中小學(xué)生品德評(píng)價(jià)的困境與解決方案

項(xiàng)久雨 文梓浩

人們行為活動(dòng)的實(shí)際效果是道德評(píng)價(jià)的根本依據(jù)。無論多么偉大崇高的道德動(dòng)機(jī)，只有最終得到實(shí)現(xiàn)，才能給現(xiàn)實(shí)社會(huì)以深刻的影響，才能對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到實(shí)際的推動(dòng)作用。

隨著時(shí)代的發(fā)展，道德評(píng)價(jià)成為衡量人才培養(yǎng)成果不可或缺的重要指標(biāo)。然而，當(dāng)人們期望通過學(xué)校道德評(píng)價(jià)來合理考量人才的質(zhì)量，從而幫助我們解決當(dāng)今社會(huì)面臨的道德問題和挑戰(zhàn)時(shí)，卻尷尬地發(fā)現(xiàn)：中小學(xué)道德評(píng)價(jià)體系尚處于混沌之中。面對(duì)人們的殷切期望，我們不得不反思：在中小學(xué)階段，學(xué)生品德評(píng)價(jià)出現(xiàn)了怎樣的問題？又有何解決方案？

一、評(píng)價(jià)失衡——?jiǎng)訖C(jī)、手段和效果必須

綜合考量

人的行為活動(dòng)是由行為動(dòng)機(jī)、行為手段和行為效果三個(gè)要素組成的。當(dāng)我們?cè)趯?duì)學(xué)生的某個(gè)具體行為活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，多數(shù)教師都從這三個(gè)要素出發(fā)，進(jìn)行綜合考量?？涩F(xiàn)實(shí)往往是三者互有沖突之處，這該如何解決？

1.現(xiàn)實(shí)狀況：功利考量大行其道

受困于現(xiàn)實(shí)條件的諸多限制，當(dāng)下的中小學(xué)所開展的道德評(píng)價(jià)，多數(shù)只關(guān)注道德行為帶來的直接實(shí)惠和好處是否足夠清晰顯眼，或者能否有效地防止施德者遭受損害或痛苦，從而就忽略了道德對(duì)人的成長(zhǎng)過程的影響這一根本性的追求，使得道德評(píng)價(jià)變得零碎，各個(gè)部分彼此分離，無法體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)綜合測(cè)定的作用，充滿了功利性。目前，我國的中小學(xué)道德評(píng)價(jià)雖然強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義、集體主義的道德原則，將之視為學(xué)生品德評(píng)價(jià)的終極目標(biāo)，但卻不能做到將這一遠(yuǎn)大理想與中小學(xué)生各個(gè)年齡階段的不同階段性特點(diǎn)聯(lián)系起來，使這些正確的道德取向根基失去了現(xiàn)實(shí)的土壤，淪為了說教的工具?？斩椿媪死硐牖?，被教育者、被評(píng)價(jià)者甚至在不同程度上產(chǎn)生了逆反和抗拒。

更有甚者，在“應(yīng)試教育”下，品德評(píng)價(jià)不僅喪失了正確的目的性，還演變成了為考試成績(jī)服務(wù)的工具。從家庭教育的角度考慮，“一分打倒一批人”的觀念根深蒂固，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望值很高，采取拔苗助長(zhǎng)、急功近利的方式，逼迫孩子上各種培訓(xùn)班，以犧牲孩子的童年快樂去獲取“近期發(fā)展”；與此同時(shí)，由于家長(zhǎng)一味追求分?jǐn)?shù)和特長(zhǎng)培養(yǎng)，忽視對(duì)子女的道德教育，有的甚至將社會(huì)上流行的不良價(jià)值觀念灌輸給缺乏鑒別能力的孩子，致使青少年價(jià)值觀扭曲，甚至釀成悲劇。而從學(xué)校教育的角度出發(fā)，受“應(yīng)試教育”以及社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，學(xué)校在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，許多人摒棄了職業(yè)道德，從個(gè)人利益和需要出發(fā)，凡有利于經(jīng)濟(jì)效益的活動(dòng)、行為、關(guān)系和體制，都是道德的、善的；反之，則是不道德的、惡的。再加上有關(guān)部門為了響應(yīng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的號(hào)召，高考加分、優(yōu)先錄取等政策一度讓“思想政治品德有突出事跡”成為一項(xiàng)炙手可熱的追逐目標(biāo)，致使品德評(píng)價(jià)有失偏頗，內(nèi)容偏離、定位偏向，無法發(fā)揮品德評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的根本作用。

