由“玄鳥生商”淺談鳥圖騰文化

馬黛霞

在我國遠古圖騰文化中,有許多關(guān)于崇鳥、敬鳥、化鳥為神的民族信仰,這就是鳥圖騰崇拜,是我國重要的圖騰崇拜之一。①如《詩經(jīng)﹒商頌》：“天命玄鳥，降而生商”。根據(jù)古籍所記，秦人的祖先也是以玄鳥為圖騰的。這些說法雖都有待于考證，但至少可以看出一種社會現(xiàn)象：圖騰崇拜的起源與氏族的來源有著緊密的聯(lián)系。除此之外，圖騰文化也成為了權(quán)力的象征。

一.鳥圖騰與氏族祖先

遠古時代的人類在生育方面的認(rèn)識少之又少，過觀察鳥類的生育而使他們逐步認(rèn)識到，下一代是由卵孵化一段時間后發(fā)育而成的。如商族崇拜的圖騰是玄鳥，這就說明了商族的祖先與玄鳥有著某種密切的關(guān)系。正如郭沫若所說：“‘玄鳥生商’的傳說是生殖器的象征，鳥直到現(xiàn)在都是生殖器的別名”。②又如姜革文認(rèn)為，“《詩經(jīng)》中的‘玄鳥’是商人的圖騰，此乃母系氏族社會顯示的折射，體現(xiàn)了一種生殖崇拜。”③通過對生殖的崇拜，祈求上蒼保佑自己的氏族生殖繁盛，人丁興旺。

遠古人類不了解男性生殖器所特有的生殖機能，只知道女性有繁衍功能?？吹进B類的生育，使得他們認(rèn)識到新生命是由卵發(fā)育而成。于是他們聯(lián)想的到他們的祖先也有可能是由卵發(fā)育而成的、男性生殖器也有兩個“卵”以及女性與男性的結(jié)合，繼而意識到男卵進入女腹即可繁衍后代。因此就將鳥作為男根的象征，在內(nèi)心里加以敬仰和崇拜。

先民在形成部落之前，每一氏族都有各自的圖騰。從殷商青銅器上的“獸面紋”可以看出：器皿的主紋是“雙目”，即卵紋。簡狄吞燕卵生子就表明了殷商先民奉玄鳥為男根的象征，對卵格外的崇拜，其實就是對“種”的作用特別推崇。

鄭杰祥在《玄鳥新解》中指出：商人的圖騰既不是燕子、鳳凰，而是雄雞。關(guān)于玄鳥為哪種鳥,歷來眾說紛紜。但無論它是何物都作為商部族至高無上的崇拜物——宗祖神,是商民族的圖騰。

從古至今，華夏民族對燕子是敬畏的，甚至編故事來約束孩童，以防他們傷害燕子。究其原因是：燕子是我們的祖先所尊奉的太陽鳥的原型。太陽鳥就是先民將太陽的幻影與鳥的飛翔的姿態(tài)結(jié)合起來所看到的景象，并將這一景象在心里經(jīng)過多次的重復(fù)出現(xiàn)。燕子就是具體實物的太陽鳥的形象。于是，燕子來臨之際，夫妻會在曠野舉行求子祭祀活動。這一時期孕育的孩子，被稱為“玄鳥所生”。

二.鳥圖騰與民族文化

從民族志的材料中發(fā)現(xiàn)：我國有很大一部分少數(shù)民族都保留著鳥圖騰崇拜的文化痕跡。鳥圖騰作為氏族的崇拜物和標(biāo)志,常常對這個群體的文化產(chǎn)生深遠的影響。通過對鳥圖騰的研究,我們可以認(rèn)識到一個民族的歷史、民俗以及這個民族的心理特點。

在仫佬族聚居的山區(qū)，錦雞是最常見的鳥類。錦雞是一個健美、威武雄壯的形象，因此當(dāng)?shù)氐娜嗣褚运鼮閳D騰。這一圖騰象征著仫佬族人民勤勞勇敢、奮發(fā)向上、追求光明、創(chuàng)造幸福生活的心理特點。仫佬族以錦雞為吉祥之鳥，象征高貴，在婦女頭飾和服飾上多有體現(xiàn)。

