會(huì)給德育、給受教育者健康成長(zhǎng)造成嚴(yán)重?fù)p害，是必須引起高度重視并痛下決心改變的。
（四）德育的師表性—以教育者的身教為本源
德育的師表性是指德育應(yīng)當(dāng)以教育者的身教為本源，教育者要做到“身教”與“言教”一致，并以“身教”為貴，注重自身的思想道德修養(yǎng)和榜樣作用，以此作為增強(qiáng)德育力量，取得德育實(shí)效的根本條件。這也是葉圣陶非常強(qiáng)調(diào)的中國(guó)現(xiàn)代德育的一個(gè)基本原則和方法。
葉圣陶認(rèn)為：“教育的道理多端，教育的方法各式各樣，而‘身教為先總歸是最重要的一條?！本推浔举|(zhì)而言，“教育工作者的全部工作就是為人師表”。德育作為以德立德、以德育人的教育，更是如此。
德育貴在“身教”，貴在“為人師表”，必然要求教育者首先要努力加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“教育者本人一定是受教育的。”葉圣陶指出，教育者“既然做教育工作，自己必須先受教育，而且要身體力行，才有可能使工作收到預(yù)期的效果”?！跋仁芙逃?，也就是首先加強(qiáng)自身修養(yǎng)、自我教育，這是“身教”或“為人師表”的前提和基礎(chǔ)。教育者加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，包括學(xué)習(xí)和實(shí)踐兩方面，而尤其應(yīng)當(dāng)注重在實(shí)踐方面。
德育的師表性，要求教育者不管干什么具體工作，都要自覺(jué)發(fā)揮自己的榜樣作用，時(shí)時(shí)處處以自己良好的思想品德和行為來(lái)影響、感染受教育者。葉圣陶指出，在學(xué)校教育包括課程教學(xué)中，受教育者不光從教育者的“言教”中學(xué)到系統(tǒng)化的顯性的知識(shí)、道理，更從教育者的思想、性情、態(tài)度和行為中，從教育者的人品中受到深刻的暗示、影響和潛移默化的感染。因此，要擔(dān)當(dāng)起以德育人的使命，教育者不僅要善于“言教”，更要注重“身教”，做到“為人師表”。
德育的師表性，推廣開(kāi)來(lái)說(shuō)，不但是教師、家長(zhǎng)對(duì)兒童、青少年學(xué)生在思想道德上要注重“身教”“為人師表”，而且各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)干部，文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視工作者，以及所有擔(dān)負(fù)著進(jìn)行思想政治教育、推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)責(zé)任的人們，都要注重“身教”“為人師表”，為人民群眾、為下一代做出好的榜樣。這樣，思想政治和道德教育才能真正深入人心，顯示出它的力量和效果。
習(xí)近平總書(shū)記《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“古人說(shuō)：‘師者，人之模范也?！獔?jiān)持教育者先受教育，讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！笨梢?jiàn)，葉圣陶強(qiáng)調(diào)的德育師表性，既是弘揚(yáng)了我國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又是新時(shí)代學(xué)校教育落實(shí)立德樹(shù)人的重要保證。
當(dāng)今時(shí)代，從整個(gè)世界變革發(fā)展和教育改革發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，如何加強(qiáng)和創(chuàng)新德育，越來(lái)越成為各國(guó)共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國(guó)在全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，如何堅(jiān)持文化自覺(jué)和文化自信，堅(jiān)持以人為本，以德治國(guó)，在整個(gè)教育中貫徹落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，努力提高全民族特別是新一代的思想道德素質(zhì)和文明發(fā)展水平，并為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出“中國(guó)貢獻(xiàn)”，更是一個(gè)重大的歷史使命。深入研究葉圣陶德育思想，對(duì)于我們解決好新時(shí)代的德育問(wèn)題，無(wú)疑是能得到豐富而寶貴的教益的。
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任蘇民，蘇州大學(xué)教育學(xué)院教授，江蘇省葉圣陶教育思想研究所所務(wù)委員，研究室主任。
深入研究葉圣陶德育思想，很有現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，我國(guó)的素質(zhì)教育在新時(shí)代得到了根本性發(fā)展，或者說(shuō)是根本性提升，就是在我們中國(guó)特色社會(huì)主義的教育旗幟上明確寫(xiě)上了“立德樹(shù)人”四個(gè)大字。這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想包括教育思想的一個(gè)非常重要的觀(guān)點(diǎn)，也已經(jīng)成為我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育的根本任務(wù)。所以，在今天新的歷史背景下，重溫葉圣陶的德育思想，深度挖掘其時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)我們來(lái)講是非常有意義的。