2.習(xí)慣做法：量化考核積累諸多問題

為了提高道德教育的有效性，讓道德水平在短時(shí)間內(nèi)顯著提升，許多學(xué)校大幅度進(jìn)行了道德評(píng)價(jià)方法的量化改革——鼓勵(lì)學(xué)生多做好事，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生投身道德行為的積極性和主動(dòng)性，將學(xué)生的道德水平與其做好事的數(shù)量和質(zhì)量掛鉤，希望達(dá)到幫助學(xué)生逐漸理解和體悟道德的目的。為了能夠公平公正、科學(xué)而客觀地反映學(xué)生的道德水平，施行量化評(píng)價(jià)成為學(xué)校道德教育是否制度化、規(guī)范化的標(biāo)志，“擺數(shù)據(jù)、看事實(shí)”成為我國多數(shù)中小學(xué)在進(jìn)行品德評(píng)價(jià)時(shí)所采用的方式。這一考核方式力求在公正合理的基礎(chǔ)上，最直觀地呈現(xiàn)出學(xué)生道德水平的高低，從而進(jìn)行科學(xué)考量。

但是，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校道德教育實(shí)踐中，學(xué)生為了獲得道德分?jǐn)?shù)，有可能會(huì)不惜采取一切手段，濫竽充數(shù)。例如，無償獻(xiàn)血可以加分，于是個(gè)別學(xué)生不顧身體素質(zhì)情況，每年往返多次獻(xiàn)血，只為求得獻(xiàn)血證明；樂于助人可以加分，就幾個(gè)同學(xué)互相扮演，一個(gè)摔倒、一個(gè)攙扶、一個(gè)做目擊證人，弄虛作假爭(zhēng)得分。還有的學(xué)生把是否能得分作為做好事的前提條件，在做好事前必先詢問老師：“能不能加分？加多少分？”結(jié)果多加多做，少加少做，不加不做。在這樣的品德評(píng)價(jià)指揮棒下，表面上看，學(xué)生做“好事”的數(shù)量確實(shí)是增加了很多，但這根本不能代表獲得高分的學(xué)生的道德品質(zhì)就是最高的。將道德評(píng)價(jià)的對(duì)象分解成了一個(gè)個(gè)具體的道德行為，而非學(xué)生本身；將道德評(píng)價(jià)的分?jǐn)?shù)由一套固定的公式計(jì)算得出，使得評(píng)價(jià)出來的優(yōu)秀學(xué)生并非是“慈善家”，而是最會(huì)計(jì)算利弊得失的“數(shù)學(xué)家”；與此同時(shí)，行為評(píng)價(jià)的量化落實(shí)存在一個(gè)有效的時(shí)間階段，于是學(xué)生的“高素質(zhì)、高道德水平”出現(xiàn)了“潮汐”，計(jì)算時(shí)間內(nèi)就表現(xiàn)突出，計(jì)算時(shí)間外則表現(xiàn)平平。這并非用考核促進(jìn)品德成長(zhǎng)，而是實(shí)打?qū)嵉卣`人子弟。

3.新的思路：三者綜合考慮缺一不可

某行為的品德性質(zhì)如何，由實(shí)施該行為人的行為動(dòng)機(jī)、行為手段和行為效果三個(gè)因素共同決定。就一般情況而言，人的行為動(dòng)機(jī)、行為手段和行為效果三者是性質(zhì)相同的，一個(gè)正確價(jià)值的愿望，通常包含了正確價(jià)值的結(jié)果，也包含了正確價(jià)值的實(shí)施手段。但人們的行為過程卻受多方面因素的影響，特別是所處客觀環(huán)境的不斷變化，使得人們行為的影響因素具有情境性、復(fù)雜化的特點(diǎn)。所以，對(duì)人們行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，為了能夠?qū)θ藗兊男袨閯?dòng)機(jī)、行為手段和行為效果進(jìn)行全面深入地分析，就必須把對(duì)行為主體所處的具體環(huán)境和條件的分析作為前提，這樣才能對(duì)其品德性質(zhì)作出一個(gè)合理的、正確的評(píng)價(jià)。顯然，無論是唯動(dòng)機(jī)論、唯手段論還是唯效果論，都有一定的合理因素，但是由于他們都只做到了從某一個(gè)具體的側(cè)面出發(fā)，把人們行為過程中的動(dòng)機(jī)、手段和效果的聯(lián)系割裂開來，致使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在片面性，無法基于人們的行為作出正確的道德評(píng)價(jià)。由此可見，要想獲得對(duì)一個(gè)人全面、客觀、真實(shí)的道德評(píng)價(jià)，必須將行為人的行為動(dòng)機(jī)、行為手段和行為效果綜合起來考慮，三者缺一不可。