赫哲族崇尚白天鵝，婦女們會在重大節(jié)日之際跳天鵝舞。引頸高飛的白天鵝象征著繁衍在三江流域的赫哲族的人民的事業(yè)和生活像高飛的白天鵝一樣蒸蒸日上。

在貴州省的排調(diào)鎮(zhèn),當(dāng)?shù)氐木用褡怨乓詠硪藻\雞為崇拜物。相傳，苗族祖先住在東方大平原上，后來遷徙到“展坳對社”的沙灘邊駐扎，又因洪災(zāi)而沿江來到現(xiàn)在的貴州東南部。在這里，沒有農(nóng)田可以耕作，于是他們一邊開田，一邊打獵來度日。錦雞幫他們獲得了小米種子，苗民依靠小米度過了饑荒于是他們也就將錦雞當(dāng)作了他們的崇拜物。每年的農(nóng)歷正月和元宵節(jié)前,苗民會云集在一起跳錦雞舞,錦雞文化節(jié)的習(xí)俗一直流傳至今?？梢婙B圖騰在他們心中的地位是何等的崇高。

龍鳳呈祥是最具有中國特色的圖騰。唐代，皇帝以龍自居，稱自己為龍的化生。而鳳是色澤鮮艷、能歌善舞的神靈，便成為了皇后和妃子的代表。從此龍和鳳成為了一對。如今，仍有一些事和物以龍和鳳稱呼，新人結(jié)婚說成是龍鳳配或龍鳳呈祥；結(jié)婚更少不了龍鳳鐲以及新娘子的鳳冠。結(jié)婚點鳳龍花燭，剪貼鳳的圖案。

鳳求凰的故事更是家喻戶曉。文學(xué)家司馬相如應(yīng)邀一個富商的酒會，發(fā)現(xiàn)了在家寡居的卓文君。兩人相見一故，就彈起鳳凰琴，唱起：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛慕之情。卓文君聽后大為感動，連夜與司馬相如私奔，后結(jié)為夫妻?！傍P求凰”從此就成為了愛情的象征。在唐代，銅鏡有《美鳳銜同心結(jié)》：鳳嘴上銜同心結(jié)象征幸福的愛情，以顯示夫妻的恩愛。

從臺灣的一些民族神話、宗教習(xí)俗中了看到他們對鳥的崇拜。傳說，在遠古時期，洪水襲擊人類之后，鳥給人類帶來了火種，救人類于危難之中。臺灣的古代民族中，把大鳥的翅膀掛在肩上，模仿飛鳥，通過鳥鳴預(yù)測吉兇，并有不食禽鳥的傳統(tǒng)。

以上大量的事例說明：在中國的許多民族中保留著豐富的鳥圖騰文化。

三.鳥圖騰與國家集權(quán)

圖騰作為氏族的崇拜物和標(biāo)志，不僅體現(xiàn)了的他們的精神寄托，同時也對氏族的政治、經(jīng)濟以及文化產(chǎn)生了深遠影響。遠古時期的人類對圖騰的崇拜的緣由不僅于此，還有一個很重要的原因是因為圖騰在一定條件下是國家權(quán)力的象征。

（一）男性權(quán)威

《帝王世紀(jì)》中載：“少昊帝名摯，字青陽?！币环N說法是少昊“手上執(zhí)鷙”，他手中握持著作為權(quán)力象征的手杖上雕刻著鷹鷙圖案。④由此可見，個人圖騰是權(quán)力的集中而產(chǎn)生的。從“玄鳥生商”這一神話故事中得出：契是商族由母系氏族社會向男系氏族過渡所祭祀的最早的男性祖先，從此玄鳥圖騰打上了契的烙印，凸顯出了統(tǒng)治者集權(quán)的征兆。⑤周武王為了在戰(zhàn)爭中取得勝利，在自己的戰(zhàn)旗上畫了鳳鳥的圖案，以此為士兵鼓舞士氣。執(zhí)政后，他利用百姓對圖騰的崇拜心理緩和統(tǒng)治階級與下層百姓之間的矛盾，以此來鞏固自己統(tǒng)治者的地位。

舜統(tǒng)治時期，將司法官定名為“皋陶”。如《左傳》昭公十七年：“我高祖摯之立也，鳳鳥適至，故祀于鳥，以鳥師而鳥名?！鄙訇辉凇傍P鳥適至”后確立統(tǒng)治地位，其部落各氏族皆以鳥命名，而后改制鳥官，官名以氏族圖騰為依據(jù)：“鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。”⑥從《左傳》中不難看出當(dāng)時是以鳥名定官名，每一級官職都有屬于自己的圖騰。從政者就是借人民對圖騰的崇拜，將自己與神鳥化為一體，樹立自己的威信，達到掌權(quán)的目的。

