中國傳統(tǒng)文化中的和平與和諧價值觀

宋恩榮

摘 要 中國傳統(tǒng)文化中處處體現(xiàn)著和平與和諧的價值觀。個體內(nèi)部的和諧體現(xiàn)在清靜、寡欲、中庸、中和、內(nèi)省與慎獨(dú)等幾個方面；“天人合一”思想表達(dá)了人和自然和諧相處的精神要義；在人際交往中，對家人要孝老敬親，對朋友要忠信寬容，方能與人友好相處；國與國之間要互利互惠，和平共贏發(fā)展。對人、對己，對事、對物，都應(yīng)遵守“和為貴”的原則，這是中國人最重要的精神品質(zhì)。

關(guān) 鍵 詞 傳統(tǒng)文化；和諧；價值觀

中國傳統(tǒng)文化中對和平與和諧的論述十分廣泛，涉及的范圍有個人自身的和諧平衡，人與人之間的相知相和，人與自然界的和諧統(tǒng)一，國家與國家之間的和平共處，等等。

一、人自身的和諧平衡

中國傳統(tǒng)文化特別重視個人自身的身心和諧與平衡，重視個人的道德修養(yǎng)，主張以“禮”“樂”來調(diào)和人的情志，培養(yǎng)人的理想人格，因此，提出了清靜、寡欲、中庸、中和、內(nèi)省、慎獨(dú)等觀點(diǎn)。

清靜、寡欲。中國古代思想家將清靜視為人生道德的最高境界，認(rèn)為“人生而靜，天之性也”（《禮記·樂記》）。所謂靜，就是保持心平思清，不讓胡思亂想干擾對客觀事物的認(rèn)識，使自己的思維活動保持一種清醒的狀態(tài)，同時也使自己的心境達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。寡欲是達(dá)致清靜的第一步。儒家認(rèn)為，人的欲望與道德是相互矛盾的，因此，孔子提出“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）、“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）的主張。孟子更加明確地提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”，主張人們應(yīng)該對自己的欲望有所節(jié)制，對自己的行為嚴(yán)格規(guī)范，清心寡欲。當(dāng)然，中國古代思想家所說的寡欲不是禁欲，而是在滿足人們正常情感與生理要求的前提下，對各種欲望加以節(jié)制和疏導(dǎo)。

中庸、中和。中庸、中和是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，產(chǎn)生的歷史悠久綿長。始于遠(yuǎn)古，直至孔子，中庸的思想成為儒家思想的基本精神，并把中庸看作是人的一種美德，同時，也作為修煉思想的一種方法?？鬃釉凇墩撜Z》中提到“中庸之為德也”。北宋時期的程頤、程顥認(rèn)為：“不偏之謂中，不倚之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理?！保ā抖踢z書》卷七）所謂中和，是中與和兩個概念的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，中是和的前提和基礎(chǔ)?！抖Y記·中庸》的第一篇就指出：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝惺羌嫒輧蓸O而不偏不倚，是無過與無不及的適當(dāng)程度，和是事物協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。因此，當(dāng)人的喜怒哀樂在表露之前和表露過程中都達(dá)到中的程度，人的心態(tài)才能平和。推而廣之，只有達(dá)到了中和的道德境界，社會乃至天地萬物都會處在和諧之中。這種持中、和諧的人生態(tài)度，孕育了中華民族雍容、儒雅、平和、溫良、浩然坦蕩的民族性格。正是這種道德境界，使中華民族在任何時候都敢于追求正義，不怕困難，甚至將生死福禍置之度外。

內(nèi)省、慎獨(dú)。中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)道德的自覺性，強(qiáng)調(diào)從自我做起，內(nèi)省、慎獨(dú)就是實(shí)現(xiàn)個人身心和諧的修養(yǎng)方法。內(nèi)省，是指個人自我的內(nèi)心審察?？鬃釉凇墩撜Z》中提出“克己復(fù)禮為仁”，即如果能夠克制自己，使自己的言行合于禮的要求，那么，就能達(dá)到仁的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”被作為道德修養(yǎng)的八個步驟，其中，誠意、正心、修身直接涉及內(nèi)心和諧的修養(yǎng)，具體的修養(yǎng)辦法就是接受“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六藝”的教育。在實(shí)際教學(xué)過程中，禮與樂常常相互配合進(jìn)行，目的在于通過禮來規(guī)范人的倫理道德和行為操守，通過樂來陶冶人的情趣和氣質(zhì)。慎獨(dú)，是在人所不知、個人獨(dú)處情況下的律己標(biāo)準(zhǔn)?！熬由髌洫?dú)”“毋自欺”，要求個人誠實(shí)面對自己，真正做到言行一致、內(nèi)外一致。但是，內(nèi)省、慎獨(dú)的目的并不是完全為了自己獨(dú)善其身，而是為了更好地弘揚(yáng)道義，使他人和廣大的百姓受益，就像孔子在《論語》中指出的那樣：“人能弘道，非道弘人”，“修己以安人，修己以安百姓”。儒家思想中之所以把修身與齊家、治國、平天下放在同等地位上，強(qiáng)調(diào)的是小至一個家庭、大至一個國家、再大至整個世界的和平興旺，個人道德的修養(yǎng)都是根本的、必不可少的。

