淺析王陽明哲學思想中“良知”的概念

尹伶伊

摘要：王陽明思想的核心是“良知”這一概念，這是其自身人生體驗的結晶和升華。本文通過對“良知”學說的內(nèi)涵和哲學意義進行闡釋，體現(xiàn)了王陽明哲學中本體和功夫的結合。王陽明立足于現(xiàn)實來感悟人生，以此來根除人性的現(xiàn)實沖動所產(chǎn)生的不良因素，從而彰顯人性的偉大，對人的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：王陽明 良知 內(nèi)涵 意義

王陽明是明朝中葉的思想大家，是陽明學派之創(chuàng)始人。他建立了一套龐大而完整的思想體系，旨在繼承和弘揚儒家德治傳統(tǒng)。通過教育理論與實踐的革新，拯救明王朝政治與道德危機，“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功”。他的教育學說具有強烈的時代革新意義和對程朱理學教育流弊的批判精神，足足影響了好幾代人。而其中的“致良知”思想，更是被后人所不斷傳承。

一、良知學說的提出

王陽明不怕人們“相與非笑而詆斥之”，憤然“抵牾”朱熹，倡良知之學，是為了維護行將崩潰的封建政治、倫理規(guī)范?！笆固煜轮?，皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之蔽，一洗饞妒勝忿之習，以濟于大同”（《傳習錄中》）。王陽明就是為了論證封建倫理、道德規(guī)范的絕對性，為了論證實現(xiàn)這些規(guī)范，達到圣賢境界的途徑，而建造他的哲學體系。

“良知”是王陽明思想中最基礎的概念，他說：“吾平生講學，只是致良知三字?！保ā锻蹶柮魅ぞ矶罚！傲贾边@一概念，出自《孟子》，孟子說：“人之所以不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。”孟子所指“良知”是人所具有的那種“不慮而知”的道德認識能力和道德實踐能力，這種“知”不用思索就可以自然地反映在人的行為之中。如同小孩自然而然地知道要愛父母，長大后要尊敬兄長一樣。王陽明借用“良知”一詞，在用意上和孟子相通，但又指出“良知即天理”，這無疑是對孟子學說的發(fā)揮。同時他把《大學》里的“致知”結合進來，遂誕生“致良知”一說。一般而言，宋明理學在討論人的本質(zhì)問題時，往往以“未發(fā)之中”來說明人性中有先驗的“天理”存在，本體是至善至美的，而教育應當恢復人的本性。王陽明則認為“至善者，心之本體”，本體上無需用功，“良知之外，豈復有加于毫末乎？”“良知是天理之照明靈覺處，故良知即天理?！边@樣，他從理論上以“良知”一元論否定了宋儒的“德性之知”和“聞見之知”的二元論，否定了在“人心”中存在“天理”與“人欲”對立的觀點，而把現(xiàn)實的人視作健康的、可以進步的教育對象。他認為“致良知”是要人發(fā)展良知，教育人根據(jù)自己的道德理性來按“天理”行事，“致吾心良知之天理于事事物物”，使“事事物物皆得其理”。如果說朱熹教育人的主張是從外在客觀之理的認識再到自慰身心修養(yǎng)的話，那么王陽明的“致良知”思想則是教育人由內(nèi)在道德理性的覺悟后作用于外在的道德知行。他說：“爾那一點良知，是爾自家準則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得，爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當快樂。此便是格物的真訣，致知的實功?！蓖蹶柮靼蚜贾c人的日常行為聯(lián)系起來，使它有了社會倫理的基礎。他的“致良知”思想，究其意在于使教育成為實實在在的道德教化，讓人們放棄以科舉為目的的“功利之心”，在知行過程中切實把培養(yǎng)個人的道德理性自覺放在首位，然后按照“吾心之良知”去做人做事。