當(dāng)下倡導(dǎo)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這里面就包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，不同于西方教育思想的一個(gè)根本特點(diǎn)，就是注重以德育人。西方哲學(xué)的鼻祖蘇格拉底有句名言—“美德即知識(shí)”，可見(jiàn)西方從一開(kāi)始就把什么問(wèn)題都?xì)w結(jié)到人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)上，這形成了他們重知識(shí)的教育傳統(tǒng)。但中國(guó)走的是另外一條路線(xiàn)，就是把人與世界的問(wèn)題、人與人的問(wèn)題、人自身的問(wèn)題，都?xì)w結(jié)到根本上是人之為人的問(wèn)題。因此，強(qiáng)調(diào)教育要育人為本、以德育人。正如習(xí)近平總書(shū)記《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》指出的，我們的教育是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，“而育人是本，人無(wú)德不立，育人的根本在于立德”。就在這篇講話(huà)里，他在闡述辦學(xué)方向這一根本問(wèn)題時(shí)，首先引用了《禮記·大學(xué)》開(kāi)頭的話(huà)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”根據(jù)朱熹的注解，這一段話(huà)是孔子說(shuō)的。所謂“大學(xué)”，是相對(duì)“小學(xué)”而言，指的是對(duì)做人做事道理的學(xué)習(xí)，也就是成人之學(xué)。這種學(xué)問(wèn)是人的立身處世之本。那么“大學(xué)”的道理，以及它的根本宗旨是什么呢？是“在明明德”，使學(xué)習(xí)者自己內(nèi)在的光明德性得以彰顯；是“在親（新）民”，進(jìn)而推己及人，讓民眾在道德上棄舊向新；“在止于至善”，以至使人和整個(gè)社會(huì)達(dá)到最完善的境界。這一段話(huà)是儒家教育思想和實(shí)踐的總綱。習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)里用它來(lái)引出對(duì)新時(shí)代辦學(xué)方向和教育使命的闡述，也正是創(chuàng)新性地弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的精華。
由此，我們?cè)賮?lái)看葉圣陶的德育思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，葉圣陶德育思想不僅是葉圣陶教育思想的重要組成部分，而且深刻體現(xiàn)了整個(gè)葉圣陶教育思想基于中國(guó)現(xiàn)代教育實(shí)踐，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，堅(jiān)持育人為本、以德育人的文化精神和本質(zhì)特征。葉圣陶教育思想因之而成為一個(gè)超越一般現(xiàn)代教育理論的充滿(mǎn)德性光芒和魅力的中國(guó)現(xiàn)代教育思想。
葉圣陶在他長(zhǎng)達(dá)70多年的教育生涯里，始終高度重視德育在現(xiàn)代中國(guó)人的發(fā)展與教育中的根本地位和作用，不僅寫(xiě)下了許多專(zhuān)論德育和直接面向青少年兒童進(jìn)行思想品德教育的文章，還在其他大量的教育和教學(xué)著作中常常論及相關(guān)的德育問(wèn)題，更在他立身處世的行為中時(shí)時(shí)踐履自己的思想主張，其高尚的道德風(fēng)范堪稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)人的師表。
葉圣陶德育思想明顯繼承、弘揚(yáng)了孔子以來(lái)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化和教育思想，同時(shí)又具有極鮮明的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新精神，深刻揭示和反映了我國(guó)現(xiàn)代德育的本質(zhì)和規(guī)律，為我們?cè)谛聲r(shí)代深化教育改革，加強(qiáng)和創(chuàng)新學(xué)校德育，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提供了寶貴的啟示和借鑒。
一、“做人”為根本：德育的意義和目的
葉圣陶不是一般地談?wù)摰掠闹匾?，而是從中?guó)現(xiàn)代社會(huì)變革和人的發(fā)展對(duì)教育整體的要求出發(fā)，在論述整個(gè)教育意義和目的時(shí)，把以德育人、引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)“做人”，做現(xiàn)代中國(guó)合格公民和社會(huì)主義建設(shè)人才作為教育的核心價(jià)值和根本任務(wù)。
（一）適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與人的發(fā)展對(duì)教育的要求—以德育人、自覺(jué)“做人”是根本
