從唯物史觀的三個維度把十九大精神貫徹在“概論”教學(xué)中

武立敬 （江西理工大學(xué)）

一 準確理解唯物史觀及其三個維度

對唯物史觀的理解，長期以來人們一直借鑒《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中的經(jīng)典表述，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上,也有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，是人們的社會存在決定人們的意識?！瓱o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”在這經(jīng)典表述中，人們認識到唯物史觀同自然規(guī)律的發(fā)展一樣，其客觀性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此在規(guī)律面前人們只能認識并尊重它，并把它應(yīng)用到社會歷史領(lǐng)域，這是對唯物史觀的一般理解。其實，馬克思的唯物史觀強調(diào)實踐，是實踐唯物主義，認為“自然界、人類社會、人自身都是人自己的實踐活動的產(chǎn)物，人既是劇中人，又是劇作者。概括地講，馬克思的唯物史觀以人為中心，從人的實踐活動出發(fā)，強調(diào)人的需要、要求和主體性?！?/p>

唯物史觀是辯證唯物主義在人類歷史領(lǐng)域的運用，并與人的實踐活動相結(jié)合，形成的馬克思主義的世界觀和方法論。從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，唯物史觀“由一系列政治經(jīng)濟范疇及其關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)維度，構(gòu)成唯物史觀的一般話語系統(tǒng)”，并通過這一系列的規(guī)律和范疇剖析人類社會發(fā)展規(guī)律，因此可稱之為結(jié)構(gòu)維度；從馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)出發(fā)，馬克思通過對資本主義制度的批判，指出資本主義制度必然滅亡、社會主義制度必然勝利這一發(fā)展規(guī)律，可稱之為方法維度；馬克思運用哲學(xué)武器批判資本主義制度，但是“批判的武器不能代替武器的批判”，其目的是通過無產(chǎn)階級革命建立一個更高級的社會制度——共產(chǎn)主義，可稱之為歷史維度。中國共產(chǎn)黨高舉馬列主義偉大旗幟，把中國特色社會主義推進新時代。“概論”教學(xué)必須立足新時代，從唯物史觀的角度深入解讀十九大的精神實質(zhì)。

二 從唯物史觀的視域解讀十九大精神

（一）從結(jié)構(gòu)維度理解“中國社會進入新時代”

馬克思主義哲學(xué)包括系列規(guī)律和多對范疇，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是人類社會最基本的兩對范疇，正是它們之間矛盾的運動、變化和發(fā)展，推動著中國社會實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。新民主主義革命的勝利結(jié)束了中國腐朽沒落的封建王朝建立了新中國，意味著廣大人民群眾獲得了政治解放，中國人民從此站起來了，為實現(xiàn)經(jīng)濟平等奠定了政治前提；跨越了資本主義生產(chǎn)力充分發(fā)展的階段，脫胎于半殖民地半封建社會的中國如何建設(shè)和發(fā)展，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會主義建設(shè)道路初步探索成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平選擇了改革開放，改革首先從經(jīng)濟領(lǐng)域開始，通過變革超前的生產(chǎn)關(guān)系來解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)了中國由站起來到富起來的跨越。改革近40年之際，中國特色社會主義煥發(fā)出強大的生機和活力，中國經(jīng)濟保持中高速增長，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過30%，正是這一強勁的經(jīng)濟實力推動中國走進新時代，緊緊圍繞堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一時代課題，形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指導(dǎo)中國人民正在實現(xiàn)由富起來向強起來的飛躍。

新時代具有新特征。這個新時代，是在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而實現(xiàn)現(xiàn)代化、把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的時代。從小康到全面建設(shè)小康再到全面建成小康社會，社會主義初級階段建設(shè)經(jīng)過量的積累實現(xiàn)部分質(zhì)的飛躍的階段，是中國特色社會主義的偉大勝利。新時代“是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代?！敝袊厣鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)，一切為了人民是初心和使命，共同富裕是階段性目標，經(jīng)濟社會發(fā)展和人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一是唯物史觀的方法路徑。新時代為中華兒女享有人生出彩的機會搭建舞臺，同時又尊重人的差異和權(quán)利，通過法律法規(guī)和相關(guān)政策，推進社會公正事業(yè)。新時代是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類做出更大貢獻的時代，推動構(gòu)建人類命運共同體，使中國的發(fā)展和世界的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，為世界和平和發(fā)展不斷貢獻中國智慧和中國方案。

（二）從方法維度理解“矛盾新內(nèi)涵”