首先，考察行為動(dòng)機(jī)是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的前提。動(dòng)機(jī)作為人們行為活動(dòng)的起點(diǎn)，反映了行為主體內(nèi)在的真實(shí)想法和愿望，行為動(dòng)機(jī)善良與否，直接反映了一個(gè)人內(nèi)在道德品質(zhì)的好壞。一切行為活動(dòng)都只有在一個(gè)真實(shí)動(dòng)機(jī)的支配下才具有實(shí)際意義，否則，無論其結(jié)果表現(xiàn)出多么的“高尚”，從本質(zhì)上講仍然是虛偽的。只重結(jié)果，不看動(dòng)機(jī)，看到的是表面現(xiàn)象，忽視的是真實(shí)本質(zhì)。其次，考察行為手段是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的關(guān)鍵。行為動(dòng)機(jī)深藏于行為主體內(nèi)部，除他本人之外，其他人往往是無法從外在直接地獲取到其行為善、惡的真實(shí)動(dòng)機(jī)。這就需要我們從考察行為手段入手，通過行為過程剖析其行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)。但如果只關(guān)注手段的道德性，對(duì)行為活動(dòng)所要追求的結(jié)果采取了一種漠不關(guān)心的態(tài)度，這顯然是缺乏道德責(zé)任心的表現(xiàn)。最后，人們行為活動(dòng)的實(shí)際效果是道德評(píng)價(jià)的根本依據(jù)。無論多么偉大崇高的道德動(dòng)機(jī)，只有最終得到實(shí)現(xiàn)，才能給現(xiàn)實(shí)社會(huì)以深刻的影響，才能對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到實(shí)際的推動(dòng)作用。行為活動(dòng)所取得的實(shí)際效果是最有說服力的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但如果只看結(jié)果，認(rèn)為只要是為了實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)就可以不擇手段，完全忽視了人們行為過程的道德性，那么過程的不道德最終將會(huì)貶損整個(gè)行為活動(dòng)的道德價(jià)值?？傊?，既然人們的行為活動(dòng)是由行為動(dòng)機(jī)、行為手段、行為效果三個(gè)方面構(gòu)成的，那么，這三個(gè)方面都應(yīng)該成為我們?cè)谶M(jìn)行道德評(píng)價(jià)活動(dòng)時(shí)所應(yīng)當(dāng)考察的客觀依據(jù)。

二、標(biāo)準(zhǔn)缺失——核心價(jià)值觀的作用必須

充分發(fā)揮

在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國社會(huì)明顯出現(xiàn)了價(jià)值多元化的傾向。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，人們思想上出現(xiàn)了“價(jià)值真空”。這一時(shí)代背景常常讓品德評(píng)價(jià)缺乏固定的、深孚眾望的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，無從下手。

1.現(xiàn)實(shí)狀況：價(jià)值真空缺乏合理標(biāo)準(zhǔn)

在數(shù)十年前，言及道德便是遠(yuǎn)大理想與“五講四美三熱愛”，指向未來的美好理想主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念，對(duì)人們有著廣泛的號(hào)召力和強(qiáng)勁的感染力。但時(shí)移俗易，這些標(biāo)準(zhǔn)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下帶來的諸多新觀念新思維所擊垮。而道德評(píng)價(jià)體系中所需要的、適合當(dāng)下發(fā)展的道德體系或沒有設(shè)計(jì)出來或還遠(yuǎn)沒有深孚眾望。在這種多元化道德觀念互相沖擊的背景下，多數(shù)人選擇了功利為先，使道德評(píng)價(jià)也淪為了功利性表達(dá)的工具，或是碌碌無為、做“佛系青年”，或是焦慮不安、急功近利。在這一社會(huì)背景影響下的中小學(xué)品德評(píng)價(jià)，沒有穩(wěn)定可以依賴的道德標(biāo)準(zhǔn)體系，而多數(shù)中小學(xué)僅僅是部分范圍內(nèi)求得意見統(tǒng)一后就馬上盲目執(zhí)行，實(shí)用至上地安排道德評(píng)價(jià)的內(nèi)容。在這種情況下實(shí)施的道德評(píng)價(jià)，往往將現(xiàn)實(shí)需要和直接效果奉為圭臬和第一要義，忽視了整個(gè)評(píng)價(jià)過程的完整性和不同評(píng)價(jià)對(duì)象的差異性，“單評(píng)有缺漏，人人都一樣”，道德評(píng)價(jià)與道德教育目的南轅北轍。在大批中小學(xué)校中，青少年原本應(yīng)該接受完整而豐富的道德教育，但由于長(zhǎng)期“素質(zhì)教育”缺位和不足，道德教育標(biāo)準(zhǔn)混亂，致使學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞成為衡量一個(gè)學(xué)生品德好壞的同義標(biāo)準(zhǔn)，兩者合二為一。這種“成績(jī)好就是品德好”的觀念，究其根本，還是品德評(píng)價(jià)本身缺乏核心標(biāo)準(zhǔn)使然。