早在1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久，葉圣陶就指出，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的要求，不是像舊式教育那樣，單叫學(xué)生“識(shí)些字懂些講解便完事了”；也不是像商業(yè)、工業(yè)招收學(xué)徒那樣，“單叫他們學(xué)得一技一藝”，而必須“是以種種知識(shí)為基礎(chǔ)，立于真實(shí)的人生觀(guān)上的教育；便是‘怎樣做人的教育”。他又指出，“人之所以可貴，并不在他既已為人，乃在他將進(jìn)而為更高尚的人?！薄靶W(xué)教育的意義，概括的說(shuō)來(lái)便是使兒童在行為上得到新的人生觀(guān)。要達(dá)到這個(gè)目的，須承認(rèn)人生必須是自覺(jué)的，自動(dòng)的，發(fā)展的，創(chuàng)造的，社會(huì)的，而以教育做手段使學(xué)生養(yǎng)成這種種品德和習(xí)慣，以至達(dá)到最高的高度?！币院螅职堰@個(gè)思想概括為“培養(yǎng)合格的公民”。直至20世紀(jì)80年代，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：教育的意義和目的就是使受教育者學(xué)會(huì)“做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民”。在社會(huì)主義社會(huì)，要“必須使我國(guó)每個(gè)人成為社會(huì)主義社會(huì)合格的公民”。
“合格的公民”，其內(nèi)涵包括了社會(huì)人的一切方面，包括了現(xiàn)代社會(huì)或者社會(huì)主義社會(huì)對(duì)每個(gè)成員各方面的要求，主要著眼于每個(gè)人要能自覺(jué)地、正確地履行公民的義務(wù)，享用公民的權(quán)利，要能正確處理自己與國(guó)家、民族、社會(huì)的關(guān)系，與集體的關(guān)系，與他人的關(guān)系。葉圣陶把“培養(yǎng)合格的公民”作為整個(gè)教育的意義和目的，不僅說(shuō)明他能夠全面地考慮到人的德、智、體等各方面教育，而且強(qiáng)調(diào)了德育在其中的主導(dǎo)地位。
（二）面對(duì)當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)變革和知識(shí)爆炸的挑戰(zhàn)—教育更需要加強(qiáng)“做人”的道德修養(yǎng)
當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)的變革和知識(shí)爆炸，對(duì)每一個(gè)人科技知識(shí)水平的要求越來(lái)越高，在這種情況下，德育是否還那么重要？教育是否只要抓住知識(shí)的傳授、智力的開(kāi)發(fā)，就是適應(yīng)了科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，葉圣陶很早就作出了正確的回答。在20世紀(jì)40年代末，他就指出：“一切的知識(shí)根本就是道德?！痹诂F(xiàn)代，“追求知識(shí)固然重要，尤其重要的卻是問(wèn)清楚追求的目標(biāo)，必須使追求的結(jié)果增加德行的分量才好”。在他看來(lái)，任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都包含著深刻的道德問(wèn)題，即為什么而學(xué)、學(xué)習(xí)的結(jié)果是否對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有益等。只有解決好這些問(wèn)題，才能使知識(shí)的學(xué)習(xí)獲得“必要的和正當(dāng)?shù)膭?dòng)力”，才能使知識(shí)既合規(guī)律又合目的，真正造福人民，向著更有利于社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展。到了80年代初，葉圣陶又明確提出，要適應(yīng)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，每個(gè)建設(shè)者，“不僅靠科技知能的高明，也得靠思想品德的純潔，意志操行的堅(jiān)強(qiáng)”。在改革開(kāi)放新時(shí)期，教育更需要加強(qiáng)“做人”的引導(dǎo)和自律。1989年，鄧小平在談到改革開(kāi)放的十年時(shí)指出：“我們最近十年的發(fā)展是很好的。我們最大的失誤是在教育方面?！逼渲械摹敖逃?，是指思想政治和道德教育。這實(shí)際上也說(shuō)明了葉圣陶對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中德育的重要性是有先見(jiàn)之明的。
（三）遵循中國(guó)現(xiàn)代教育內(nèi)在的規(guī)律—讓德育更好地發(fā)揮對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的決定作用
葉圣陶還從德育與其他各育的關(guān)系上，從教育的內(nèi)部規(guī)律上，來(lái)論述德育對(duì)人的整個(gè)培養(yǎng)和發(fā)展的決定作用。他指出：“學(xué)習(xí)不能沒(méi)有中心；換句話(huà)說(shuō)，學(xué)習(xí)這個(gè)，學(xué)習(xí)那個(gè)，要明白何所為。將趨向‘封建時(shí)代的權(quán)威主義和資本主義時(shí)代的個(gè)人主義呢，還是趨向‘使人類(lèi)的勞動(dòng)力無(wú)限發(fā)展的集體主義？對(duì)這個(gè)問(wèn)題不作決定，學(xué)習(xí)就像盲人騎瞎馬。”德育正是通過(guò)對(duì)智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等其他各育的價(jià)值導(dǎo)向、心靈自覺(jué)、精神動(dòng)力、環(huán)境熏陶和品質(zhì)提升，對(duì)人的整個(gè)成長(zhǎng)與培養(yǎng)產(chǎn)生決定性影響的。而從人的發(fā)展本身來(lái)看，葉圣陶認(rèn)為做人所應(yīng)具備的思想品德，較之各種才能，也是一個(gè)人更基本更關(guān)鍵的素養(yǎng)。“首先應(yīng)該是個(gè)誠(chéng)實(shí)而正直的人，才談得到什么家，才能成為有益于別人的什么家?！?/p>
二、“人生”為主題：德育的內(nèi)容和核心