馬克思恩格斯運用哲學(xué)武器針對資本主義生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾對資本主義制度進行批判，形成了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，這就是批判的或方法的維度。方法維度作為一種方法可適用于任何社會形態(tài)。中國特色社會主義進入新時代，但“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活需要是對物質(zhì)文化生活需要外延的擴展，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！本唧w地講，美好生活不僅包括經(jīng)濟發(fā)展，更包含著人們對政策制度、精神文化生活、良好的生存環(huán)境，甚至公正的社會秩序和高素質(zhì)交往對象的期盼。這是中國人民由單一經(jīng)濟領(lǐng)域走向全面發(fā)展的迫切需求，而現(xiàn)實中不平衡不充分的發(fā)展阻礙著美好生活愿望的實現(xiàn)。中央黨校韓慶祥教授認為，“不平衡是從范圍來講的，比如說東部和西部的發(fā)展不平衡，也是就發(fā)展的領(lǐng)域范圍來講的。不充分，是從發(fā)展的層級和質(zhì)量來講的?！敝袊母母餂]有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，只能摸著石頭過河，采取東部地區(qū)優(yōu)先發(fā)展，通過有先有后最終實現(xiàn)共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略。其中，“有先有后”勢必拉大東西部地區(qū)發(fā)展的不平衡，但通過先富帶動后富最終實現(xiàn)“共同富?！辈攀歉母锏恼嬲康?。因此，不能因改革過程中地區(qū)之間發(fā)展不平衡、收入差距較大現(xiàn)象的存在，而否定改革開放甚至否定中國特色社會主義道路的正確性。經(jīng)過近40年的改革開放，中國的創(chuàng)新科研能力和生產(chǎn)方式的升級等領(lǐng)域都成就非凡，但質(zhì)量仍有待提高，中國正在抓住新一輪的科技革命，力爭通過彎道超車實現(xiàn)由制造大國向制造強國的飛躍。

必須認識到，雖然中國特色社會主義進入新時代，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。正如恩格斯所說：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！倍鞲袼箯娬{(diào)了經(jīng)濟的基礎(chǔ)性和決定性作用，政治上層建筑的變革一方面是為了促進經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展，另一方面是為了維護人的平等、自由、全面的發(fā)展。我國分配體制實行“按勞分配”為主體，但在馬克思看來，這并不是真正的平等。因為，“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！薄鞍磩诜峙洹笔窃谑袌鼋?jīng)濟條件下，對擁有較高天賦較高能力勞動者權(quán)利的尊重，并逐步建立權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系。我國分配體制中“多種分配方式相結(jié)合”的分配方式，不僅保障了有產(chǎn)者的權(quán)益，更包含了對弱勢群體的民生關(guān)懷。十九大強調(diào)，“堅持在發(fā)展中保障和改善民生。必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補齊民生短板、促進社會公平正義……保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！笔糯缶裰刑N含著尊重不同勞動者不同等的個人天賦和勞動特權(quán)，同時從教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、扶貧等方面增進民生福祉，化解社會矛盾，讓社會發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，實現(xiàn)共同富裕。

（三）從歷史維度理解“堅持以人民為中心”

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睙o產(chǎn)階級運動和革命的目的就是消滅階級，獲得政治解放經(jīng)濟平等，實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展。人的自由發(fā)展包括兩個維度，一個是關(guān)于自身生命活動的自然維度，是對人的自然屬性的理解和掌控；另一個是關(guān)于社會交往、社會關(guān)系、社會活動的維度，是對人的社會屬性的理解和掌控。馬克思認為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”“人的全面發(fā)展，具體表現(xiàn)為各種需要的滿足、各類關(guān)系的豐富、各項能力的發(fā)揮?！毙聲r代條件下，中國共產(chǎn)黨為保證堅持以人民為中心實施了以下具體舉措，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級的方式進行經(jīng)濟體制改革，以滿足人民群眾不斷變化的新需求；全面深化改革，破除各方面體制機制的弊端，推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平不斷提高的方式進行政治體制改革，服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)；推進民主、加強法治建設(shè)是人民當(dāng)家做主的體現(xiàn)和保障；弘揚社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強思想文化建設(shè)，滿足人民群眾與時俱進的文化需求；在社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)方面，全面發(fā)展教育事業(yè)、大幅提高醫(yī)療水平、穩(wěn)步推進脫貧攻堅的步伐；倡導(dǎo)樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念。中國共產(chǎn)黨“不忘初心，方得始終?！蓖ㄟ^“五位一體”總體布局全面發(fā)展，滿足廣大人民群眾日益增長的美好生活需要，踐行著堅持以人民為中心的信念和宗旨。