二、人與自然的和諧平衡

中西文化的不同背景與不同價值觀，反映在人與自然的關(guān)系上，就是有著迥然相異的思想體系。與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然相比較，中國文化較多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，提出了“天人合一”的理論。在今天，當(dāng)人類面臨生態(tài)環(huán)境日益惡化、人們的生存危機(jī)日漸顯露的時候，這種“天人合一”的理論更加值得人們?nèi)チ私狻?/p>

中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想十分豐富，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處就是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。據(jù)考證，最早論及人與自然和諧相處的是莊子。他認(rèn)為“天地與我共存，萬物與我為一”，主張人應(yīng)順應(yīng)自然，提出“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂”（《莊子·天道》）?！吨芤住分刑岢觥疤珮O陰陽說”，認(rèn)為天地是萬物的根源?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦?！彼未膹堓d更進(jìn)一步提出：“乾稱父，坤稱母。民，吾同胞。物，吾與也?！边@些觀點(diǎn)，肯定了人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的組成部分。人類既是天地之子，因此大家都是同胞兄弟，而世間萬物都是人的朋友，所以人與人不但要相容相愛，人與自然也要和平共處。仁道不僅僅用于正己，還應(yīng)博施于天下萬物眾生，表達(dá)了一種倡導(dǎo)人類愛惜自然，保護(hù)自然，服從自然規(guī)律，順導(dǎo)自然，達(dá)到天人合一，人與自然和諧相處的理想。

在倡導(dǎo)人與自然和諧相處的同時，保護(hù)自然資源也是“天人合一”思想中的一個重要內(nèi)容。孟子提出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯右蔡岢觯骸安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！彼磉_(dá)的都是相同的思想，即要遵循谷物、樹木的自然生長規(guī)律，該播種的時候去播種，則會五谷豐登，不該砍伐樹木的時候不要砍伐，樹木則會枝繁葉茂、源源不竭。

中國傳統(tǒng)文化中這種“天人合一”、順應(yīng)自然的哲學(xué)觀，千百年來影響著中國人對待自然的態(tài)度。與自然界和諧相處仍然是現(xiàn)代教育家、哲學(xué)家關(guān)注的重要問題。梁漱溟先生就曾經(jīng)提出，在生物界自然演進(jìn)的過程中，人類要學(xué)會“物來順應(yīng)”與“自我約束”。季羨林先生更竭力闡述和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的學(xué)說，認(rèn)為這是在人與自然的關(guān)系方面中國文化優(yōu)于西方文化的可貴特色。

三、人與人之間的和諧平衡

如果說，個人內(nèi)心世界的和諧與平衡所討論的是內(nèi)在的自我，那么人與人之間的和諧平衡所涉及的則是外在的自我。如何正確理順人與人的關(guān)系，展現(xiàn)出一個完滿的自我，也是中國傳統(tǒng)文化，特別是道德理論關(guān)注的一個重要內(nèi)容。儒家將人與人關(guān)系中應(yīng)恪守的思想準(zhǔn)則歸納為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，統(tǒng)稱為“五倫”，孔子則以“孝悌忠恕”的道德理論對中國傳統(tǒng)文化中人與人之間的和諧相處進(jìn)行了詳盡的闡述。

1.孝悌—家庭內(nèi)部的準(zhǔn)則

孝悌是孔子倫理道德思想的基礎(chǔ)，是其禮與仁的思想在氏族關(guān)系上的集中體現(xiàn)。它對維護(hù)幾千年來中華民族家庭親情關(guān)系，形成尊老愛幼的社會風(fēng)尚起到了積極的作用。

所謂“孝”，是用來規(guī)范長幼關(guān)系的，含有養(yǎng)親、事親、敬親、尊親的意思，要求子女以敬重、順從作為對待父母的行為準(zhǔn)則。早在距今2，700多年前的西周時期，中國就產(chǎn)生了孝的道德觀?！渡袝酚浭隽恕坝眯B(yǎng)厥父母”的主張。有“假哉皇考！綏予孝子”的內(nèi)容，提出對死去的父母要竭盡孝道。孔子在已有孝道觀念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了儒家的孝道觀。他提出“父慈子孝”的觀點(diǎn)，要求在家庭內(nèi)部父子之間必須相親相愛，父母應(yīng)該慈愛子女，關(guān)心他們的成長；而子女則應(yīng)該敬愛父母，侍奉雙親，順從他們，有在物質(zhì)上和精神上滿足他們要求的義務(wù)。孟子則提出：對父母，生前要“事之以禮”，死后要“葬之以禮、祭之以禮”。這些主張，對后世的孝道觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