葉圣陶根據(jù)“做人”，即“培養(yǎng)合格的現(xiàn)代中國(guó)公民”的教育總目標(biāo)，從我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革發(fā)展的要求和青少年兒童發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，以“人生”為主題，抓住“人己一體”的倫理精神和價(jià)值原理這個(gè)核心，從政治教育、思想教育、道德教育三個(gè)層面，提出和構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代德育內(nèi)容體系的基本框架。
（一）政治教育—愛(ài)國(guó)立場(chǎng)、民主責(zé)任
20世紀(jì)，中國(guó)人民奮起反抗帝國(guó)主義、封建主義壓迫，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下先后取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期。在這一歷史進(jìn)程中，“愛(ài)國(guó)立場(chǎng)”“民主責(zé)任”是葉圣陶在德育內(nèi)容上非常強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)，也是他所論述的政治教育的基本內(nèi)容。
一是“愛(ài)國(guó)立場(chǎng)”的教育，也就是愛(ài)國(guó)主義、民族精神教育。葉圣陶充分肯定這個(gè)教育內(nèi)容作為現(xiàn)代中國(guó)人的基本政治立場(chǎng)的重要性。他主張，進(jìn)行“愛(ài)國(guó)立場(chǎng)”的教育，不僅要在特定情況下讓學(xué)生直接參加社會(huì)上的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，還必須將之貫穿在學(xué)校平時(shí)的教育和各科教學(xué)中，貫穿在學(xué)生的整個(gè)生活中。
二是“民主責(zé)任”的教育。葉圣陶認(rèn)為，這個(gè)教育應(yīng)是我國(guó)現(xiàn)代德育的又一項(xiàng)長(zhǎng)期的根本性?xún)?nèi)容?！懊裰髫?zé)任”教育，最主要的是要教育每個(gè)公民具有主人翁的精神和社會(huì)責(zé)任心，積極參加、推動(dòng)、管理國(guó)家、社會(huì)、集體的事。葉圣陶指出：“民主精神的重要意義，就在于擴(kuò)大個(gè)己到大群，個(gè)己在大群之中，個(gè)己與大群融為一體而不可分，所以公眾的事非管不可，并且要放在個(gè)己的私事的前面?！彼J(rèn)為，這一教育內(nèi)容賦予了人的整個(gè)道德修養(yǎng)以時(shí)代精神。在現(xiàn)代，離開(kāi)民主“徒講圣賢的修養(yǎng)”是有害的，“不著重民主也就不成其為修養(yǎng)，也無(wú)所謂德行”。
（二）思想教育—人生價(jià)值、理想追求
葉圣陶認(rèn)為，對(duì)學(xué)生的思想教育，主要是要為學(xué)生奠定人生觀(guān)，即人生價(jià)值、人生理想等的思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代學(xué)校教育的任務(wù)，在一定意義上講，就是要使學(xué)生養(yǎng)成“新的人生觀(guān)”。所謂“新的人生觀(guān)”，按照他當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，就是“社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系密切，不可分割：個(gè)人的功利便是社會(huì)的福祉，社會(huì)的進(jìn)步就是個(gè)人的快樂(lè)。既然如此，我們就應(yīng)該根據(jù)自己的才知和能力，做那直接有益于社會(huì)的事。然而這也不單為社會(huì)，同時(shí)為了自己，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步了，自己便能成為更高尚、更合理、更幸福的人?！边@也正是在思想教育中首先要讓學(xué)生樹(shù)立的正確的人生價(jià)值取向。
兒童和青少年是一個(gè)人放飛夢(mèng)想的時(shí)代。因此，葉圣陶十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生理想教育。他指出：“人不能沒(méi)有理想，沒(méi)有理想只能糊糊涂涂的活下去”。那么，應(yīng)該樹(shù)立怎樣的人生理想呢？他指出：“理想的內(nèi)容，人人可以不同，但是在今日，咱們有共同的基本的理想?！彼^“共同的基本的理想”，在當(dāng)時(shí)就是“抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成”，這也是反映中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展必然趨勢(shì)的每個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的“共同的基本的理想”。葉圣陶還用孔子弟子顏淵的例子教育學(xué)生：“從前顏淵一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，而他不改其樂(lè)?！本褪侵鲝堃垢呱械纳鐣?huì)理想同學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，化為每個(gè)學(xué)生人生的理想信念和追求。通過(guò)這樣的追求，讓學(xué)生的精神生活得以充實(shí)，即使在艱苦條件下仍能奮斗向上，不改其樂(lè)，從而不斷提升他們?nèi)松木辰绾蛢r(jià)值。
（三）道德教育—行為準(zhǔn)則、習(xí)慣養(yǎng)成
道德教育，是把社會(huì)進(jìn)步的道德理想和合理的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想行為，并使之養(yǎng)成品德習(xí)慣的教育。葉圣陶一直把它看作是造就現(xiàn)代中國(guó)合格公民以至理想人格的最基本的修養(yǎng)和訓(xùn)練。他強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論處于什么時(shí)代，修養(yǎng)都是需要的。遇到社會(huì)大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，修養(yǎng)尤其不能馬虎，不然就不能適應(yīng)，不能在大群之中盡個(gè)人的本分?！?/p>
