小家庭時代，家風式微了嗎

劉佳璇 陳麗霞 梁紫欣

“你跪下，背家訓給我聽?！痹陔娪啊稛o問西東》中，出于愛子本能，沈光耀的母親以這樣的開場方式，勸誡兒子。

沈光耀順從地跪下背完家訓，母親對他說：“我只希望你體會人生的樂趣，比如讀萬卷書行萬里路，比如和喜歡的女孩結婚生子，不是給我增添子孫，是想讓你能享受為人父母的樂趣。你所追逐的功名利祿，祖上全都擁有過，那不過是人生的幻光。”

這一幕打動了觀眾，尤其是為人父母者。育兒類微信公眾號“媽咪讀呀”寫道：“正是這樣的家境和家教，才能培養(yǎng)出沈光耀。但是，現(xiàn)在很少有家庭再談家訓家規(guī)了。”

背家訓這樣充滿儀式感的家庭教育形態(tài)，的確不再常見。曲阜師范大學孔子文化研究院副教授周海生說，當農耕社會中聚居的大家族被拆解為現(xiàn)代城市里一個個散落的小家庭，涵養(yǎng)家風、強調家規(guī)家訓的意識被淡化。

但周海生認為，家風同時也是無聲無形的傳統(tǒng)，“你看不見、摸不著，卻又無處不在、無時不在?！?h3>從大家族到小家庭

從電影人物沈光耀身上，觀眾看到了一個人格健全、修養(yǎng)極高的世家子弟形象。電影中沈母訓子的場景，是要解釋沈光耀這些特質的由來。

沈光耀出自三代武將的大家族，他背的兩條家訓，是“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀”和“負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草”。前者出自《朱子家訓》，后者則出自《顏氏家訓》，強調的是一種重德才而輕名利的家風。

“一個人生活在具有特定家風的家庭里，就像處在一個磁場中，會按照磁場所希望的方向來發(fā)展和運動?！奔彝ソ逃龑＜摇⒈本煼洞髮W教科所研究員趙忠心說。

家風，是一個家庭或家族在世代繁衍發(fā)展過程中形成的家庭風尚或作風。

良好的家風能陶冶家族成員的美德善行，在傳統(tǒng)儒家社會中，家風對內能維護一個大家族的秩序，對外能提升家族的社會形象。因此，中國歷史上的大家族無不重視家風的傳承，從而實現(xiàn)世家賡續(xù)。

在一檔電視綜藝節(jié)目中，曾有嘉賓體驗“江南第一家”鄭義門一集。

鄭氏一族是耕讀之家。從北宋開始，家族合眾生活十五世，以好學的風尚和孝義的名聲著稱，宋元明清四朝有170余位鄭氏子孫出仕，最高者官至禮部尚書，且無一人因貪腐被罷黜。由是，鄭氏被褒獎為“義門”。

鄭義門是典型的中國農耕社會大家族，倫理文化和禮儀文化均體現(xiàn)在其合眾而居的生活場景中。在節(jié)目中，每日清晨，嘉賓扮演的家族成員的人都要在宗祠背誦168條的傳世家訓《鄭氏規(guī)范》。

“大家族聚居的生活使家風教化更方便?！苯K師范大學家文化研究院院長陳延斌說，如今鄭氏宗祠仍然保存完好，當?shù)鼐幼〉泥嵤献訉O在每天早晨洗漱完畢后，依然會進行背家訓的儀式，同時，家族還會定期進行聚會。

“到了現(xiàn)代社會，家庭結構變得簡單，不太容易形成像中國傳統(tǒng)社會那樣的家風傳承形態(tài)?！鄙綎|師范大學齊魯文化研究院教授、中國孔子基金會《孔子研究》主編王鈞林說。

隨著社會流動性增大，家族成員四處分布，大家族對家族成員的影響逐漸削弱，宗祠祭祀、家規(guī)、家訓等教化手段不再普遍?！凹绎L教化的責任，從過去的族長和德高望重的家族長輩身上，轉移到了小家庭的祖父母和父母身上?！标愌颖笳f。

細節(jié)中的“規(guī)矩”

在陳延斌看來，大家族到小家庭的變化雖然改變了家風傳承的形態(tài)，但這不代表家風傳承一定會因這樣的結構變化而式微。

以鄭義門為例，陳延斌說：“當下也有不少子孫離開老家到其他地方工作，建立自己的小家庭，但家庭內部仍然延續(xù)著鄭氏家風，讓家風發(fā)揚到別處，這甚至也是家風傳承的一種‘加分化。”