所謂“悌”，是處理家族內(nèi)部兄弟之間關(guān)系的準(zhǔn)則，其本義是敬重兄長的意思?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“孝悌也者，其為仁之本與！”“弟子入則孝，出則悌?！痹诖呵锬┢?，氏族奴隸制度開始瓦解，出現(xiàn)了父子兄弟之間互相殘殺的現(xiàn)象。針對這種情況，孔子提出孝悌的主張，客觀上有利于從縱與橫兩個方面維系諸侯叔侄、兄弟之間的氏族血緣關(guān)系。從社會制度的角度看，它是保守的，但從倫理道德的角度看，它對維護(hù)家族內(nèi)部成員之間的親情與仁愛關(guān)系，是具有積極意義的。

2.忠恕—交友之道

忠恕，是處理社會上人己關(guān)系、朋友和鄰里關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）所謂“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，盡力去成全別人。所謂“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，不將自己所厭惡的東西強(qiáng)加于他人。只有這樣察己知人，寬恕容人，推己及人，才能做到普愛眾人，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

孔子進(jìn)一步指出，處理人際關(guān)系還必須“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），對自己應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求，對別人不可有太多的要求與責(zé)備?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）看到賢惠的人就要向他學(xué)習(xí)，向他看齊，看到別人身上不好的品格，就要反過來省察自己，檢查自己是不是也有這些不良品格。在強(qiáng)調(diào)自省的同時，孔子還提出了“誠信、信用”的問題。

“吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子相信，一個人只要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，樹立高尚的人格品德，就一定會有許多志同道合的朋友，即“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》）。這些先秦時代的忠、恕、信等倫理道德觀念，傳諸后世，演繹出許多有關(guān)交友處鄰的動人故事與格言警句，如忠誠堅貞、忠肝義膽、恕思厚行等等。

四、國與國之間的和平共處

兼相愛、交相利、和平共處是中國傳統(tǒng)文化中提倡的國與國之間和睦相處的關(guān)系準(zhǔn)則?？鬃犹岢龅摹暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛眾愛，而親仁”（《論語·里仁》），就是將家庭親情的愛推而廣之，擴(kuò)大到社會上的人際關(guān)系和邦國之間的相互關(guān)系。他主張對人要博施濟(jì)眾，對邦（國）要平等博愛。而早在孔子之前的《尚書·堯典》中，也有“九族既睦”“協(xié)和萬邦”的思想。

墨子分析春秋諸國戰(zhàn)亂的原因，認(rèn)為“起不相愛”（《墨子·兼愛》）。因此，他提出“兼相愛”的主張，指出如果每個人愛別人就像愛自己一樣深厚真誠，社會上就不會有不孝不慈，就不會發(fā)生偷盜搶劫。如果君臣父子都能孝慈，天下就會太平；如果普天之下人們都能互相愛護(hù)，家與家之間就不會有怨念仇恨，國與國之間就不會互相攻擊。墨子還進(jìn)一步提出了“交相利”的主張，認(rèn)為對天下禍害篡奪的解決良策，除了兼相愛之外，還須有交相利，即只有堅持互惠互利的原則，彼此之間互不侵犯對方的利益，才可避免國與國之間的禍患。

墨子的思想中還有一種十分可貴的內(nèi)容，就是他提出的“非攻”主張，明確反對侵略別國的非正義行為。他以小喻大，從進(jìn)入別人園圃、偷竊人家的桃李說起，認(rèn)為這是“虧人自利”的“小不義”。進(jìn)攻別國，掠人財物，殺人放火，興風(fēng)作亂，則是最大的禍亂，是最大的不義。

到了近代，太平天國在其建國綱領(lǐng)中，提出了“天下一家，共享太平”的理想，認(rèn)為“天下總一家，凡間皆兄弟，萬姓同出一姓，人人都是同胞手足”。辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山先生則更進(jìn)一步地提出“忠孝、仁愛、信義、和平”的信條，主張人類博愛與世界大同。他將古代《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”以及張載的“民胞物與”、天下以和為貴的“仁愛”思想發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為天地之間充滿愛心，就是理想世界。在他經(jīng)歷了帝國主義列強(qiáng)瓜分中國、清王朝統(tǒng)治者腐敗無能喪權(quán)辱國的慘痛歷史之后，他在臨終遺言中呼吁“聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”，充分表達(dá)了他熱愛和平與平等、反對侵略與欺壓的堅定態(tài)度。

中華民族愛好和平，尊重平等，5，000年的中國文化養(yǎng)育了中華民族對和平、和諧與平等的熱愛和不懈追求。以“和為貴”為核心的傳統(tǒng)倫理道德思想是中華民族的寶貴精神財富，從古至今，宣揚(yáng)和平與和諧，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，都是中國教育擔(dān)負(fù)的重要?dú)v史使命。

（此文系作者上世紀(jì)80年代應(yīng)聯(lián)合國教科文組織之約提供的一篇內(nèi)部資料，后收錄在由周南照、鮑勃·蒂斯代爾主編的《亞太和平與和諧核心價值觀教育：教師資料手冊》（英文版）一書，此次刊發(fā)時有改動）

責(zé)任編輯︱李 敏