道德教育涉及到每個(gè)人生活和行為的方方面面。葉圣陶認(rèn)為，道德教育，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)的道德理想和道德規(guī)范，更要從學(xué)生日常的具體行為入手，引導(dǎo)和訓(xùn)練他們?cè)谧约荷畹母鞣矫嫒?shí)踐這些理想、規(guī)范，并在長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐修煉中“養(yǎng)成良好習(xí)慣”，從而使社會(huì)的道德理想和道德規(guī)范真正化為他們的內(nèi)在需要、情感、意志、信念和自動(dòng)行為，實(shí)現(xiàn)道德的個(gè)體化和個(gè)體人格的社會(huì)化、理想化。道德養(yǎng)成，立足于基本的“為人之道”，強(qiáng)調(diào)從小從早抓起，但并不是說(shuō)在兒童階段就可以完成了，而應(yīng)該成為現(xiàn)代中國(guó)人從兒童開(kāi)始，到整個(gè)學(xué)生時(shí)代，以至終其一生的重要教育內(nèi)容。
葉圣陶從政治、思想、道德等多個(gè)層面，構(gòu)建了德育內(nèi)容體系的基本框架。這一基本框架，包含了中國(guó)現(xiàn)代德育的多種功能和“做人”的全面要求，既弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，又反映時(shí)代精神，并且針對(duì)受教育者實(shí)際，注重基礎(chǔ)性、現(xiàn)實(shí)性、生活性。這一基本框架貫穿其中的核心，就是“人己一體”?！叭思阂惑w”，是葉圣陶對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人面臨的道德根本問(wèn)題，即個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的富有哲學(xué)意蘊(yùn)的回答，是葉圣陶對(duì)適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與人的發(fā)展根本要求的倫理精神和價(jià)值原理的概括。其本質(zhì)內(nèi)涵，如前文所述，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系密切而不可分割。因此，個(gè)人要“把一己融合在大群里頭”，努力做有益于社會(huì)、有益于人民的事，并且必要時(shí)能夠“舍小我為大我”；同時(shí)，每個(gè)人又有其主體生命和自身價(jià)值，個(gè)人在融入大群、為社會(huì)貢獻(xiàn)中越能積極發(fā)揮主體性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這樣的個(gè)人越多，就越有利于社會(huì)的更好發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！绷?xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告最后一段，引用了《禮記·禮運(yùn)》中的話(huà)“大道之行，天下為公”，來(lái)激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)繼續(xù)奮斗。由此可見(jiàn)，“人己一體”的倫理精神，也是符合科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)古代圣賢對(duì)人類(lèi)社會(huì)的美好理想的。
三、“人本”為遵循：德育的原則和方法
葉圣陶根據(jù)他所闡明的中國(guó)現(xiàn)代德育的意義、目的、內(nèi)容，總結(jié)我國(guó)德育和自身修養(yǎng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出并深入論述了中國(guó)現(xiàn)代德育“以人為本”的四條實(shí)踐原則以及相應(yīng)的一整套方法。
（一）德育的主體性—以主體德性發(fā)展為宗旨
德育的主體性，是指德育應(yīng)當(dāng)以主體德性發(fā)展為宗旨，尊重受教育者的主體地位，發(fā)揮他們的主體作用，著力于思想道德主體的構(gòu)建。這是葉圣陶闡明的中國(guó)現(xiàn)代德育的一個(gè)極其重要的原則和方法要求。
葉圣陶認(rèn)為，受教育者絕非是被動(dòng)容受的“空瓶子”，而是“活動(dòng)的主體”，是思想道德學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的主體。因此，德育，不單是教育者向受教育者施加影響的活動(dòng)，而是教育者的教育與受教育者的學(xué)習(xí)相互作用，并通過(guò)受教育者的自我教育實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。德育必須尊重受教育者的主體地位，教育者對(duì)受教育者一定要平等相待。同時(shí)，還要深入研究、了解受教育者的生理、心理特點(diǎn)，針對(duì)他們的生活和思想實(shí)際進(jìn)行教育。