二、良知的哲學涵義

（一） 良知即是非之心

孟子的性善論不僅提出了良知的概念，還提出了“四端”學說。但是，孟子并沒有詳細闡釋良知的哲學意義。王陽明則是把良知與四端相結合。從“見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”的說法，四端都是良知，因而王陽明認為孟子所說的四端在某種程度上可以理解為“是非之心”。王陽明說：“良知只是個是非之心。是非就盡了萬變。”還說：“夫良知者即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也。人孰無是良知乎？”由此可見，良知是先天存在的，良知“知是知非”、“知善知惡”而能分辨好惡，所以天然的具有是非判斷的能力。良知是是非之心的一個道德評價體系，它是作為本體而言的，而良知本身并沒有包含善惡，良知本身并不是好善惡惡，但良知它能夠分辨善惡，從而為善去惡。

王陽明不僅強調(diào)了良知的內(nèi)在性，也強調(diào)了良知的普遍性。他說：“自圣人以至愚人，自一人之心，以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知者也，是所謂天下之大本也。”

（二） 良知即天理

王陽明說：“明道云‘吾學雖有授受，然天理二字卻是自家體認出來。良知即是天理，體認者，實有諸己之謂耳。非若世之想像講學者之為也?！币来丝闯觯蹶柮餮刂蟪套铀_創(chuàng)的心即理的思想進一步深入，認為良知即是理，是自家親身的體驗而散發(fā)出來的，認為良知是先驗的又是普遍存在的道德法則。王陽明曾說：“天命之謂性，命即是性。率性之謂道，性即是道?！兰词橇贾?，良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處，這良知還是你的明師?！睆倪@可以看出，“良知即是道的道，與良知即是天理的理，都是指人類社會的普遍道德原理而言?！彪m然良知本體顯現(xiàn)是“知”，但它作為道德法則實際展現(xiàn)的時候，離不開“知覺”。所以王陽明強調(diào)良知是“天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發(fā)用，若是良知發(fā)用之思，所思莫非天理矣。良知發(fā)用之思自然明白簡易，良知亦自能知得。”由此看出，良知雖然是天理，但并不是指天理自己能知覺到。良知作為心之所發(fā)的知覺明辨是非，需要天理與明覺結合起來才是其真正的內(nèi)涵。

三、良知學說的意義

王陽明的“致良知”思想有其產(chǎn)生的深刻根源。據(jù)其弟子王畿《刻陽明先生年譜序》中記載，“自幼即有志于圣人之學。蓋嘗范例于辭章，馳騁于才能，漸漬于老釋，已乃折衷于群儒之言，參互演繹，求之有年而未得其要，及居夷三載，動忍增益，始超然有悟于‘良知之旨”。從這里可以看出，王陽明“致良知”思想的形成與明代的佛、老文化及儒家學術有密切關系。一方面他在文化觀上受到佛、老文化精神，尤其是哲學層面的影響；另一方面他又對佛、老文化的一些危害性也較之純?nèi)鍖W者有切身的體驗與認識，“圣人之學日遠日晦，而功利之習愈趣愈下。其間雖嘗瞽惑于佛、老，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心；雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習以成性也幾千年矣?！蓖蹶柮骷饶芪辗?、老文化之可用處，又能避其不足，使自己的“致良知”思想有批判醒人之功。

其次，王陽明從自身的人生體驗出發(fā)，要求修煉功夫，追求理想的人格境界。這突出了主體的自覺性，需要發(fā)展自我，完善自我，從而達到圣人的境界。要想達到圣人的境界，王陽明強調(diào)主體要去“致”，要自覺地去實踐。王陽明認為 “凡看經(jīng)書，要在致吾之良知，取其有益于學而已，則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用。一涉拘執(zhí)比擬，則反為所縛，雖或特見妙詣，開發(fā)之益一時不無，而意必之見流注潛伏，蓋有反為良知障蔽而不自覺矣?！睂W習儒家經(jīng)典是為了致良知，是取其有益的東西來發(fā)展良知。因此，要讓經(jīng)書為我所用，而不要讓自己成為經(jīng)書的奴隸。而通過學習經(jīng)典來發(fā)展良知，就須依著“吾之良知”的“天理”取獨立思考，得獨立見解。

總之，“良知”就是一個內(nèi)心的道德規(guī)范，王陽明是教導大家要通過各種途徑，培養(yǎng)自己的德行。要有為善的動機，具體的善就會自然而然地展現(xiàn)出來。

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