《墨子·非攻》中就有“赤鳥銜珪降周之岐社，曰天命周文王伐殷有國”⑦的記載。古人認(rèn)為鳳凰的出現(xiàn)就是上蒼贊許統(tǒng)治者業(yè)績有力的佐證。如統(tǒng)治者政績突出，則“鳳凰集于苑林”，說明統(tǒng)治者治理有方?；蛘呓栌螟P凰來加強統(tǒng)治，達到自己的目的。

鳳凰是帝后的象征，帝王服為“龍袞”，帝王后戴“鳳冠”；帝王住“龍邸”，帝后居“鳳樓”，龍象征著權(quán)威與尊貴，鳳凰象征著美麗與仁愛。兩者結(jié)合顯示出國家的繁榮昌盛。

（二）女性權(quán)威

鳳凰一詞多用于帝后的用具以及服飾的花紋上。鳳冠是古代皇后的冠飾，上面鑲嵌著鳳凰樣珠寶。明代對鳳冠霞帔做了詳盡的定制，《大明會典》對霞帔的用色、圖案、紋飾的規(guī)定：一、二品命婦霞帔為蹙金繡云霞翟紋（翟：長尾山雉），三、四品為金繡云霞孔雀紋，五品繡云霞鴛鴦紋，六、七品繡云霞練鵲紋，八、九品繡纏枝花紋。⑧可見鳳冠霞帔不是等閑之物，是后宮貴婦身份、品位的標(biāo)志物。

當(dāng)女性權(quán)力處于巔峰時期，鳳凰便成為了她們首選的圖騰。唐朝女皇武則天就以“群臣上言，有鳳皇自明堂飛入上陽宮，還集左右梧桐之上”⑨為由登上了帝位，定國號為“鳳儀”。為了顯現(xiàn)鳳凰的獨尊地位，她還把原來的中書省改稱為鳳閣，門下省改為鸞臺，并以鳳凰自居，與男性帝王之龍相提并論。從此之后，鳳成為封建王朝里高貴女性的代稱。

清朝末期的慈禧太后更是將鳳的地位放在了無人企機的地步，她常以“鳳”自居，還編造出自己是“鳳胎”、“鳳體”的傳說來抬高自己的身世地位。慈禧不的陵寢的石雕是大鳳引小龍，用這種圖形警醒世人，她是國家的實際掌握者。這時鳳凰的形象便被賦予了新的內(nèi)涵。不管是權(quán)力的執(zhí)行者還是權(quán)力的覬覦者，她們把鳳的這種禽類化為圖騰，達到自己統(tǒng)治人民的工具。

鳥圖騰在生產(chǎn)力不發(fā)達的遠古時期使同一氏族的人民有了共同的精神依托，雖然他們不能從圖騰本身得到真正的庇護，但是他們還是虔誠地敬仰，為自己的心靈找到了寄托。

[1]郭健.探析傳統(tǒng)文化中鳥圖騰崇拜及其時代意義[J].科教文匯，2007.2

[2]郭沫若.郭沫若全集·歷史編（第一卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[3]姜革文.《詩經(jīng)》“玄鳥”新探.[J].民族藝術(shù)，2006（1）.

[4]袁珂.山海經(jīng)全譯[M].貴州:貴州人民出版社,1991.

[5]劉紫琰.中國鳥圖騰與權(quán)力崇拜探析綏化學(xué)院學(xué)報，2016.8

[6]王云五.春秋左傳今注今譯[M].北京:新世界出版社,2012.

[7]李小龍.墨子[M].北京:中華書局,2007.

[8]朱曼.論明代鳳冠霞帔的定制與婚俗文化影響力[J].美術(shù)教育研究.

[9][宋]司馬光.資治通鑒[M].湖南:岳麓書社,2009.

注 釋

①郭健.探析傳統(tǒng)文化中鳥圖騰崇拜及其時代意義[J].科教文匯，2007.2.

②郭沫若.郭沫若全集·歷史編（第一卷）[M].北京：人民出版社，1982.

③姜革文.《詩經(jīng)》“玄鳥”新探.[J].民族藝術(shù)，2006（1）.

④袁珂.山海經(jīng)全譯[M].貴州:貴州人民出版社,1991.

⑤劉紫琰.中國鳥圖騰與權(quán)力崇拜探析綏化學(xué)院學(xué)報，2016.8.

⑥王云五.春秋左傳今注今譯 [M].北京:新世界出版社,2012.

⑦李小龍.墨子[M].北京:中華書局,2007.

⑧朱曼.論明代鳳冠霞帔的定制與婚俗文化影響力[J].美術(shù)教育研究.

⑨[宋]司馬光.資治通鑒[M].湖南:岳麓書社,2009.