德育的主體性，體現(xiàn)在具體教育過(guò)程中，就是要充分發(fā)揮受教育者的主體作用。首先，應(yīng)當(dāng)少講說(shuō)多引導(dǎo)，致力于啟發(fā)受教育者努力學(xué)習(xí)、提高好思想好品德的自覺(jué)性和積極性。葉圣陶指出：“要有好思想好品德不僅是聽(tīng)人講講就夠了的事”“在聽(tīng)講的同時(shí)還必須自動(dòng)地動(dòng)腦筋”。因此“懇切期望家長(zhǎng)和老師節(jié)約講說(shuō)的功夫”“在引導(dǎo)孩子自動(dòng)動(dòng)腦筋的方面多想辦法，多花力氣”。其次，對(duì)受教育者的心理、思想、行為，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正面教育，因勢(shì)利導(dǎo)。葉圣陶指出，教育者要留心受教育者的思想、心理、行為動(dòng)態(tài)，“倘若兒童一種本能發(fā)展出來(lái)，是有善的傾向的，便設(shè)法使他們盡量發(fā)展，漸漸成為有意識(shí)的手段，若是有惡的傾向的，便設(shè)法利導(dǎo)，改向積極，不使他們竟成惡的結(jié)果?！睂?duì)受教育者合理的欲望，要盡可能使之滿(mǎn)足；對(duì)其不合理的欲望，則“最好用一個(gè)替代的方法來(lái)補(bǔ)救”。他堅(jiān)決反對(duì)簡(jiǎn)單、粗暴的教訓(xùn)和“不許主義”，指出：“教訓(xùn)在教育上是個(gè)愚蠢寡效的辦法”。最后，注重熏陶，潛移默化，讓受教育者在深刻的情感體驗(yàn)和共鳴中主動(dòng)實(shí)現(xiàn)好思想好品德的“內(nèi)化”。葉圣陶還指出：“教訓(xùn)對(duì)于兒童，冷酷而疏遠(yuǎn)；感情對(duì)于兒童，卻有共鳴似的作用。”好的教育“不但教人‘知，而且教人‘感”，“‘感比較‘知深入一層：‘知是我與事物對(duì)立，以我知‘彼；‘感是我與事物融和，彼我不分”?！斑M(jìn)步的教育偏重在熏陶。熏陶就是在潛移默化之中，漸漸地養(yǎng)成好思想、好習(xí)慣。見(jiàn)效雖不能怎么快，可是它的影響是深刻的，持久的。”
德育的主體性，體現(xiàn)在培養(yǎng)目的上，就是要著力于思想道德主體的構(gòu)建。葉圣陶認(rèn)為，受教育者是學(xué)習(xí)的主體，但并非開(kāi)始就是思想道德的主體。而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們終究要離開(kāi)學(xué)校和老師，獨(dú)立地面對(duì)社會(huì)上各種思想文化影響，獨(dú)立地判斷和處理各種實(shí)際道德問(wèn)題，獨(dú)立地進(jìn)行修養(yǎng)以使自我不斷適應(yīng)新的客觀(guān)要求，更趨合理、完善。因此，德育絕不能僅僅把受教育者當(dāng)作思想道德的載體，而必須著力于思想道德主體的構(gòu)建，使受教育者做到“是非能自辨，斗爭(zhēng)能自?shī)^”。
著力于思想道德主體的構(gòu)建，具體說(shuō)來(lái)，最重要的是要著力培養(yǎng)受教育者兩種關(guān)鍵能力：是非辨別能力和自我教育能力。
是非辨別或道德批判能力，作為思想道德上的理性力量，是一個(gè)人自覺(jué)分辨是非善惡、正確選擇價(jià)值行為的關(guān)鍵能力，是構(gòu)成思想道德主體的一個(gè)基本要素。葉圣陶主張，培養(yǎng)這種能力，不能采取讓受教育者與外界影響隔絕的封閉的辦法，而是要盡可能讓受教育者在與客觀(guān)影響廣泛接觸的開(kāi)放的情境中獲得鍛煉。他堅(jiān)決反對(duì)舊中國(guó)學(xué)校那種簡(jiǎn)單取締學(xué)生課外讀物，禁止學(xué)生接觸社會(huì)思想的做法，指出，這是“把學(xué)生的思想范圍在狹小的圈子里”，“實(shí)際上只是個(gè)消極的不很有效的方法；積極有效的方法要從鍛煉學(xué)生的識(shí)別力著眼，不采取締的措置，讓學(xué)生自由地閱讀，同時(shí)給學(xué)生以平正的通達(dá)的指導(dǎo)，使學(xué)生的識(shí)別力漸漸地趨向正確，趨向堅(jiān)定”。
自我教育或自我修養(yǎng)能力，實(shí)質(zhì)上是人在思想道德上的一種自學(xué)自律能力，是一種主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)要求，不斷在思想道德上調(diào)控自我、完善自我、發(fā)展和革新自我的關(guān)鍵能力。思想道德主體，不僅對(duì)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是主體，而且對(duì)自我也應(yīng)當(dāng)是主體，這兩方面是有機(jī)聯(lián)系、相輔相成的。所以，自我教育或自我修養(yǎng)能力，也是構(gòu)成思想道德主體的一個(gè)基本要素。葉圣陶一直十分重視這種能力的培養(yǎng)。他指出，所謂“自我教育”，就是不去依傍他人的力量，自己來(lái)養(yǎng)成好思想、好習(xí)慣。從學(xué)生在校時(shí)候起，教育者就要經(jīng)常引導(dǎo)他們“把倚賴(lài)性的‘受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性的‘自我教育”，即使在不利的環(huán)境中也能夠“嚴(yán)格自律”“反求諸己”。這樣，他們以后才能“在工作和生活中不斷地自我充實(shí)、自我修養(yǎng)，成為有益于人民的人、有益于社會(huì)的人”。
（二）德育的實(shí)踐性—以人的道德實(shí)踐為本體
德育的實(shí)踐性，是指德育應(yīng)當(dāng)以人的道德實(shí)踐為本體，堅(jiān)持知行合一、注重實(shí)踐，引導(dǎo)受教育者自覺(jué)地實(shí)踐，以生活實(shí)踐為檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)德育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是葉圣陶反復(fù)闡明的中國(guó)現(xiàn)代德育的又一個(gè)基本原則和方法要求。
葉圣陶認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代德育是要培養(yǎng)受教育者“做人”。為此，讓他們懂得一些基本的政治、思想、道德理論知識(shí)是必要的，但是與之相比，引導(dǎo)他們自覺(jué)地實(shí)踐則是更為重要的。因此，德育的重點(diǎn)不應(yīng)放在理論傳授上，而應(yīng)放在實(shí)踐指導(dǎo)上?！捌返陆逃卦趯?shí)做，不在于能說(shuō)會(huì)道。”而理論知識(shí)要在提高受教育者思想認(rèn)識(shí)中起作用，也一點(diǎn)離不開(kāi)他們的實(shí)踐。受教育者只有經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得深刻體驗(yàn)和理解，才能把所學(xué)的理論知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為他們自己的思想認(rèn)識(shí)，以至內(nèi)化為他們的信念，促進(jìn)他們思想品德的形成和發(fā)展。