實際上，在小家庭之中，生活細節(jié)里所講究的規(guī)矩也體現(xiàn)了一種家風。北京的撰稿人書童就認為：“老禮兒、老規(guī)矩是養(yǎng)成良好家風必不可少的養(yǎng)料。”

她曾寫過一篇《家風和規(guī)矩》，回憶自己幼時家里長輩所樹立的“條條框框”：開飯前小輩不能先動筷子，飯菜擺好要等長輩坐好；吃飯時不能用筷子翻騰盤子里的菜、不許“吧唧嘴”；出了門見長輩要主動打招呼，對陌生人要叫“您”；走親訪友手不能空著……

這些不成文的規(guī)矩，其實都延續(xù)自中國古代社會的禮儀文化。比如，“見長輩要主動打招呼”實則是明清“問安禮”的簡化；吃飯要等長輩上座，源自“長幼有序”的禮儀規(guī)范；吃飯不吧唧嘴，源自古代餐飲禮儀中對“品箸留聲”的忌諱，等等。

《齊魯晚報》記者曾在濟南四家小學門口蹲守調查，記錄放學時孩子的書包由誰背：380個書包中，301個由家長背，79個為孩子背。

網友“曉嵐”看到這條新聞后，想起自己在地鐵上看到的一幕：一個7歲的小女孩背著書包，把空出的座位讓給母親坐，母親坐下來之后，才把孩子的書包拿下來，放在自己腿上。

“曉嵐”認為，“書包是不是自己背”這個細節(jié)，體現(xiàn)了一個家庭的教育方式和風尚：“我很欣賞這對母女，孩子有獨立品格、尊重長輩，母親對孩子在細微處很體貼，但不是‘保姆式關注。這個家庭肯定有一個充滿愛、重德育的家風?！?h3>從“破”到“立”

細究現(xiàn)代小家庭中那些仍然沿用的老規(guī)矩，會發(fā)現(xiàn)它們都烙印著“克己、尊上、敬老”的儒家文化印記。

儒家由家庭的倫理秩序出發(fā)，總結出了綱常禮教。上到朝堂、下至鄉(xiāng)野，以家長制為核心、以血緣關系為紐帶的宗族制度，與法律相輔相成，共同維系古代社會秩序。

在儒家“修身、齊家、治國、平天下”的序列中，“齊家”是一個具有連接樞紐功能的環(huán)節(jié)，它強化了個體的修身，筑實了治國、平天下的基礎，這也是中國家風文化得以形成的一大原因。

隨著時代的變遷，家庭結構發(fā)生變化，物質生活的豐富、生存競爭的加劇，加上人們的人生觀、價值觀、道德觀、家庭觀的變化，給家風文化帶來了沖擊。社會變化的迅猛，讓不少年輕人時常感到父母的人生經驗不足以幫助自己應對現(xiàn)實，無形中漠視長輩的信條。

但是，傳統(tǒng)家風所依托的古代社會架構和政治體制的消失，并不意味著其涵括的道德意識統(tǒng)統(tǒng)失去了合理性，也并不意味著家風建設失去其必要性。

在王鈞林看來，對于現(xiàn)代社會家庭單位來說，良好的家風能保證一個家庭的團結和睦，包括使家庭更好地履行養(yǎng)育兒童和贍養(yǎng)老人的功能。

“不必諱言的是，當代社會的家庭教育確實存在著一些值得注意的問題。”周海生說，很多家長望子成龍、望女成鳳心切，抱著“只要學習成績好，其他都無所謂”的態(tài)度，不遺余力花錢促應試成績，卻忽略過去家風教化中最注重的人格人品教育。

如何結合現(xiàn)代家庭結構的變化和當代核心價值觀，有針對性地推動家風建設，成為一個關鍵性議題。站在開放多元、民主法治基點上的家風建設，需面向現(xiàn)代文明的發(fā)展，融入現(xiàn)代精神，剝離傳統(tǒng)文化中保守、世故的成分，提倡傳承優(yōu)秀、創(chuàng)新發(fā)展。

作家馮驥才認為，要堅持中國傳統(tǒng)儒學精華，吸納西方人文主義的有益部分，去蕪存菁。例如，“在傳統(tǒng)的東方文明中，認為年輕人尊敬老人特別重要，而在現(xiàn)代社會里，晚輩尊敬長輩的同時，長輩也應對晚輩講究人格上的平等?！?/p>

（摘自《瞭望東方周刊》）