2.習(xí)慣做法：功利考量成為無奈之舉

為了解決品德評(píng)價(jià)缺乏核心標(biāo)準(zhǔn)的疑難，許多教育者希望從品德教育本身出發(fā)來探索品德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)所在?？墒芾в趯I(yè)德育教師的缺乏，許多德育教師由學(xué)科教師兼任，這使得他們?cè)诘赖陆逃^程中，往往習(xí)慣成自然地將應(yīng)試教育中的記憶、重復(fù)等方法機(jī)械地應(yīng)用到道德教育過程中，將道德規(guī)范簡(jiǎn)化為一條條的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定、指導(dǎo)，督促背誦、檢查、默寫。然而，這種只注重道德知識(shí)傳授而忽視道德品行培養(yǎng)的教育方法，直接使道德評(píng)價(jià)陷入尷尬局面：從理想目標(biāo)等較高層次看，崇高理想由于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離了道德實(shí)踐，人們的可感知程度較低，顯得十分空洞，所以無法進(jìn)行有效地考量。于是，人們的測(cè)評(píng)只能局限于另一方面，即指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)中基本道德規(guī)范是否落實(shí)、具體的行為是否做出。可這類具體行為由于理論化、書面化程度較低，老師在課堂上往往無法傳授，于是多被忽視。雙重作用下，“高的太虛，能講不能評(píng)；低的太俗，能評(píng)不能講”。結(jié)果就是道德評(píng)價(jià)只能抓著生活中的細(xì)小行為不放，陷入功利計(jì)算的境地。

3.新的思路：把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹全過程

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。鑒于改革開放以來各種社會(huì)思潮在社會(huì)上廣泛流行，社會(huì)意識(shí)的多元性日益明顯，并且呈現(xiàn)出不良的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這一趨勢(shì)直接影響了校園內(nèi)的學(xué)生品德評(píng)價(jià)過程——或沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“一個(gè)老師一個(gè)看法”；或?qū)⑵返略u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)直接綁定起來，“成績(jī)好就品德好”。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失迫切需要我們積極主動(dòng)地開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)貫徹道德評(píng)價(jià)全過程，使之成為中小學(xué)道德評(píng)價(jià)的依據(jù)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)直接決定了道德行為，決定了相應(yīng)道德行為的處置方案，直接奠定了人們最基本的道德意識(shí)、道德修養(yǎng)和三觀態(tài)度。所以，必須用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)善惡作出明確的界定，樹立起正確的道德觀念?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了國家層面的價(jià)值目標(biāo)，是我們國家各項(xiàng)建設(shè)的價(jià)值追求，在整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中居于主導(dǎo)，制約著其他層面的價(jià)值表達(dá)，是整個(gè)品德評(píng)價(jià)體系的核心引領(lǐng)；“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向，反映了社會(huì)價(jià)值的基本理性運(yùn)轉(zhuǎn)模式，是整個(gè)道德評(píng)價(jià)體系的目的引領(lǐng)?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”是公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了公民最基本的情感，反映了公民的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，是整個(gè)道德評(píng)價(jià)體系的準(zhǔn)則引領(lǐng)。中小學(xué)校應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的內(nèi)容納入學(xué)生道德評(píng)價(jià)的直接內(nèi)容當(dāng)中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制定的主要依據(jù)。這樣既能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心價(jià)值理念充分彰顯和發(fā)揮，又能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在整個(gè)教育領(lǐng)域引領(lǐng)道德建設(shè)的總要求。與此同時(shí)，建立健全輿論機(jī)制作為評(píng)價(jià)機(jī)制的有機(jī)補(bǔ)充也刻不容緩。輿論是維護(hù)道德評(píng)價(jià)結(jié)果的重要力量，道德評(píng)價(jià)結(jié)果教育功能的充分發(fā)揮要借助輿論來實(shí)現(xiàn)，這樣道德評(píng)價(jià)才能真正落地生根，發(fā)揮其作為一項(xiàng)評(píng)價(jià)機(jī)制的作用。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)校園輿論、占據(jù)校園的課堂主渠道，同時(shí)充分發(fā)揮各方面的力量，努力形成以校園宣傳部門為主導(dǎo)、其他工作部門配合的工作機(jī)制。

【項(xiàng)久雨，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師；文梓浩，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院】

責(zé)任編輯︱李至善