德育的實(shí)踐性，體現(xiàn)在具體教育過(guò)程中，就是要做到知行合一，注重引導(dǎo)受教育者自覺(jué)地實(shí)踐。一是從實(shí)踐的范圍和內(nèi)容上講，既要組織受教育者參加一些轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，更要引導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)地將正確的政治、思想、道德認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)在在地付諸行動(dòng)；二是從實(shí)踐的時(shí)間和程度上講，可在一定時(shí)間內(nèi)根據(jù)實(shí)際需要相對(duì)集中開(kāi)展某些主題實(shí)踐活動(dòng)，但是更要抓住政治、思想、道德上那些基本的東西，在日常生活中引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地持之以恒地實(shí)踐，“養(yǎng)成良好的習(xí)慣”。葉圣陶曾經(jīng)批評(píng)那種企圖以這個(gè)活動(dòng)周那個(gè)活動(dòng)周來(lái)養(yǎng)成受教育者思想品德的做法，他指出：“養(yǎng)成習(xí)慣必須持之以恒，現(xiàn)在想在一個(gè)什么周內(nèi)養(yǎng)成什么習(xí)慣，過(guò)了那個(gè)周就丟開(kāi)不管，試問(wèn)能不能收到實(shí)效？”他在關(guān)于“提倡五講四美”的題辭中說(shuō)得更明確：“提倡五講四美，當(dāng)然極好。我有兩點(diǎn)希望：其一，不要講講而已，要見(jiàn)于行動(dòng)，實(shí)實(shí)在在地做；其二，不要一陣風(fēng)似的，要永遠(yuǎn)堅(jiān)持做下去。大家成了習(xí)慣，隨時(shí)隨地都這樣做，這才能夠移風(fēng)易俗?！背种院?，反復(fù)實(shí)踐，養(yǎng)成習(xí)慣，正確的政治思想道德觀(guān)念和規(guī)范才會(huì)完全變?yōu)槭芙逃叩淖杂X(jué)行動(dòng)和整個(gè)社會(huì)的良好風(fēng)尚。
德育的實(shí)踐性，體現(xiàn)在教育評(píng)價(jià)上，就是要以受教育者的生活實(shí)踐為檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)德育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。葉圣陶指出，對(duì)思想政治教育，“考察其成效如何，不僅在學(xué)生之能否領(lǐng)悟，尤貴在學(xué)生之能否實(shí)踐”。“運(yùn)用種種方法，使學(xué)生能夠把所學(xué)的東西化為自身的東西（這就是‘有諸己），能夠‘躬行實(shí)踐，才是名副其實(shí)的教育?！?/p>
（三）德育的整體性—以整體生命培育為本位
德育的整體性，是指德育應(yīng)當(dāng)以整體生命培育為本位，從教育的系統(tǒng)整體上，結(jié)合智育、體育、美育等其他各育，寓于各學(xué)科、各課程之中，通過(guò)學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面及其通力協(xié)作來(lái)進(jìn)行實(shí)施。這是葉圣陶闡明的中國(guó)現(xiàn)代德育的又一個(gè)重要原則和方法要求。
葉圣陶認(rèn)為，以生命為對(duì)象的教育“是不可分割的整體”。因此，德育要從教育的系統(tǒng)整體上著手，同智育、體育、美育等其他各育緊密結(jié)合。
德育的整體性，體現(xiàn)在具體實(shí)施上，就是要把德育寓于各學(xué)科、各課程之中。葉圣陶指出，不單是思想品德課，“課內(nèi)的所有知識(shí)課和技術(shù)課，課外的種種校內(nèi)校外活動(dòng)，實(shí)際上都有培養(yǎng)好思想好品德的作用?！薄八枷胝卧⒂诟鞣N功課和各種課外活動(dòng)之中?！薄耙欢ㄒ诮虒W(xué)中體現(xiàn)教育”，根據(jù)各學(xué)科、各課程的特點(diǎn)，系統(tǒng)地挖掘、利用、組織其中的德育內(nèi)涵、因素、資源、條件，使各學(xué)科、各課程共同發(fā)揮德育的作用，實(shí)現(xiàn)育人的價(jià)值。
德育寓于各學(xué)科、各課程之中，就必然要求學(xué)校里每個(gè)教育工作者都要從整體著想，把德育作為自己的根本職責(zé)。葉圣陶指出：“教師無(wú)論教什么，都得從整體著想，互相配合。步調(diào)一致，才能把每一個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有用的公民。”他強(qiáng)調(diào)：“各科教師均負(fù)熏陶之責(zé)，不以教某科為限。易言之，教習(xí)某科為教學(xué)工作，熏陶善誘為教育工作，凡為教師，固宜教學(xué)與教育兼任也?！?/p>
德育的整體性，從整個(gè)教育的工作系統(tǒng)來(lái)看，不僅包括學(xué)校，而且包括家庭、社會(huì)，各方面都要互相配合，共同來(lái)實(shí)施對(duì)受教育者的思想品德教育。葉圣陶指出：“要學(xué)生有好思想好品德，如果家庭、學(xué)校、社會(huì)上的各方各面真能通力協(xié)作，必然易于見(jiàn)效，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都生活在這些群體里?！薄皩W(xué)生不光在學(xué)校里受教育，在學(xué)校之外，在家庭里，在社會(huì)上，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受教育。所以家長(zhǎng)以及社會(huì)上所有的人全都是教育者，全都擔(dān)負(fù)著教育后一代的責(zé)任和義務(wù)。”全社會(huì)都樹(shù)立起這樣的觀(guān)念，并且共同努力，蔚然成風(fēng)，德育的狀況才會(huì)有真正的改觀(guān)，德育的實(shí)效才會(huì)有真正的提高。