“實踐的觀點不僅僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，而且是邏輯起點、首要觀點。實踐唯物主義漸漸成為與辯證唯物主義和歷史唯物主義并列的理解馬克思主義哲學(xué)的思想范式，這樣的視域轉(zhuǎn)換突出了人的主體性、意識目的和實踐活動的地位，從根本上改變了傳統(tǒng)唯物史觀的思維進路。”馬克思的唯物史觀強調(diào)人的實踐活動，人的主體性。馬克思以人的發(fā)展為標準，提出了著名的人類社會發(fā)展三種基本形式的思想。他指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成的普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”把馬克思的思想與我國國情相對照，我國正處于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立發(fā)展階段。在此階段，我們首先要處理好人與人、人與社會、人與自然等多方面的社會關(guān)系，在此基礎(chǔ)上尊重人的差異和個性，滿足他們最基本的需要的前提下，實現(xiàn)人的全面的能力培養(yǎng)并為其實現(xiàn)社會價值創(chuàng)造條件。十九大明確指出“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家做主?！蔽覈拿裰髡谓ㄔO(shè)不僅在認識上堅持以人民為中心，而且通過制度保證人民做主，體現(xiàn)了廣大人民群眾實踐活動的主體性和價值性。

三 十九大精神在“概論”教學(xué)中對大學(xué)生的價值啟迪

十九大精神對大學(xué)生影響的首要途徑是學(xué)習(xí)高校思政課“概論”，對大學(xué)生來說，“概論”既是一門思想政治理論必修課，又是一門提升道德修養(yǎng)的必選課。習(xí)近平總書記談到，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們對高等教育的需要比以往任何時候都更加迫切，對科學(xué)知識和卓越人才的渴求比以往任何時候都更加強烈?！贝髮W(xué)期間是大學(xué)生價值觀道德觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，十九大精神在“概論”教學(xué)中傳達的理念，可以給予當(dāng)代大學(xué)生多方面的價值啟迪。

（一）“新時代”提出新挑戰(zhàn)

時代呼喚英才！新時代是中國特色社會主義經(jīng)由量的積累實現(xiàn)質(zhì)的飛躍的新階段。經(jīng)濟社會的發(fā)展為大學(xué)生的成長成才提供了物質(zhì)前提，大學(xué)生人生價值的實現(xiàn)反過來又推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。新時代意味著當(dāng)代大學(xué)生擁有更多機遇、更多選擇、更高選擇，同時需要應(yīng)對更多要求和更大挑戰(zhàn)。面對經(jīng)濟領(lǐng)域供需之間的矛盾，我國采取的解決方案是，調(diào)整供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革推動經(jīng)濟健康發(fā)展。同理，面對社會對高層次創(chuàng)新科研人才需求與高校供給之間的矛盾，我們只能采取在高等教育領(lǐng)域調(diào)整供給側(cè)培養(yǎng)改革方案以滿足社會需求。新時代背景下，“概論”課應(yīng)傳達這樣一種精神，即當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有對自我能力挑戰(zhàn)、對專業(yè)創(chuàng)新成果挑戰(zhàn)、對社會發(fā)展重大領(lǐng)域進軍的挑戰(zhàn)精神，唯有此，才不辜負時代賦予的崇高使命。

（二）“美好生活”拓展人生新境界

“美好生活”是人們實現(xiàn)由單一經(jīng)濟領(lǐng)域的生存發(fā)展到自由全面發(fā)展的躍升?！懊篮蒙钚枰币龑?dǎo)大學(xué)生摒棄“拜金主義”的人生觀，超越用“錢”這一單一物質(zhì)范疇作為衡量成功與否的唯一標準，珍愛生活珍愛生命并超越自我自然生命的有限時間節(jié)點，使大學(xué)生真正成為自由全面發(fā)展的社會人，成為社會性的存在。實現(xiàn)美好生活需要必須應(yīng)對“不平衡、不充分”發(fā)展的矛盾，我國產(chǎn)業(yè)之間、行業(yè)之間、地域之間發(fā)展不平衡不充分的特點，為大學(xué)生成才指明了方向。當(dāng)代大學(xué)生只有把自己的人生追求與社會需要結(jié)合起來，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造性發(fā)展，才能享有人生出彩的機會、夢想成真的機會、同祖國和人民共享成長的機會。

（三）“以人民為中心”提高人生價值認同

以人民為中心理解人類社會發(fā)展規(guī)律，讓大學(xué)生站在人民的立場認識中國特色社會主義這一特殊歷史階段，真正體會中國共產(chǎn)黨的初心和使命，是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上分兩步走，在21世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?！贝髮W(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量，只有實事求是地立足于中國特色社會主義初級階段，認識中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的前提下，才能真正實現(xiàn)自我發(fā)展和社會進步的辯證統(tǒng)一，綻放自我人生價值。梁啟超在《少年中國說》中講道，“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！痹谥敬娓哌h、責(zé)任為先的當(dāng)代青年建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的努力奮斗中，中國正在走向世界舞臺的中心推動構(gòu)建人類命運共同體。