德育的整體性，表明德育要通過(guò)整個(gè)教育系統(tǒng)各個(gè)層次、要素及其聯(lián)系才能充分有效實(shí)施，同時(shí)也就意味著這個(gè)系統(tǒng)不管整體上或是哪方面出現(xiàn)偏差或脫節(jié)，都會(huì)對(duì)德育產(chǎn)生負(fù)面影響。葉圣陶曾經(jīng)指出，學(xué)校以及家庭、社會(huì)，在辦學(xué)或上學(xué)目的上為功名、謀私利，在教學(xué)上單純應(yīng)付考試、加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，在教育活動(dòng)上搞形式主義和弄虛作假等等，都會(huì)給德育、給受教育者健康成長(zhǎng)造成嚴(yán)重?fù)p害，是必須引起高度重視并痛下決心改變的。
（四）德育的師表性—以教育者的身教為本源
德育的師表性是指德育應(yīng)當(dāng)以教育者的身教為本源，教育者要做到“身教”與“言教”一致，并以“身教”為貴，注重自身的思想道德修養(yǎng)和榜樣作用，以此作為增強(qiáng)德育力量，取得德育實(shí)效的根本條件。這也是葉圣陶非常強(qiáng)調(diào)的中國(guó)現(xiàn)代德育的一個(gè)基本原則和方法。
葉圣陶認(rèn)為：“教育的道理多端，教育的方法各式各樣，而‘身教為先總歸是最重要的一條?！本推浔举|(zhì)而言，“教育工作者的全部工作就是為人師表”。德育作為以德立德、以德育人的教育，更是如此。
德育貴在“身教”，貴在“為人師表”，必然要求教育者首先要努力加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“教育者本人一定是受教育的。”葉圣陶指出，教育者“既然做教育工作，自己必須先受教育，而且要身體力行，才有可能使工作收到預(yù)期的效果”?！跋仁芙逃?，也就是首先加強(qiáng)自身修養(yǎng)、自我教育，這是“身教”或“為人師表”的前提和基礎(chǔ)。教育者加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，包括學(xué)習(xí)和實(shí)踐兩方面，而尤其應(yīng)當(dāng)注重在實(shí)踐方面。
德育的師表性，要求教育者不管干什么具體工作，都要自覺(jué)發(fā)揮自己的榜樣作用，時(shí)時(shí)處處以自己良好的思想品德和行為來(lái)影響、感染受教育者。葉圣陶指出，在學(xué)校教育包括課程教學(xué)中，受教育者不光從教育者的“言教”中學(xué)到系統(tǒng)化的顯性的知識(shí)、道理，更從教育者的思想、性情、態(tài)度和行為中，從教育者的人品中受到深刻的暗示、影響和潛移默化的感染。因此，要擔(dān)當(dāng)起以德育人的使命，教育者不僅要善于“言教”，更要注重“身教”，做到“為人師表”。
德育的師表性，推廣開(kāi)來(lái)說(shuō)，不但是教師、家長(zhǎng)對(duì)兒童、青少年學(xué)生在思想道德上要注重“身教”“為人師表”，而且各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)干部，文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視工作者，以及所有擔(dān)負(fù)著進(jìn)行思想政治教育、推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)責(zé)任的人們，都要注重“身教”“為人師表”，為人民群眾、為下一代做出好的榜樣。這樣，思想政治和道德教育才能真正深入人心，顯示出它的力量和效果。
習(xí)近平總書(shū)記《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“古人說(shuō)：‘師者，人之模范也?！獔?jiān)持教育者先受教育，讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！笨梢?jiàn)，葉圣陶強(qiáng)調(diào)的德育師表性，既是弘揚(yáng)了我國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又是新時(shí)代學(xué)校教育落實(shí)立德樹(shù)人的重要保證。
當(dāng)今時(shí)代，從整個(gè)世界變革發(fā)展和教育改革發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，如何加強(qiáng)和創(chuàng)新德育，越來(lái)越成為各國(guó)共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國(guó)在全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，如何堅(jiān)持文化自覺(jué)和文化自信，堅(jiān)持以人為本，以德治國(guó)，在整個(gè)教育中貫徹落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，努力提高全民族特別是新一代的思想道德素質(zhì)和文明發(fā)展水平，并為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出“中國(guó)貢獻(xiàn)”，更是一個(gè)重大的歷史使命。深入研究葉圣陶德育思想，對(duì)于我們解決好新時(shí)代的德育問(wèn)題，無(wú)疑是能得到豐富而寶貴的教益的。
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